1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 sophismes conduit ce mouvement de l’esprit qui n’utilise une borne que pour sauter plus loin. Ainsi, c’est par humilité qu’on
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
2ens voudrait que le bon élève soit celui qui sait utiliser pour son profit humain la petite somme de connaissances indispensable
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
3u’il faut certainement déplorer, c’est de le voir utiliser des dons incomparables et une sorte subtile de loyauté à des fins rie
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
4ais nous ne sommes d’aucun parti et n’avons pas à utiliser qui que ce soit. Il suffit que nous puissions nous sentir à la fois a
5 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
5le qu’au même moment, sans connaître ton texte, j’utilisais ailleurs pour définir nos tâches immédiates. Formule qui, je le sais,
6 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
6e injure dans le vide, d’ailleurs, car ceux qui l’utilisent ignorent ce qu’elle désigne. Un tel milieu ne sollicite guère de l’ét
7 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
7es hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrétiennes » spéc
8e la foi, c’est de la refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas la compromettre, et ce q
9Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utiliser. L’esprit n’est jamais avec ceux qui le défendent6, mais peut-être av
8 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
10tre prise ailleurs que dans la capacité humaine d’utiliser les effets du travail. Mais nous savons le vrai nom du « temps vuide 
9 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
11e qui prétend faire main basse sur les églises et utiliser la religion aux fins de la renaissance germanique. Alors que la grand
10 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
12n l’accordera volontiers à l’auteur. Ehrenbourg a utilisé pêle-mêle une masse de documents qui parlent d’eux-mêmes. Ils parlent
11 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
13t la suite de Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’angoisse de l’heure rend particulièrement concret, c
12 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
14ssage positif et populaire — n’ait été finalement utilisée par des puissances qu’elle avait négligées ou dont elle s’était faite
13 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
15qu’il fallait, en 1934, un courage véritable pour utiliser en philosophie des motifs tels que le désespoir, l’espérance, la prés
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
16r le Traité de Versailles interdit à la Bolivie d’utiliser les services des Allemands. Pendant leur traversée, un coup d’État re
17 laquelle ils se sont battus, n’a plus la force d’utiliser leurs énergies, leurs vocations humaines. L’un d’eux est architecte,
15 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
18la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule fondamentale de L’Ordre nouveau. Elle entraîne
16 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
19politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utilisé, qui ne porte en lui-même la loi et l’image de la fin poursuivie. On
17 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
20ompte la critique du spirituel bourgeois. Il a su utiliser le rappel à la réalité économique proclamé par Marx. Mais il ne s’est
21e le marxisme d’entraîner les classes moyennes, d’utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part, la réalisation partiell
18 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
22es hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrétiennes » spéc
23e la foi, c’est de la refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part, il ne peut pas la compromettre, et ce
24Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utiliser. L’esprit n’est jamais avec ceux qui le défendent29, mais peut-être a
19 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
25de. Trop longtemps les chrétiens ont cru pouvoir utiliser la morale de ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors q
20 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
26s deux faits sont faciles à prévoir : la tactique utilisée par les antifascistes va leur dicter une attitude politique, et leur
21 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
27la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule fondamentale de notre politique. Elle entraîne
22 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
28lution n’a pas été sans théories. Vous savez bien utiliser dans vos discours Machiavel ou Rousseau, Robespierre ou Proudhon, Mar
29ire figure. Elle ne respecte pas l’argent, elle l’utilise quand il y en a. Elle n’est pas excitée, révoltée, ni droguée, elle n
23 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
30du même « peuple » conventionnel. Nous les voyons utiliser la même tactique, pour des visées qui se voudraient antagonistes. C’e
31ent prisonniers d’une maxime inverse.) 2. Ne rien utiliser qui n'ait déjà sa place prévue dans un Ordre nouveau. (Condamnation
24 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
32anent, c’est le moralisme, le culte de nos vertus utilisées pour des fins purement humaines. À force de louer la Réforme d’avoir
25 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
33t la suite de Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’angoisse de l’heure rend particulièrement concret, c
26 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
34tre prise ailleurs que dans la capacité humaine d’utiliser les effets du travail. Mais nous savons le vrai nom du « temps vuide.
27 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
35lle ils se sont battus et qui n’a plus la force d’utiliser leurs énergies, est incapable de les protéger à l’étranger, parce qu’
28 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
36s contemporains. Il attaque à droite et à gauche, utilisant tantôt la droite contre la gauche, tantôt la gauche contre la droite,
29 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
37lié à une chose (ou à une action sur les choses). Utiliser les mots dans leur sens étymologique, c’est toujours revenir au phéno
38âmes. Il est entendu désormais qu’un auteur qui n’utilise que des faits se range dans la catégorie du roman policier : il n’a p
30 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
39e la question est alors de savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et le temps de réflexion ou de manœuvre qui nous reste
40grand dessein, la religion qui la supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’Arche d’alliance n’est rie
31 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
41 somptueuse ; enfin sur la brutalité des procédés utilisés pour « mettre au pas » les éditeurs, libraires, ou débitants de journ
32 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
42e de notre presse contre les procédés de pression utilisés par le parti N.-S. vient d’un malentendu sur le mot élections, lié ch
33 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
43des écrivains qui partagent la foi de l’auteur et utilisent la même méthode de discussion. Le livre, en soi, est assez décevant,
34 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
44lemagne par des arguments très voisins de ceux qu’utiliserait Staline pour justifier son « américanisme ». Ils diront : c’est un st
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
45tie. Elle se servit à cette fin du moyen toujours utilisé par les parvenus qui, ayant réussi à émerger de leur milieu originel
36 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
46omposer longtemps avec les illusions qu’elle sait utiliser dans la période conquérante. Diderot amuse, on ne veut voir que sa ve
47a panique primitive, et les fantasmes cruellement utilisés par tous les prêtres des faux dieux et même du Vrai. Cette raison sce
37 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
48n des « signatures » naturelles. Elle ne veut pas utiliser les choses, mais distinguer en elles les intentions divines, pour les
38 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
49e la question est alors de savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et le temps de réflexion ou de manœuvre qui nous reste
39 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
50il transcende les critères formels que vous aviez utilisés jusqu’à présent, et auxquels vous pensiez vous tenir. — Certes ! Et l
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
51grand dessein, la religion qui la supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’Arche n’est rien s’il n’y
41 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
52ui souffrent matériellement, comme ils le disent, utilisant le vocabulaire des esprits purs, et s’ordonnant ainsi à leurs erreurs
53cité, recherche de l’original d’une vie dont on n’utilisait plus guère que les copies, on lui réserve dans la bourgeoisie des qua
54as eu à inventer ou à recréer. Il ne s’agit que d’utiliser ingénieusement du tout fait. À cette dégradation de l’imagination par
55erdent à la fin leur sens, même chez ceux qui les utilisent à bon escient. C’est ce dernier trait qui est grave. En vérité, c’est
56qu’en politique, gens de droite et gens de gauche utilisent les mêmes formations de combat, partis ou ligues, les mêmes tactiques
57ns de machines, mais ils seront impuissants à les utiliser pour l’homme, au bénéfice de son humanité. Secondement, ils seront im
42 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
58e plus, c’est là notre chance. Mais savons-nous l’utiliser ? Il y faudrait une conscience très forte de la réalité fédéraliste e
59) Mais je pense qu’on n’atteint la grandeur qu’en utilisant ses défauts, en s’élevant au point où ils deviennent les conditions d
43 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
60roprement luthérien, mais que Luther est obligé d’utiliser pour débrouiller et supprimer les faux problèmes où la Diatribe voula
44 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
61près absolu. Mais aussi j’ai l’impression nette d’utiliser la fin de l’élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces deux dern
62vec la réalité des choses et des êtres dont elles utilisent le concept… Eh bien, voilà le résultat : après une demi-heure de rele
45 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
63n’ont pas su lui faire sa part, le subordonner, l’utiliser au profit de l’homme. Elles se sont laissé envahir, puis dominer par
46 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
64spose normalement que de moyens matériels ne peut utiliser effectivement ces moyens que dans la mesure où une autorité contraire
47 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
65 madame de Stein comment les habitants de Ferrare utilisent les vieilles tuiles concassées pour recouvrir les routes et les allée
66ition provient de la forme de leurs outils. Ils n’utilisent guère que des « bouelles » au manche très court, recourbé à l’extrémi
67iétaire venu du continent il y a trois ans et qui utilise des outils ordinaires, me dit qu’il a tout de suite obtenu des résult
68s locaux. Depuis que j’ai quitté Paris, j’ai bien utilisé une vingtaine de ces lignes. Je commence à connaître leurs coutumes :
69e des usines ou des écoles. La simple intention d’utiliser ce moyen de transport vous met en contact avec toutes sortes d’habitu
48 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
70près absolu. Mais aussi j’ai l’impression nette d’utiliser la fin de l’élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces deux dern
71e à Mme de Stein comment les habitants de Ferrare utilisent les vieilles tuiles concassées pour recouvrir les routes et les allée
72italiste, soit que, socialistes, ils se bornent à utiliser l’argument politique du chômage, soit enfin qu’une gêne assez compréh
73ition provient de la forme de leurs outils. Ils n’utilisent guère que des « bouelles » au manche très court, recourbé à l’extrémi
74iétaire venu du continent il y a trois ans et qui utilise des outils ordinaires, me dit qu’il a tout de suite obtenu des résult
75s locaux. Depuis que j’ai quitté Paris, j’ai bien utilisé une vingtaine de ces lignes. Je commence à connaître leurs coutumes :
76e des usines ou des écoles. La simple intention d’utiliser ce moyen detransport vous met en contact avec toutes sortes d’habitud
77vec la réalité des choses et des êtres dont elles utilisent le concept… Eh bien, voilà lerésultat : après une demi-heure de relec
49 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
78re où nous sommes intellectuels, et acceptés — ou utilisés — dans la mesure où nous réussissons à nous faire passer pour des bou
50 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
79 pour deux raisons, me semble-t-il : D’abord il a utilisé le défaut de civisme qui résultait de la destruction de toute commune
80sibilités de vie normale. Il s’agira maintenant d’utiliser les armes. Nul n’ignore que la guerre moderne est devenue la guerre t
51 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
81le christianisme, et pour plus de clarté, qu’on a utilisé le terme de « christianisme positif ». La formation politico-culturel
52 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
82lemagne par des arguments très voisins de ceux qu’utiliserait Staline pour justifier son « américanisme ». Ils diront ; c’est un st
53 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
83ais à partir de 1536, les catholiques à leur tour utilisent cette image et la transforment (non sans supprimer la tiare papale) e
54 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
84 poète Jean-Paul, insistent sur un fait que Freud utilisera jusqu’à l’abus : c’est que l’esprit abandonné au rêve s’exprime ordin
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
85légende de Tristan, c’est l’élément sacré qu’elle utilise (Appendice 1). Le progrès de l’action, et les effets qu’elle devait e
86ser le sens du mot « trompeur » que nous venons d’utiliser. La vulgarisation de la psychanalyse nous habitue à concevoir qu’un d
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
87ien que la passion se serve des corps, et qu’elle utilise leurs lois. Mais la constatation des lois du corps n’explique nulleme
88 restitution d’un Nouveau Testament et de rituels utilisés par les Hérétiques31, permet aujourd’hui de connaître dans leur ensem
89 de conscience avons-nous des métaphores que nous utilisons dans nos écrits ?52 Il ne faudrait pas oublier ce que l’on vient de d
90ûdras) décrites par le Hathayoga ont pour but « d’utiliser comme moyen de divinisation et ensuite d’intégration, d’unification f
91êt non du plaisir mais de son effet physique, est utilisée comme expérience immédiate pour obtenir l’état nirvanique. « Autremen
92» des thèmes courtois, que les trouvères auraient utilisés sans grands scrupules à d’autres fins que les troubadours ? Dans l’at
93. Il est bien évident que Gottfried de Strasbourg utilise à son gré la « matière de Bretagne », et catharise le mythe de l’amou
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
94antes. Mais de même que le mythe romanesque avait utilisé un « matériel » d’images, de noms et de situations tiré du fonds reli
95 morte, de même notre littérature et nos passions utilisent par abus, et sans le savoir, un langage dont la seule mystique défini
96 et spécialement sur la similitude des métaphores utilisées dans les deux cas. Or d’où venaient ces métaphores ? D’une mystique,
97s mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens utiliseront ses métaphores devenues profanes comme si elles étaient toutes nature
98égaré nos savants, le fait est que sainte Thérèse utilise constamment, et même raffine la rhétorique courtoise. S’agit-il d’inf
99n de sa passion, mais de l’agent matériel qu’elle utilise pour s’exalter. Si l’origine de cette passion est un désir, conscient
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
100de limiter leur champ, de les canaliser et de les utiliser, on dirait même de les subordonner à une diplomatie, art de civils. L
101’instinct sexuel normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende, mais seulement cette perversion de la passion — d’a
59 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
102tat de notre culture est tel que l’invention sera utilisée pour détruire cette paix, précisément, que le prix devait couronner.
103ir si nous saurons la lui donner, si nous saurons utiliser le délai qui nous est accordé, à nous les neutres, pour découvrir les
104ez nous tout d’abord, puisqu’il s’agit en somme d’utiliser notre expérience, et de tirer des leçons non pas seulement de ses suc
60 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
105té, et des plus justes aussi, de toutes celles qu’utilisent les différentes confessions chrétiennes. Je voudrais vous dire mainte
61 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). Neutralité (3 mai 1940)
106rappeler ceci : c’est qu’on ferait bien de ne pas utiliser comme des proverbes généraux certaines paroles du Christ qui n’ont de
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
107anent, c’est le moralisme, le culte de nos vertus utilisées pour des fins purement humaines. À force de louer la Réforme d’avoir
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
108tat de notre culture est tel que l’invention sera utilisée pour détruire cette paix, précisément, que le prix devait couronner.
109ons la lui donner. Reste à savoir si nous saurons utiliser le délai qui nous est accordé, à nous les neutres, pour découvrir les
110ez nous tout d’abord, puisqu’il s’agit en somme d’utiliser notre expérience, et de tirer des leçons non pas seulement de ses suc
64 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
111e plus, c’est là notre chance. Mais savons-nous l’utiliser ? Il y faudrait une conscience très forte de la réalité fédéraliste e
112. Mais je pense qu’on n’atteint la grandeur qu’en utilisant ses défauts, en s’élevant au point où ils deviennent les conditions d
65 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
113’intérêt des puissances belligérantes de ne point utiliser le passage par la Suisse, qui les découvrirait sur leur flanc. Mais v
66 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
114les Suisses à la coutume sur la loi ; leur goût d’utiliser ce qui existe plutôt que de décréter sur table rase ; leur refus d’op
115goût et par nécessité. Et la connaître non pour l’utiliser au bénéfice de quelque impérialisme, mais la connaître pour la faire.
67 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
116est une autre histoire.) On ferait bien de ne pas utiliser comme des proverbes généraux certaines paroles du Christ qui n’ont de
68 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
117tait tricher avec les lois de la Création, ou les utiliser à contre-fin. La suite du récit montre bien que ce calcul lui-même al
118al n’existe pas. Pour agir, le Diable est forcé d’utiliser ce qui existe, et qui est bon par définition, ayant été créé par Dieu
69 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
119t, on payait moins les créateurs que ceux qui les utilisaient : on avait renversé par système toutes les échelles de valeurs. Tout
70 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
120 il est de sa nature qu’elle se perde aussitôt qu’utilisée, soit vers le mal, soit vers le bien, — pour renaître aussitôt avec u
121roit à l’existence personnelle, les âmes moyennes utilisées. Comme on le voit, le régime totalitaire n’est que la forme basse de
71 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
122Nietzsche même, personne ne parviendra jamais à « utiliser » Kierkegaard pour des fins politiques et temporelles. Il se dresse a
72 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
123s du tout luthérien, mais que Luther est obligé d’utiliser pour débrouiller et supprimer les faux-problèmes où la Diatribe voula
73 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
124lié à une chose (ou à une action sur les choses). Utiliser les mots dans leur sens étymologique, c’est revenir au phénomène de l
125âmes. Il est entendu désormais qu’un auteur qui n’utilise que des faits se range dans la catégorie du roman policier : il n’a p
74 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
126mmunautaire que le totalitarisme a diaboliquement utilisé et dévié. 4. Mission fédératrice de l’œcuménisme Et maintenant
75 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
127des hommes, vue par les yeux de qui l’habite et l’utilise, et non point des « paysages » ou des « vues » que l’« Art » dissout
76 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
128tiques qu’il s’agit de coordonner, neutraliser ou utiliser. Mon immobilité forcée m’a donné une conscience presque physique des
77 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
129 aussi, avouons-le, sur la disette et le besoin d’utiliser les restes. 23 décembre 1940 Désespoir à Times Square. — Errer
78 1946, Lettres sur la bombe atomique. Utopies
130r je ne doute pas que nos constructeurs d’avions, utilisant l’énergie atomique, n’arrivent à transporter des maisons tout entière
79 1946, Lettres sur la bombe atomique. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
131s, et quant à ceux qui donneront le signal de les utiliser au service des nations, gouvernants tout d’abord et généraux ensuite,
80 1946, Lettres sur la bombe atomique. La vérité n’est plus du côté des canons
132s. Mais les États-Unis auront-ils le sang-froid d’utiliser leur avantage ? Je ne le pense pas, ni eux non plus. La « vérité », u
81 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
133se, disait-il en substance, mais les hommes qui l’utilisent. Ce sont eux qu’il faut contrôler ». Je pense à cela tandis que notre
82 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
134le prochain), mais seulement du voisin qu’il peut utiliser. Il cherche des admirateurs, des confirmateurs de son être. C’est que
83 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
135ées, des mêmes types d’appareils, parce qu’il les utilise vraiment, parce qu’il en vit, et qu’il ne spécule pas à leur sujet.
84 1948, Réforme, articles (1946–1980). Roger Breuil qui vient de mourir était un grand romancier protestant (13 mars 1948)
136pourquoi il n’en parle jamais, et se garde bien d’utiliser ses personnages pour exposer des « idées religieuses ». Il nous montr
85 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Libertés « formelles » et libertés « réelles »
137té. Qu’en est-il de ce droit en Occident ? Nous l’utilisons largement, non seulement à l’intérieur de notre pays, mais d’un pays
138rève. Ce droit n’est pas seulement légal : il est utilisé dans tout notre Occident — en Europe et en Amérique — avec des résult
86 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
139officielle est l’italien, qui n’est pas seulement utilisé par 146 000 Tessinois, mais par un nombre croissant d’immigrants de l
87 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
140e. L’histoire des inventions non faites, ou non « utilisées » à notre idée, conduirait aux mêmes conclusions. Pourquoi les Mayas
141nt-ils pas leurs terres ? Pourquoi les Aztèques n’utilisèrent-ils la roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi l’or fut-il pur o
142agine-t-on quelque invention qui ne pourrait être utilisée que pour le bien ? Je dis que ce serait une invention du Diable : ell
88 1956, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Oserons-nous encore… » (6 novembre 1956)
143 désormais que les Russes, dès qu’ils le peuvent, utilisent les négociations pour arrêter et tuer ceux qui viennent négocier. Le
89 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
144Or il est clair que ces bombes H ne seront jamais utilisées si les Russes interviennent chez les « neutres » de l’Est. Quant aux
90 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (fin) (mai 1957)
145fierait strictement le refus des Européens d’être utilisés ou « donnés » comme des pions ou des pièces secondaires, dans la part
91 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le pouvoir des intellectuels (juillet 1957)
146 que c’est le métier. L’expression ne semble donc utilisée que par les seuls intellectuels pour ridiculiser leurs ennemis politi
147orie. Car le bon sens voudrait que le libéralisme utilise la contrainte contre ses ennemis, dans l’exacte mesure nécessaire pou
92 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
148as les syndicats, ceux-ci disent que les trusts l’utiliseraient ; les intellectuels affirment que la masse ne les suivrait pas, celle
93 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
149u Proche-Orient, et l’ordre impérial des Romains. Utilisant l’un de ces éléments, écartant l’autre, annexant au passage un troisi
94 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
1501. L’histoire des inventions non faites, ou non « utilisées » à notre idée, conduirait aux mêmes conclusions. Pourquoi les Mayas
151nt-ils pas leurs terres ? Pourquoi les Aztèques n’utilisèrent-ils la roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi l’or fut-il pur o
152agine-t-on quelque invention qui ne pourrait être utilisée que pour le bien ? Je dis que ce serait une invention du Diable : ell
95 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
153ue, la découverte des antibiotiques immédiatement utilisée dans le commerce, l’invention de la TV changer en une année les condi
96 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
154tions encore. Il est remarquable que la passion n’utilise interdits et tabous qu’au moment où ceux-ci commencent à faiblir, où
97 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
155t spirituelle » — pour reprendre les termes mêmes utilisés par le « chef du communisme mondial » dans son fameux article de Fore
98 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
156ger imagine un stratagème qu’il aura l’occasion d’utiliser à plusieurs reprises. Il s’adresse au Général non pas en allemand ni
99 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Parenthèse sur le sens des mots
157minaires et dans les essais qui les suivent, je n’utilise jamais les termes de morale bourgeoise et de puritanisme comme des in
100 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
158tions encore. Il est remarquable que la passion n’utilise interdits et tabous qu’au moment où ceux-ci commencent à faiblir, où