1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1vague et poétique. « Orient…, toi qui n’as qu’une valeur de symbole », a dit A. Breton. C’est de cet Orient qu’il s’agit, et J
2t de termes dont le sens change avec l’échelle de valeurs de l’écrivain. Énumérons pourtant quelques-uns des points de vue les
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3leur manque une certitude foncière, une foi en la valeur de l’action. C’est pourquoi ils ne peuvent prétendre à l’action socia
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
4éviter les confusions qui sont en train d’ôter sa valeur littéraire au genre le plus encombré et le plus impur qui soit. On n’
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
5ompte qu’il saura fonder sa gloire future sur des valeurs plus humaines.
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
6as procéder à quelque sensationnelle révision des valeurs. Nous savons bien que nous ne faisons que passer, après tant d’autres
6 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7D’autre part, on veut donner à l’acte gratuit une valeur morale en disant qu’il révèle ce qu’il y a de plus secret dans la per
8ient-ils, n’existant pas ? (François Mauriac.) La valeur morale de M. Godeau serait définie par l’aspect seul qu’il souffrirai
9 de garder lui-même à son propre regard. Ainsi la valeur morale d’un homme équivalait-elle à l’illusion qu’il était capable d’
7 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
10a gagner9, et leur façon inexplicable de lier des valeurs morales aux cours de bourse. « Heureux quoique pauvre » comme ils dis
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
11êmes inavoués, rêves éveillés. Tout un système de valeurs lyriques et sentimentales que la raison ignore ou tyrannise aveugléme
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
12acieuse mais sans bravade qui donne à ce livre sa valeur de document humain, nuit à sa valeur littéraire. Je n’aime guère ce s
13 ce livre sa valeur de document humain, nuit à sa valeur littéraire. Je n’aime guère ce style abstrait, semé de redites et d’e
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
14os langues aériennes. On n’acceptera plus que des valeurs de passion. Balayez ces douanes de l’esprit, proclamez le grand Libre
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
15alade, les temps seront guéris de leur crise, les valeurs auront retrouvé leur stabilité, et comme M. Albert Muret dont le Jour
12 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Naville, La Révolution et les intellectuels (novembre 1928)
16rs. Rien d’étonnant à cela dans une époque où les valeurs de l’esprit sont en pratique universellement méprisées. Mais les surr
13 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
17, par crainte de se voir obligé à la révision des valeurs, la plus difficile et la plus grave : celle qu’on ne peut faire qu’au
18nquête du confort matériel l’a laissé oublier les valeurs de l’esprit au point qu’il n’éprouve plus même cette carence ; seulem
19ividuel dans le monde, lui attribuer sa véritable valeur. Il sent obscurément que son travail est antinaturel. Il le méprise o
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
20ent, en vertu même de leur scepticisme quant à la valeur réformatrice des idées, m’accuser de faire une critique dangereuse ;
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
21 c’est-à-dire avec des titres pour mépriser toute valeur simplement humaine, et une honte secrète qui exaspérait ce mépris et
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
22e sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeur d’un témoignage, ni plus ni moins — il est temps que je fasse passer
23des possibilités d’adaptation de l’enfant ; de la valeur fort inégale de ces disciplines ; de la diversité des besoins ; enfin
24t contact direct avec ce dont ils traitent. Or la valeur éducative des choses n’apparaît qu’à celui qui entre en commerce inti
25 de gâcher leur travail. Or ce travail n’a qu’une valeur éducatrice : s’il n’est pas modèle, il est absurde. Mais où sont à l’
26e le mieux le traitement scolaire ; celui dont la valeur humaine subsiste intacte au milieu des conditions anormales créées pa
27i l’élève discipliné. L’école veut que partout la valeur cède le pas à la règle. Elle cherche à développer chez nos petits Hel
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
28ur célébrer les bienfaits sociaux, que dis-je, la valeur hautement moralisatrice de ces glapissants entonnoirs. D’ailleurs cet
29si je ne sentais menacées dans cette aventure des valeurs d’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma haine de la démocratie e
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
30 à l’Église et à la famille. L’Église donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le mond
31se donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce de son propre poids dan
32n monde organisé pour la production. Le culte des valeurs désintéressées ne peut que diminuer le « rendement » quantitatif de c
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
33utile à tous que le bien médiocre de beaucoup. La valeur vaut mieux que le nombre parce qu’elle le contient en puissance. Et c
20 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
34 Gide, Valéry… — suffisent à nous rassurer sur la valeur littéraire de l’époque, mais non sur le sort de l’esprit. À côté d’eu
35énonce chez Maurras l’impardonnable confusion des valeurs que représente son positivisme esthétique, ce désir de connaissance,
36 sur-le-champ. Ils mettent en jeu des systèmes de valeurs plus ramifiés, plus organiques. Ils ne sont pas obscurs, ils sont arb
37é ». Simond réclame « un parti pris…, un ordre de valeurs, si arbitraire qu’il soit, mais volontairement, assumé ». N’est-ce po
38 limites rendent absurde l’adoption d’un ordre de valeurs « arbitraire », mais obligent l’homme à « assumer » d’autant plus hér
21 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
39 Breuil effleure un autre problème de non moindre valeur tragique : le conflit de la jeunesse d’après-guerre et des parents. E
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
40ntiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de valeurs ; que si les populations des régions perdues étaient parfois en major
23 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
41er à remplacer ces mots-notes par des syllabes de valeur rythmique équivalente. Quoi qu’il en soit, et tels qu’ils nous sont i
24 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
42ficatives, et dont le tragique est décuplé par la valeur qu’il prend dans l’esprit des héros. Un jeune Français a décidé d’all
43arine des Conquérants : « hostilité à l’égard des valeurs établies…, goût des actions des hommes lié à la conscience de leur va
25 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
44e-ci, mépris de la religion et ferveur pour des « valeurs nouvelles » encore plus vagues d’ailleurs que ce qu’ils peuvent imagi
45es, celui de la puissance de l’homme, celui de la valeur de son action, celui, en somme, de l’imperfection du monde. Je pense
26 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
46s de Palissy. Ce goût de la belle matière mise en valeur dans sa pureté, sa nudité, ce sens de l’artisanat qui se refuse aux t
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
47le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition seulement qu
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
48es critiques d’une tâche impossible. Car toute la valeur de l’œuvre de Baring réside dans sa durée, dans son atmosphère et dan
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
49vent de Kierkegaard, — nous pouvons y attacher la valeur d’un signe. Kierkegaard sera pour beaucoup d’esprits en quête d’absol
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
50 légère qui conviennent. Plus encore que par leur valeur proprement littéraire et descriptive, elles nous paraissent intéressa
51uveront le besoin de créer véritablement quelques valeurs nouvelles, il se peut que certains se tournent vers ces derniers symb
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
52leurs réconforts. Comment et par quoi mesurer la valeur chrétienne d’une âme ? L’action même est souvent trompeuse. Mais la q
32 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
53s mutuels et tirent de cette interdépendance leur valeur originale. Kassner reprend un des thèmes essentiels du pré-romantisme
54mme on le fit en France, mais du point de vue des valeurs vitales (problème que notre xviiᵉ siècle se devait de ne pas poser).
55être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non de la seule exactitude des pensées —, nous connaissons le modèle
33 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
56r est net : nous avons à défendre et attester les valeurs doctrinales les plus gênantes pour ce monde sans Dieu. Or, ce sont ju
57our ce monde sans Dieu. Or, ce sont justement les valeurs que le « christianisme » de Goethe paraît avoir négligées ou niées :
34 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
58dans son livre montre un esprit averti des vraies valeurs de ce temps. Il réfute MM. Berl et Guéhenno, sur la question de la cu
59urs au nom d’une vérité toute statique, au nom de valeurs tout intemporelles qui, n’étant pas religieuses, sont donc abstraites
35 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
60ersévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeur absolue du résultat sinon de l’acte, est en même temps le meilleur re
36 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
61nes parmi nous, par sa simplicité même, le met en valeur mieux que tout autre récit de Ramuz. Voici Caille, le colporteur bibl
37 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
62bonne dialectique autoriserait à des jugements de valeurs humaines. Mais il faudrait mettre en balance une longue fidélité peut
63tomber dans un conformisme à rebours, victimes de valeurs sentimentales héritées des temps révolus, prenons garde de nous laiss
38 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
64, du processus révolutionnaire, et que nier cette valeur « décisive » de la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y
39 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
65peut être mastiquée, puis avalée, n’a pas plus de valeur que ces melons en carton qu’on voit aux étalages. Il y a plusieurs fa
40 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
66impliquant cette identité et fondant sur elle ses valeurs les plus hautes et les plus quotidiennes à la fois. Car s’il faut une
41 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
67e humain revêt aux yeux du philosophe moderne une valeur métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la significati
68sant à la limite du sentiment, là où il prend une valeur d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux vis
42 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
69ntiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de valeurs ; que si les populations des régions perdues étaient parfois en major
43 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
70 revendiquer dans leurs discours la défense des « valeurs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen
71pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’éducation et d’e
72idée de propriété, l’idée chrétienne5, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contrib
44 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
73plus aigu encore, de la culture bourgeoise et des valeurs révolutionnaires. (Mort de la pensée et Mort de la morale bourgeoise
45 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
74cusation qui ne porte pas sur le détail ni sur la valeur morale de cette méthode, mais qui tombe perpendiculairement sur le pl
46 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
75puissante et intrépide sur les possibilités et la valeur de l’activité théologique. Barth compare à plusieurs reprises la théo
47 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
76st dire qu’elle se meut en pleine poésie. D’où sa valeur « actuelle » et multiple, ses incidences fréquentes dans les problème
48 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
77ice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que rien l’y
49 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
78nous paraissent également attenter aux véritables valeurs spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développer jusqu
50 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
79 ou la croyance moderne et non moins païenne à la valeur absolue de la logique, de l’histoire et des méthodes critiques de M.
51 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
80n humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit,
52 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
81ssives. C’est l’espèce des immoralistes. Sans les valeurs anarchiques qu’ils défendent, le jeune bourgeois émancipé ne pourrait
82oprement bourgeoise ; conservatrice, en fait, des valeurs établies ; liée, en fait et par ses conséquences pratiques, à l’établ
83 refuse de l’enseigner, soit qu’elle enseigne des valeurs hasardeuses, ou périmées, ou anarchiques. Le moralisme était populair
84lle n’est plus que littérature, et les fameuses « valeurs » littéraires, on sait qu’elles sont de peu de poids dans la balance
85nt jamais pensé qu’une œuvre d’art perdrait de sa valeur à illustrer des « thèses », à développer des lieux communs puissants.
86rence. Enfin pour liquider l’une des dernières « valeurs » du romantisme, je proposerais d’ériger en vertu le mépris d’une cer
87 vocation authentique d’un homme, prendront cette valeur humaine qu’ont les mémoires et « livres de raison » rédigés sans litt
53 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
88et, nous supposons le problème résolu. Seule, une valeur déterminée de l’inconnue donne une réalité aux relations que nous ven
89t la présence de l’homme Comment choisir cette valeur précise de l’inconnue ? Examinons d’un peu plus près les données qu’i
90sme : elle renverse de fond en comble l’ordre des valeurs établies par le rationalisme et le collectivisme, elle prend pour mes
91est-à-dire pour substituer, dans l’échelle de nos valeurs, notre capacité de liberté à l’exercice concret de cette liberté. C’e
54 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
92s le cœur à ces injures. Le surréalisme garde une valeur de fait-témoin, d’ordre spirituel ; à ce titre, il marque une époque,
55 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
93ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’e
94e l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons
56 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
95activité qui ne le concerne pas. Il ne nie pas sa valeur intrinsèque. Ou, du moins, il ignore qu’il la nie pratiquement. Il ré
96de rappeler aux peuples où se trouvent les vraies valeurs, sans attendre que d’autres aient tout faussé, tout compromis ? Il es
97eule d’entreprendre la confrontation générale des valeurs dont le monde croit vivre et des valeurs qui jugent cette vie. C’est
98rale des valeurs dont le monde croit vivre et des valeurs qui jugent cette vie. C’est à elle, en particulier, et non pas au mar
99uler. Ils s’attaquent à cette « transmutation des valeurs » que tout le monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possi
100ressentiment » que les natures faibles vouent aux valeurs aristocratiques. La haine jalouse et rancunière de l’esclave opprimé,
101 réside dans la misère. C’est ce renversement des valeurs « nobles » qu’il ne cesse de reprocher au christianisme. Voici commen
102ontre avec maîtrise dans un chapitre consacré aux valeurs humanitaires, qui me paraît renfermer l’essentiel de son livre. Le le
103r de l’humanité que nous revendiquons les fausses valeurs décrites par Nietzsche. Nous ne voulons plus l’acte d’amour personnel
104lons plus l’acte d’amour personnel, — qui est une valeur héroïque — mais nous prônons tout simplement un sentiment que nous ju
105la critique de Scheler. À l’origine de toutes les valeurs bourgeoises il n’y a pas la Loi, ni l’Évangile, il y a tout au contra
57 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
106t-on faire de lui, de ce héros, n’est-ce pas, des valeurs de l’esprit que justement l’on fait profession de défendre ? La biogr
58 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
107lancs seuls ont su créer des empires solides, des valeurs morales stables, de la fidélité. Les blancs seuls savent tenir une pa
59 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
108 prochain. Et quand ce livre n’aurait pas d’autre valeur, il a celle-là, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce
60 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
109ans le cas de l’Église protestante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la f
110estante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la foi, dont Dieu seul juge. Jo
61 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
111s hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de
112our chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons
113auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation
114 bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons
62 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
115e primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes nécessités ». Et ce radicalisme ne sera jamais dépassé.
63 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
116sychologiques et historiques dont le dosage et la valeur sont très variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’éliminat
64 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
117vent. Dire que notre époque a renversé toutes les valeurs, c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, supprimée
65 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
118à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de la valeur de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empirique, ma
66 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
119raient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera la valeur du modèle que l’homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera jamais
120eux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de parti pris accidentels, plutôt que de leur imposer
67 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
121ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque les valeurs boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’e
122e l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous disons
68 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
123s l’intelligence, ni la pensée, ni les fameuses « valeurs spirituelles » dont le xixe siècle a fait une véritable inflation. M
69 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
124ntitatifs. Enfin, par un étrange renversement des valeurs, assez difficile à localiser dans son œuvre, il fonda toute son anthr
125une foi au déterminisme, une croyance en la seule valeur des faits tels qu’ils sont, qui paraît à certains égards antirévoluti
126firmer que la primauté du matériel n’avait qu’une valeur en quelque sorte tactique, et tout à fait provisoire. Que le but fina
127liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde
128ns l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la période de transition au socialisme ont, d’ores
129ogrès sur notre état présent. Étant admises les « valeurs » rationnelles, laïques et collectives, le spirituel soviétique ne po
70 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
130ersévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeur absolue du résultat, sinon de l’acte, est en même temps le meilleur r
71 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
131, et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablement relatifs. Le chrétien sait pou
72 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
132 revendiquer dans leurs discours la défense des « valeurs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen
133pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que l’Académie d’Éducation et d’E
134dée de propriété, l’idée chrétienne28, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’Entraide sociale enfin ! Contrib
73 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
135n humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit,
74 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
136t pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeur en soi. Il n’est pas une vertu, comme voulurent nous le faire croire
75 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
137c’est d’avoir voulu renverser toute l’échelle des valeurs occidentales, d’avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de l’É
138 toute réalité collective. Elle ne croit pas à la valeur d’une unité obtenue aux dépens des unités concrètes et de leur nécess
76 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
139, du processus révolutionnaire, et que nier cette valeur décisive de la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y a pl
77 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
140s hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de
141our chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons
142auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation
143 bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons
78 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
144 met au service du prochain. Elle n’est pas une « valeur », mais un acte. Et cet acte n’a lieu que dans l’humilité. Voilà ce q
79 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
145a réalité. Elle possède ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes
80 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
146omment passer du zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notr
147stoire ? Qu’est-ce que cette personnalité dont la valeur varie si curieusement entre zéro et l’infini, et dont tant d’auteurs
81 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
148ice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pas que rien l’
82 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
149réateur, se fondait une analyse du pouvoir et des valeurs, et une critique du travail. Cette critique se développa en une doctr
83 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
150nal-socialisme préconisent eux aussi toutes ces « valeurs », et y ajoutent celles de la race et de la nation, qui donnent à l’e
151elle qu’elle soit, se répercute et prend toute sa valeur dans le domaine national80. Les grandes lignes de la politique person
84 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
152ravaillé chez Ford ne donne pas forcément plus de valeur que d’avoir traîné son vague à l’âme par les rues d’une ville de prov
153 impose sa forme propre, ses proportions et ses « valeurs », dirait un peintre. Il est remarquable que presque tous les écrivai
85 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
154s l’univers temporel, ont, en général, une faible valeur représentative ou démonstrative. Et pourtant, c’est l’esprit qu’il fa
155le aux « réalistes » que la croyance commune à la valeur en soi de l’idéal. Cependant ces discours hypocrites ne font en somme
156tume qui tend à se préciser en loi. L’échelle des valeurs matérielles que « touchent » les clercs pour leurs écrits se trouve ê
157leurs écrits se trouve être l’inverse exact de la valeur spirituelle de ces écrits. Ce n’est pas la création, c’est le rabâcha
86 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
158ains du Christ incarné, et qui nie par là même la valeur de tous les siècles qui nous séparent apparemment de cet événement ét
159leurs l’apologie, mais sans jamais « déclarer ses valeurs », sans jamais renvoyer à une autorité centrale qui donnerait la synt
87 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
160e, et dont la pensée protestante saura mesurer la valeur. ⁂ Qu’est-ce que la foi ? demandait Kierkegaard dans Crainte et Tremb
88 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
161indiquer d’abord la « clé » qui donne leur exacte valeur à nos variations sur ce thème. Et cette clé, c’est la vocation que Je
89 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
162porte ni orgueil ni modestie, ni aucune espèce de valeurs morales, de même que la digestion, si vous voulez. L’idée même de s’e
90 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
163raît consister essentiellement dans un réveil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », m
164eil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous
91 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
165reuve pareille n’est pas humaine, elle n’a aucune valeur pour la vie normale de l’homme. Et ils le disent bien ! C’est une mut
92 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
166pas a priori un mal, — mais elle perd aussi toute valeur soit actuelle, soit historique, soit même eschatologique. On démontre
167es autres analyses nietzschéennes portant sur les valeurs morales. Il attaque l’altruisme, et démasque dans cette « vertu » les
93 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
168elle était au temps de Goethe. Plus encore que sa valeur, c’est sa fin qui est contestable, dès lors que cette fin n’est plus
94 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
169iste, d’une certaine insolence joyeuse à nier les valeurs transcendantes, d’une certaine âpreté rationaliste qui rappelle les s
170 Poursuivons donc avec sérieux notre examen de la valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus tenir compte de
171uivalent des dynamismes nationaux. Nous avons des valeurs à défendre. Mais nous avons surtout des valeurs à créer, et que nous
172s valeurs à défendre. Mais nous avons surtout des valeurs à créer, et que nous seuls pouvons créer. Nous ne sommes pas en retar
95 1936, Esprit, articles (1932–1962). Erskine Caldwell, Le Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)
173romantique. La pensée érotique, pour acquérir une valeur de culture, doit être stylisée. Elle doit représenter la réalité comp
96 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
174 des classiques préférés29. ⁂ Une fois définie la valeur de cette objection préalable, que pourraient nous opposer les catholi
97 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
175mmunicable au très grand nombre. Rendre au mot sa valeur d’appel, appeler sans cesse à grands cris l’univers (cette « version
98 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
176ées. Exemple : un éditeur refuse un livre dont la valeur artistique lui paraît évidente, mais qui ne pourra pas se vendre à pl
177iteur commandera à ce même auteur un bouquin sans valeur artistique mais « vendable », c’est-à-dire un navet de série. Si l’au
178 mainteneurs ou de créateurs d’une hiérarchie des valeurs : simplement, ils n’en ont aucun souci. Ils se font les agents de pub
99 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
179nal-socialisme préconisent eux aussi toutes ces « valeurs », et y ajoutent celles de la race et de la nation, qui donnent à l’e
180elle qu’elle soit, se répercute et prend toute sa valeur dans le domaine national45. Les grandes lignes de la politique de l’O
100 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
181on de l’esclavage, sous le couvert des fameuses « valeurs spirituelles ». Nous ne dirons pas avec M. Aragon l’ancien : « Moscou