1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1os jours : un roman à thèse aussi intelligent que vivant.
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
2 du siècle, il n’est peut-être pas de pensée plus vivante, ni de plus tonique que celle de ce « Pascal protestant ».
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Gravitations (décembre 1929)
3ielle parlent avec des mots de tous les jours aux vivants et aux morts : Mère, je sais très mal comme l’on cherche les morts… «
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Cécile-Claire Rivier, L’Athée (mai 1926)
4e est plutôt une argumentation à coups d’exemples vivants qu’un véritable roman. La profusion souvent facile des incidents et l
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jacques Spitz, La Croisière indécise (décembre 1926)
5lement amusant, et qu’il trouve une sorte d’unité vivante dans le rythme des désirs jamais simultanés de ses petits héros. M. S
6 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
6stamment critique de M. de Traz diminue l’intérêt vivant de son livre : cette impartialité même, cette façon de se placer en f
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
7chose unique et indéfinissable, comme toute chose vivante… Gerbe de fleurs disparates, aux tiges divergentes, mais qu’un ruban
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
8rospection immobile ne retient rien de la réalité vivante ; si je dénie à des incrédules le droit à parler des choses de la foi
9 serons barbares, désordonnés, brumeux, absurdes, vivants, libres. Avec la poésie contre vos principes. Avec l’esprit contre vo
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
10s pour vraies, et j’en vérifie les manifestations vivantes avec une prodigalité d’épreuves, contre-épreuves, variantes et enjoli
10 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
11 se superposent. Cinéma des sentiments qui montre vivantes dans la même minute toutes les incarnations d’un amour dont l’être ét
11 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
12le encore vivre. Mais l’homme qui était un membre vivant dans le corps de la Nature, lié par les liens les plus subtils et les
12 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
13 que son désir constant était que tous les hommes vivant sous lui conservassent la virilité et le respect de soi était de son
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
14oderne n’est pas créateur d’êtres spirituellement vivants, ni d’aucune grandeur supérieure à la somme de ses éléments. Il n’eng
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
15nt de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie commerciale. Mais vous pensez que tant de mots pour une
16roise… Mais l’expression la plus libre et la plus vivante du génie littéraire de cette race me paraît bien avoir été donnée par
15 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
17e dans ma mémoire (d’heure en heure ces yeux plus vivants…) De là, je le suppose, une certaine misanthropie en germe : les être
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
18Douarnenez » de Mac-Avoy est tout animé de blancs vivants. Très plaisant « Essai pour une Italie protestante » de P. Romane-Mus
19e et s’estompe, moins l’art montre d’accent et de vivante inspiration. Une remarque encore. Certains critiques de cette exposit
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
20 idéal de risque qui redonne à toutes choses leur vivante réalité. Mais tout ceci, à quoi nous ne pouvons qu’applaudir, ne saur
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
21me social demande des sacrifices pour l’amour des vivants. » Le conflit intérieur s’intensifie bientôt jusqu’à provoquer en lu
22 n’en fait jamais une affaire. Homme terriblement vivant, tenté, et décrivant ses tentations comme toutes naturelles, il surmo
23personnages également. Quant à lui, la complexité vivante de sa vie morale n’a d’égale que la violence de ses réactions. Une fo
24 guère attirants — (le devraient-ils ?) — ni même vivants — (ils le devraient.). Pour celui qui referme le livre de Kagawa, une
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
25 mais celui qui veut la perdre la rendra vraiment vivante », répète inlassablement M. Gide25. Seulement, celui qui, de propos d
26non pas pour Christ, mais pour la rendre vraiment vivante, celui-là ne fait qu’usurper la forme du sacrifice ; et c’est en vain
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
27vide, au fond, de formules adroites que de drames vivants. Saint-Saturnin enfin, vaste et pathétique tableau d’un domaine et d’
21 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
28ncept de la foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de la posséder dans la durée 
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
29t scolaire — pour eux — mais la biblique, qui est vivante. Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur le papie
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
30t aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes tels que L’Ordre nouv
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
31la moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des communistes français reste le plus souve
25 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
32qu’il devienne « applicable ». On ne crée rien de vivant avec ce qu’on a, mais seulement avec ce qu’on est. C’est pourquoi il
26 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
33t aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. La Révolution pour nous n’est pas
27 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
34 coup, un centre spirituel. Diversités, naissant, vivant les unes des autres, contrastes qui jamais ne s’équilibrent, violence
28 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
35issent, se fondent, et se superposent, restituant vivantes dans la même minute toutes les incarnations d’un amour dont l’être ét
29 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
36nt de vérité et de mensonge, opposant une réalité vivante à une duperie commerciale. Mais vous pensez que tant de mots pour une
37roise… Mais l’expression la plus libre et la plus vivante du génie littéraire de cette race me paraît bien avoir été donnée par
30 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
38 de la vie d’un jardin, dans l’odeur des feuilles vivantes, de la terre noire, des mousses. Des fils d’araignées luisent et des
39métamorphoses. Il s’agit que l’esprit et l’espace vivant, de nouveau se répondent, se conviennent et soient signes l’un de l’a
40sique glacée. Mais l’arborescence est une musique vivante, une musique infiniment lente. Elle fraie des pistes délicates dans l
41 celle de cette province encore — dans l’intimité vivante de ses classiques. De là peut-être cette dignité conférée à la vie bo
42table silence, les yeux clos. L’arbre, en sa nuit vivante, rêve de nous. Plus tard, nous nous sommes regardés sans fin. (Ah ! c
31 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Le balcon sur l’eau
43t contre moi, et nous regardons à nos pieds l’eau vivante. La brume est proche. Une haute muraille derrière nous ferme le monde
44mes perdus avec ce clapotis d’une eau étrangement vivante et qui rêve ; et rien que nos yeux qui brillent dans l’étendue où nos
32 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
45e dans ma mémoire (d’heure en heure ces yeux plus vivants…). De là, je le suppose, une certaine misanthropie en germe : les êtr
33 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
46rome Davis et Francis A. Henson. Le bulletin très vivant que publient ces jeunes hommes a pris pour tâche de faire connaître e
34 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
47ail ni le loisir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous le voyons lourdement se débattre dans une amère contradiction :
35 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
48 qui est affirmé ici et qui ici devient la vérité vivante, le contenu décisif d’un vrai discours sur Dieu. Mais comment établir
49re de ces deux aspects de la vérité à leur centre vivant ? Le vrai dialecticien sait que ce centre ne peut être ni appréhendé,
36 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
50e où nous sommes nés, d’où viendrait donc l’ordre vivant ? On ne crée pas la vie en insultant la mort. Il faudra se tourner ai
51mps les méfaits du désordre établi et le principe vivant du nouvel ordre. Ce pouvoir, nous le connaissons, dans la mesure où n
52 Et voilà bien le seul fondement d’une communauté vivante. L’écrivain sera créateur dans la mesure où il obéira à sa seule voca
53rez aussi à la communauté, vous recréerez le lien vivant de l’auteur avec son public. Une fois posés ces fondements spirituels
54ées pures » sont des cadavres d’idées ; les idées vivantes sont des actes. Apprenons à penser en actes, c’est-à-dire à penser av
37 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
55mporte une « assurance-vie », si la seule réalité vivante est dans le risque ? Qu’importe la multiplicité des relations, si ell
56ement nécessaire et suffisant de toute communauté vivante et progressive. 9. Deux négations de la personne Et maintenant,
38 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
57ie n’est qu’illusion et mystification. Une pensée vivante, une pensée qui aide à vivre, trouve son lieu dans l’acte et nulle pa
58ivrés d’une psychologie qui dissociait les unités vivantes en éléments abstraits, et prétendait examiner ensuite ces éléments sa
39 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
59 après Auguste Comte : « Les morts gouvernent les vivants. » Hypothèque sur le passé ! Car si les morts gouvernent les vivants,
60ue sur le passé ! Car si les morts gouvernent les vivants, c’est que nul vivant n’ose vivre. Et comment vivrait-il sinon par l’
61i les morts gouvernent les vivants, c’est que nul vivant n’ose vivre. Et comment vivrait-il sinon par l’appel de la Providence
62ul fondement pratique d’une collectivité vraiment vivante. Cependant, il vaut mieux se garder d’insister sur un tel rétablissem
40 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
63ient un temps où l’on se lasse d’obéir à la force vivante, — et l’on institue la police pour soutenir un corps social qui s’aba
41 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
64à des doctrines, mais la communion avec le Christ vivant » répétaient les théologiens libéraux. La question était ainsi nettem
65. Du même coup, l’expérience religieuse, dialogue vivant avec le Christ des Évangiles, se réduisait à une contemplation de sa
42 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
66 la perdition. J’y vois une suite d’illustrations vivantes du fameux paradoxe luthérien qui est au centre de la Réforme : simul
43 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
67ommunauté — indissolubles —, on est une objection vivante à tout individualisme, à tout communisme, à tout « isme ». Quand on e
44 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
68 fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de
45 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
69ains. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communautaire de la nation. Qu’est
46 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
70t dit : « Le tombeau est vide parce que Jésus est vivant au ciel », les prédicateurs ont dû dire : « Jésus est vivant au ciel,
71iel », les prédicateurs ont dû dire : « Jésus est vivant au ciel, et la preuve, c’est que sa tombe s’est trouvée vide ». Et l’
72ue lui-même, c’est que, du point de vue de la foi vivante, les postulats critiques de l’auteur n’ont aucune force de contrainte
73point parmi les morts qu’il nous faut chercher le Vivant (Luc 24 : 5). Faire l’économie des fausses preuves, telle paraît être
47 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
74ds. Elle refuse la dictature, parce que le centre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être e
48 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
75énéralité. À mesure qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte, le centre de l’autorité n’est pas dans les bureau
76, ne sont pas celles qui assurent l’ordre le plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par l’exemple des dictatures ! L’ordre
49 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
77ncept de la foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de la posséder dans la durée 
50 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
78t aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes tels que L’Ordre nouv
79la moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des communistes français reste le plus souve
51 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
80 fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de
52 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
81gisse encore, chez elles, d’un spirituel vraiment vivant. Le spirituel dont je me réclame a sa réalité dans l’ordre évangéliqu
53 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
82 qu’il stérilise peu à peu toutes les initiatives vivantes, et qu’il finit par s’effondrer sous le poids de son appareil dévorat
83es nouveaux apparaissent donc comme des paradoxes vivants, et cependant nous savons bien que leur libération et leur service ne
84e pour unifier temporellement toutes ces cellules vivantes, autonomes et solidaires. Elles ont leur véritable unité en Christ, e
85iquer et appliquer un système politique souple et vivant, respectueux des diversités, c’est-à-dire fédéraliste. Les synodes ré
86té de chacun dans une action commune, l’équilibre vivant des tons complémentaires, l’union dans la diversité. Maintenant que v
87recque, par exemple, disparaît en temps qu’Église vivante, il reste dans le pays une empreinte césaro-papiste, d’où l’État tota
88. Mais lorsque le calvinisme cesse d’être une foi vivante, il laisse derrière lui une empreinte tout à fait différente : une fo
89que la foi réformée, même quand elle cesse d’être vivante, laisse en se retirant beaucoup de personnalités. Cela constitue dans
54 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
90ail ni le loisir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous le voyons se débattre dans une amère contradiction : labeur for
55 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
91s idéologues, ses annales et ses descendants bien vivants et bien décidés à racheter leur petit nombre par leur combativité. Si
92e tradition proudhonienne, et non-marxiste, seule vivante encore que peu visible dans la France d’aujourd’hui, que se placent l
56 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
93i se retourne ne devient pas pour si peu une main vivante et agissante. Un libéral qui se soumet aux directives d’un parti ne d
57 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
94connu dans ce roman (paru quelque temps avant les Vivants) une intention toute voisine de la sienne, une semblable patience ing
95 : une élite, une espèce d’aristocratie paysanne. Vivant près d’eux, pour eux, il les a vus tout autrement que ne l’eût fait u
96Proust — rend un tout autre son que le « je » des Vivants : plus complice et plus fraternel. Le défaut de Les uns les autres, c
97rément ses desseins. Mais parmi toutes ces choses vivantes qu’il évoque d’une touche parfois trop furtive, d’autres fois si préc
58 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
98essaires, puissent offrir aux foules le spectacle vivant de leurs travaux. En liaison étroite avec l’enseignement qui, à tous
99lles, aux découpages à l’infini de la « matière » vivante et organique, à la multiplication des points de vue irréels, mais log
100utres — ces choses encore informes, difficiles et vivantes, ces choses « mal compassées » que Descartes déjà méprisait… VI. L
59 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
101e liberté spirituelle que confère la connaissance vivante de « la seule chose nécessaire ». Rien de grand, dans l’ordre humain,
60 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
102 dit à Jésus : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » L’Histoire, le développement de la tradition, l’accoutumance reli
103 il prononce : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Or, ni la chair, ni le sang n’auraient pu lui faire dire cette par
104 à soi-même, obéissance, attente active du Christ vivant, pensée « chrétienne ». Et ces témoins, ces vis-à-vis, nous jugent, c
61 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
105re aucune différence : car tous les deux sont des vivants et non des morts. Et comment osez-vous affirmer cette impossible exig
106e n’est pas mort : il demeure parmi nous comme le vivant symbole de l’homme qui ne peut pas mourir !… Plaise à Dieu que l’ango
62 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Lawrence et Brett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi de Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)
107 absurde et touchante à vouloir « les gens » plus vivants, plus naturels, plus rayonnants, plus « solaires » qu’ils ne sont. En
63 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
108ure, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le princip
109nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un principe dynamique, c’est une
110ssibilités exceptionnelles. La mesure antique est vivante, mais elle porte en elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la
111société personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la personne est un principe universel, et quand bien même tous
64 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
112que l’absence de guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur de l’État policier. D’ailleurs, cet « ordre
65 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
113n distingue le retournement de certaines réalités vivantes. La vieille étoffe ternie et rapiécée se découd par ici, se déchire p
66 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
114 le même Dieu, dans le même langage ; cette unité vivante, cette communauté où toute pensée et toute action se répondaient, où
115-là, et si je parvenais ce soir à vous les rendre vivants et présents, et si vous n’emportiez d’ici que le seul souvenir de ces
116aincu le monde. » — Christ est ressuscité. Il est vivant ! Par lui, la forme de ce monde, et sa puissance dernière, la mort, s
117ns-nous ? j’ai répondu en rappelant que l’origine vivante de notre action, c’est l’incarnation de la justice en Jésus-Christ re
118îme qui sépare un idéal moral d’une foi au Christ vivant ? Car le chrétien n’est pas idéaliste, et c’est cela qui le distingu
67 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
119thmes qu’elles traduisent. ⁂ Une forme, une image vivante : est-ce extérieur ou intérieur ? L’artiste répondra : ni l’un ni l’a
120t scolaire — pour eux — mais la biblique, qui est vivante.) Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur le papi
68 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
121, en tous les domaines, le caractère d’une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est le monde intégralement socialis
122llement le besoin d’une langue plus riche et plus vivante, apte à décrire les passions, et la nature et la diversité des êtres.
123outenable) se substitue dans les esprits les plus vivants à l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne, c’
124ulter une scission, et le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle
125à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de ceux qu’il tourmente. C’est ici
126nom de quelques lieux communs plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est con
127e peut pas réussir à créer une communion vraiment vivante. En fait, elle n’y réussit pas. Le schématisme de la propagande est p
128tions « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis
129arlementaires professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses racines
130 dans la défense, ou dans l’imitation. À la force vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute l
69 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
131 Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)t Un fonctionnaire a trois semaines de vacances : t
132 aussi le chemin de l’universel. S’il veut rester vivant, c’est dans un amitié nouvelle. S’il écrit quelque part : « Le monde
70 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
133œur duquel ce régime plonge ses dernières racines vivantes. Il ne s’agit pas de morale ! Ni de condamner pour le mauvais plaisir
71 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
134ivres. C’est une somme, ai-je dit, une étrange et vivante compilation de notes, de journaux, de lettres, de fragments de sermon
72 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
135 par là même le plus apte à ranimer une communion vivante entre les hommes, se trouve produire exactement l’effet contraire : s
136l est, par son action recréatrice, une étymologie vivante de tout ce qui est. Et maintenant, pour se connaître, il lui suffit d
73 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
137Esprit ouvre nos cœurs à cette Parole, Il la rend vivante et agissante en nous, en sorte qu’elle produit en nous ce que saint P
74 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
138 négation de la culture, la négation de sa mesure vivante et de la dignité de ses grands prêtres, les « clercs » dit-on, que je
75 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
139s la pensée et l’action. Elle est comme la mesure vivante de la société rénovée. Mais la situation se renverse au siècle suivan
76 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
140Le progrès est le développement de l’ordre. — Les vivants seront toujours et de plus en plus gouvernés nécessairement par les m
141es de Comte et de Hegel. Les morts gouvernent les vivants : c’est le déterminisme historique. Organiser scientifiquement la soc
77 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
142ns : c’est que le culte qu’il faut rendre au Dieu vivant est une obéissance directe « en esprit et en vérité ». Or abstraire,
78 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
143Pétrarque qui, le premier, invertit la hiérarchie vivante, celle que Dante avait exprimée en qualifiant de nobilior l’idiome vi
144avait exprimée en qualifiant de nobilior l’idiome vivant. À partir de Pétrarque, le latin deviendra tout autre chose qu’une « 
145 sous-entendu indiscuté, la règle vive du langage vivant, devient une espèce de truc, dont une minorité souvent indigne détien
79 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
146des merveilles ? Les boules étaient des hérissons vivants, et les soldats s’arc-boutaient sur le sol pour former des arceaux vi
147’arc-boutaient sur le sol pour former des arceaux vivants. Quand Alice avait réussi à mettre en boule son hérisson, et se prépa
148, combien c’est affolant de jouer avec des choses vivantes. » ⁂ Prenons cinq mots parmi les plus fréquents dans le langage et le
149 cette crise du sens des mots et de la sémantique vivante. D’une part, la somme des échanges écrits ou verbaux a crû depuis la
150e personnes que Descartes n’en convainquit de son vivant. Cependant les journaux du soir tirent à 500 000 exemplaires et la ra
151ngage. Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est le drame de la civilisation, de la c
152r fait des musées. Ou pire : ils n’ont jamais été vivants pour cette génération sans but. On nous en donnera donc de nouveaux f
80 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
153 et révolutionnaires) soit qu’ils la maintiennent vivante et renouvelant ses grands symboles de vérité, de force et de beauté.
81 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
154lon de Man rendent compte de ce qu’il y a de plus vivant dans la réalité soviétique actuelle. Comment, alors, ne pas être frap
155, en tous les domaines, le caractère d’une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est le monde intégralement socialis
156llement le besoin d’une langue plus riche et plus vivante, apte à décrire les passions, et la nature, et la diversité des êtres
157outenable) se substitue dans les esprits les plus vivants à l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne, c’
158ulter une scission, et le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle
159à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de ceux qu’il tourmente. C’est ici
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
160nom de quelques lieux communs plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est con
161 a peu de chances de créer une communion vraiment vivante. En fait, elle n’y réussit pas. Le schématisme de la propagande est p
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
162tions « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis
163ernes qui aboutirent à la dissolution du principe vivant des sociétés, et de la société bourgeoise notamment. Or il est clair
164arlementaires professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses racines
165 dans la défense, ou dans l’imitation. À la force vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute l
84 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
166rer le problème, pour peu que ce soit un problème vivant — il arrive que les données changent, et que l’urgence s’évanouisse.
167 mission, le même refus intéressé de faire la loi vivante, qui ont assuré pendant cent ans l’impunité des entreprises de l’élit
85 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
168iolence seule détruirait ses produits. La réalité vivante est dans le conflit.) Une pensée tendue vers l’action saura seule don
169l’esprit, c’est-à-dire une réalité privée de lien vivant avec son origine. Partant de ce donné, et oubliant qu’il n’est rien d
170s la mesure où il voudrait l’humaniser. Tout être vivant porte le nom qu’Adam lui a donné avant sa chute. Et c’est ainsi qu’il
171e. Et c’est ainsi qu’il est pour l’homme une aide vivante, un être avec lequel l’homme peut entretenir des rapports conformes à
172t de l’imagination qui devait maintenir la langue vivante, il ne suffirait pas d’opposer, par exemple la discipline classique,
173st-à-dire de le ramener d’une part à ses origines vivantes, et d’autre part, de le soumettre à une fin commune. Tandis que les u
174ident redécouvre les éléments de toute communauté vivante. Il redécouvre lentement, douloureusement, au travers de sanglantes e
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
175oilà qui est simple. Mais croit-on que la culture vivante soit beaucoup moins menacée en France ? Est-ce seulement une question
87 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
176hanges multipliés, d’apports mutuels, de synthèse vivante. Dès que la conscience fédéraliste vient à faiblir, quand par exemple
177e à cet ordre une signification qui le maintienne vivant et pur contre les ennemis du dedans, afin d’être fort au-dehors. L’es
88 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
178 les termes de l’Apôtre ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et
179ration psychologique. (Un tel homme est bien trop vivant pour faire de la psychologie ; trop engagé dans le réel pour prendre
180s délivrer du temps ? C. M. — Mais mon temps est vivant, et plein de nouveauté, de création ! Ton éternité immobile, c’est l’
181radoxe et ce mystère : croire que « l’Éternel est vivant », croire que sa volonté, — qui a tout prévu, — peut aussi tout chang
182is que nous adorons une Providence dont la Parole vivante s’est incarnée : « Emmanuel ! » — Dieu avec nous ! 68. À la propos
89 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
183acquise par nos mérites ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et
90 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
184s antennes grenat. — On cuit les crevettes toutes vivantes, en les jetant dans de l’eau qui bout. Après des soubresauts terrible
91 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
185it d’avance et appelait le viol des barbares, des vivants ! Capitalisme et féodalité La réapparition, au début de notre x
92 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
186même77, conflit qui trouve son expression sociale vivante et dynamique aussi bien dans la distinction entre secteur libre et se
93 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
187imer ces hommes, et cependant ils sont la réalité vivante et présente du « peuple ». Par contre, il est très facile de haïr et
94 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
188imer ces hommes, et cependant ils sont la réalité vivante et présente du « peuple ». Par contre, il est très facile de haïr et
189l’affirmation d’un ordre externe, d’unecommunauté vivante. Les témoignages que nous devons porter en faveur de cet ordre à crée
190 de l’imagination… ⁂ On cuit les crevettes toutes vivantes, en les jetant dans de l’eau qui bout. Après des soubresauts terrible
95 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
191 dois croire identiquement que c’est là le centre vivant de toute réalité réelle sur la terre. Je dois croire qu’à cet événeme
96 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
192ïsmes. 2° Il nous faut refaire une commune mesure vivante. Si nous ne la faisons pas, d’autres s’en chargeront, l’appel existe,
193e refaire une société vivable, une commune mesure vivante sur le fondement de la personne, c’est-à-dire de l’individu à la fois
97 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
194xie religieuse, mais ne s’appuie plus sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une hérésie dont l’expression « essentielle
195sent que ce serait un malheur plus beau et plus « vivant » que la vie normale, plus exaltant que son « petit bonheur »… Ou l’e
98 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
196i se retourne ne devient pas pour si peu une main vivante et agissante. Un libéral qui se soumet aux directives d’un parti ne d
99 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
197sable technicien — d’ailleurs mauvais gymnaste et vivant à l’écart de « la vie » — dont on peut recevoir une certaine somme de
198d’Italie : c’est celui-là que j’aime d’une amitié vivante, et qui n’a pas cessé de me nourrir depuis dix ans. Kierkegaard est m
100 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
199aille, les dictateurs. Refaire une commune mesure vivante. Restaurer le sens civique décadent. Retrouver une foi qui ne soit pa