1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1ieux » ; le « grand lyrisme » à la Chateaubriand, voire à la Barrès, dont il est capable et qu’il lui faudra livrer au « feu
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
2es carrières » fournies par d’ex-forts-en-thèmes, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité, il s’agit de réussites qui, pour
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
3t, à l’adapter aux particularités psychologiques, voire aux besoins purement sentimentaux qui peuvent apparaître chez les enf
4 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
4ener à crever de faim, ce qui ne se porte plus, — voire même à paraître ennuyeux13… Ils recherchent tous un équilibre, le tro
5 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
5avoir traduit et introduit avec tant de justesse, voire de profondeur, la Mort d’Empédocle. Cette tragédie difficile, trois f
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
6art a tout à gagner à se choisir un cadre étroit, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut exemple. La Société da
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
7plume en main, des mobiles personnels, affectifs, voire religieux, qui sont à l’origine de son entreprise. C’est même un des
8 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
8e intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à une impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et de l’Intéressant
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
9e encore de toute contrainte sociale, culturelle, voire physiologique ; le dessin se simplifiera jusqu’au schème unique, le r
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ce chien, ton serviteur, par Rudyard Kipling (juillet 1932)
10932)f Traduit du chien par Kipling, et adapté, voire recréé par Jacques Valette dans une langue insolite et touchante, ni
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
11e constructive. Elle se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels, mais insuffisamment analysés. Les faits, demai
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
12e de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier ce qu’il répugne à considérer comme sa peine. Nous ass
13 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
13 on put croire à un mouvement de mauvaise humeur, voire à une tentative publicitaire. En réalité, la suite prouva la clairvoy
14 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
14 Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C’est un par
15 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
15s ne sont pas sans justifications philosophiques, voire même théologiques… mais nous en parlerons une autre fois. Deuxième q
16 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
16mmunisme, une polémique doctrinale est justifiée, voire nécessaire : elle a des points d’application vraiment vitaux. Rien de
17 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
17e constructive. Elle se fonde sur des apparences, voire sur des faits actuels, mais insuffisamment analysés. Les faits, demai
18 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
18 Robespierre ou Proudhon, Marx, Sorel ou Maurras, voire Guesde et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans les mœurs, c’est
19 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
19e de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier ce qu’il répugne à considérer comme sa peine. Nous ass
20 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
20in que le « bolchevisme de salon », d’un abandon, voire d’un mépris de la culture et de l’esprit qui marque à son insu l’élit
21 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
21pour les religions, cette sentence est grossière, voire naïve, si Nietzsche entendait parler de la foi. La foi, qui donne à l
22 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
22ment l’exercice d’une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction publique et l’atmosphère culturelle.
23 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
23du régime de l’URSS, d’une fervente autocritique, voire d’un éloge adroitement pimenté de réserves. Préface : « Les réalisati
24is en voilà assez, la cause est jugée, dira-t-on. Voire ! Gide reproche à la fameuse autocritique soviétique de ne consister
24 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
25e tout entier, luthérien, calviniste et wesleyen, voire anglican, dans ce qu’il a de spécifique et de commun au sein de sa di
26au nom desquels elle a le droit de l’interpréter, voire de le contredire dans sa lettre. Je suis certain de ne pas forcer le
25 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
27nouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affaire, celui
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
28re, une fin dont la recherche passionnée, loyale, voire unanime, ne parvient pas et ne parviendra jamais à unifier toute notr
27 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
29se, me paraît doublement onéreuse pour la vérité, voire pour l’intelligence. D’abord en ce qu’elle rend un livre de ce genre
28 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
30 une forme fédérative de l’État et de la culture, voire même de l’économie. Cette convergence, cette rencontre idéale, me par
31ce même, quoi de plus français — jusqu’à l’excès, voire jusqu’à la grimace — qu’un Barrès, constamment tenté et enrichi par l
29 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
32 homme. Et l’on cite M. Duhamel, qui est médecin. Voire ! Outre que les cas de « second métier » sont rares et fort peu concl
30 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
33en réalité, des esprits d’une lucidité puissante, voire téméraire. On saura gré, d’ailleurs, à M. Albert Béguin, d’avoir su m
31 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
34oïsme de classe, recourir à ce remède — fordiste, voire blumiste ! — qui eût alors inauguré une longue prospérité, aux conséq
32 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
35 traite tout cela de nuances vaines, d’illusions, voire de « mystification ». Il part de ce que les hommes sont malgré eux, d
36u peuple fut affectée de malentendus de ce genre. Voire. Le peuple ne lisait pas, avant l’école de Guizot. Le « public », c’é
37ains à gagner de l’argent, à entrer à l’Académie, voire à jouer un rôle politique : pour faire figure, pour acquérir une situ
33 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
38par tous les moyens spectaculaires, pédagogiques, voire religieux, on opéra cet énorme transfert qui consiste à donner pour s
34 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
39es articles. Car elle est moins dans la vivacité, voire dans la grossièreté des termes, que dans la volonté de pourchasser l’
35 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
40otestants, composés par des disciples de Zwingle, voire dans des intentions de polémique antiromaine (lesquelles d’ailleurs s
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
41x yeux. La magie persuade sans donner de raisons, voire dans la mesure où elle n’en donne point. Et la rhétorique chevaleresq
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
42ration indéfinie, c’est-à-dire sans fins vitales, voire contraire à ces fins. Ces mêmes remarques vaudront pour les coutumes
43minine ? Et d’où viendrait, sinon, l’incertitude, voire le sentiment d’équivoque dont on ne peut se départir à la lecture de
44a femme, mais sous le couvert d’une idéalisation, voire d’une divinisation du principe féminin. Ce qui ne peut qu’aviver la c
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
45les dissidents ou les païens (Iraniens et Arabes, voire bouddhistes). En tout état de cause, on ne saurait plus parler d’un v
46re du Roman — ou d’un symbole de l’Éros lumineux, voire de l’Église d’Amour ? On conçoit donc que, par la suite, le lecteur i
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
47ner. Tant qu’on ignore à peu près tout de la vie, voire de l’identité de Shakespeare, il est vain de se demander s’il connais
48 séparations ingénieuses, l’éloge de la chasteté, voire les défis à une mort libératrice. Mais la dialectique sauvage de Tris
49l ne représentât qu’une survivance psychologique, voire physiologique. La tentative de normalisation bourgeoise de la passion
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
50par tous les moyens spectaculaires, pédagogiques, voire religieux, on opéra cet énorme transfert (dont je parlais au livre V)
41 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). « Dieu premier servi » (26 avril 1940)
51u’ils le croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des troupes. Ces personnes-là, vous les reconnaîtrez
42 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
52ce même, quoi de plus français — jusqu’à l’excès, voire jusqu’à la grimace — qu’un Barrès, constamment tenté et enrichi par l
43 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
53u’ils le croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des troupes. Ces gens-là, vous les reconnaîtrez infai
44 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
54é se révèle, d’élargissement européen ; un appel, voire une exigence, qui nous fait un devoir d’attaquer au niveau des idées
55ngement tout empirique de réalités très diverses, voire même très hétéroclites : la nature compartimentée des régions alpestr
45 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
56ns. » Tout autrement que nous ne les connaissons, voire qu’eux-mêmes ne se sont connus. 55. Par exemple : la métamorphose
46 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
57nouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affaire, celui
47 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
58res civiles et autres différends d’intérêt local, voire municipal, au titre de la police et des pompiers. Il ne faut pas se d
48 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
59iner l’événement. Son détachement serait étrange, voire haïssable, si nous vivions dans un monde acceptable ou simplement à l
49 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
60res civiles et autres différends d’intérêt local, voire municipal, au titre de la police et des pompiers. Il ne faut pas se d
50 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le point de vue moral
61ache en Europe : c’est avec une stupeur indignée, voire humiliée, qu’un grand nombre d’Américains ont accueilli la nouvelle d
51 1946, Lettres sur la bombe atomique. La tâche politique du siècle
62t la conscience de soi avec la méfiance d’autrui, voire l’hostilité et le mépris. Car c’est de toutes ces confusions que se n
52 1946, Lettres sur la bombe atomique. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
63e ceux qui la tenaient encore pour une nécessité, voire pour une vertu, étaient les véritables éléments de désordre ; et que
53 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
64ette dernière objection me paraît seule sérieuse, voire inquiétante, car tandis que les précédentes se bornaient à déclarer l
54 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
65e soi qu’une minorité puisse compter pour autant, voire plus qu’une majorité dans certains cas, parce qu’à ses yeux elle repr
55 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
66nnées à des nécessités économiques et politiques, voire militaires, et donc aux mécanismes de l’État. À la limite, on a vu ce
56 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Culture et politique européenne (octobre 1952)
67es), ou bien qu’on lui permette d’en chercher un, voire de le trouver parfois et de le vivre (c’est l’ambition démocratique).
57 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
68aginer qu’Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène
58 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
69able que cet aspect essentiellement imprévisible, voire anarchique, des conséquences de la recherche scientifique fasse l’inq
59 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
70ord qu’ils sont organisés sur une base cantonale, voire communale, et non pas fédérale (à une seule exception près). Dans tou
60 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
71xe siècle, Alexandre Vinet, Hilty, Emil Brunner, voire Karl Barth. Les uns et les autres s’accordent sur une définition de l
61 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
72’est tout d’abord une vieille méfiance populaire, voire paysanne, et surtout sensible en Suisse alémanique, à l’endroit des «
62 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
73té cette liberté… De là sans doute le ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes théoriciens. On les sent bien plus af
63 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
74itifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveaux » (voire choquants) pour les esprits encore mal nettoyés des routines d’un pas
64 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
75urant — d’opposer la bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifique en général : c’est maudire l’électricité
65 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
76ssion chronologique des deux événements hésitent, voire penchent pour la négative. Mais quelles sont les autres méthodes prop
77itique correspond à un certain tempérament latin, voire jacobin. On enregistre l’échec global jusqu’à ce jour (l’Europe n’est
66 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
78vèle donc une forme de l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Mais, du prestige de ce
79affirmer la réalité du Moi, l’action de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou « loi individuelle » (Sva
67 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
80Oui, s’il ne s’agissait que de reliquats inertes, voire de simples réflexes conditionnés par des gestes d’exécration qui remo
68 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
81itifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveaux » (voire choquants) pour les esprits encore mal nettoyés des routines d’un pas
69 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
82urant — d’opposer la Bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifique en général : c’est maudire l’électricité
70 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
83, le progrès culturel tend à se freiner lui-même, voire à subitement changer de signe pour aller vers l’anti-culture. Définit
71 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
84st action, et qui exige des choix sans équivoque, voire des partis pris polémiques. On ne fait rien de grand sans passion, c’
72 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
85tés dominantes, qu’il est bon de mettre en doute, voire en crise, pour mieux les sentir en soi-même, et pour faire la leçon à
73 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
86où il convient de bâtir un sanctuaire, une ville, voire une simple maison. Le lieu doit se révéler « Centre du monde », inter
87isphère principal » serait plus voisin de Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou de Paris. Il est clair, en tout ca
74 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
88univers attend de l’homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car la création tout entière attend, dans une attente arden
75 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass media (mai 1959)
89omme entité spirituelle, substitut à la religion, voire religion en soi. Ces deux notions ont suivi à peu près la même évolut
76 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Carlo Curcio, Europa, Storia di un’idea (septembre 1959)
90péenne qu’un Spengler, un Toynbee, un Keyserling, voire un Ortega y Gasset. C’est un instrument de travail sans nul doute uni
77 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
91le étant généralement social (moral ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on le voit se confondre à la limite avec la
92lent avec une sorte de lucidité toute goethéenne, voire un peu didactique par endroit : Dire : je t’aime, c’est faire une co
78 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
93e intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à une impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et de l’intéressant
79 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
94n moderne, ou de la social-démocratie européenne, voire du « capitalisme » américain. K. se contente d’affirmer que le commun
80 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
95oins nécessaire, ou disons-le : plus prétentieux, voire nocif, que l’idée d’un Centre. Ceci posé, regardons notre époque et l
81 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
96s peut revêtir une certaine importance politique, voire militaire, dans la poursuite de la guerre. Le grand argument que Reti
97e du congrès, qu’il semblait le seul à contrôler, voire à connaître. Sa plus grande habileté, durant toute cette période, fut
82 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
98 » à l’Ouest, mais que l’Est se devait d’ignorer, voire de condamner, telles que l’originalité, les droits de l’homme, le rec
83 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
99t de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cette luxuriance verbale, est de ceux qui expriment à
100érotique n’est guère pour Nietzsche qu’une image, voire un argument polémique, mais c’est lui-même, en tant que philosophe, e
84 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
101e n’est concevable hors de la tension permanente, voire de la lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antag
85 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
102ue dans leurs tentatives (rares et périphériques, voire hérétiques) pour cultiver et ordonner, à des buts spirituels, l’éroti
86 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Présence des mythes et leurs pouvoir dans divers ordres
103 coup, comme pour les illustrer et les qualifier, voire tenter de les rendre exemplaires ? Est-ce encore un problème de la po
87 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
104le étant généralement social (moral ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on le voit se confondre à la limite avec la
105lent avec une sorte de lucidité toute goethéenne, voire un peu didactique par endroit : Dire : je t’aime, c’est faire une co
88 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
106aginer qu’Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène
89 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
107t de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cette luxuriance verbale, est de ceux qui expriment à
108érotique n’est guère pour Nietzsche qu’une image, voire un argument polémique, mais c’est lui-même, en tant que philosophe, e
109e n’est concevable hors de la tension permanente, voire de la lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antag
90 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
110elent de charité générale, d’ouverture généreuse, voire d’amour du prochain. En fait, il s’agit bien du refus de la durée et
91 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
111e intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à une impudeur. À l’opposition du Beau objectif et de l’intéressant
92 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
112 » à l’Ouest, mais que l’Est se devait d’ignorer, voire de condamner, telles que l’originalité, les droits de l’homme, le rec
93 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
113 bons pour la masse », et sans doute défendables, voire nécessaires, mais tels qu’on les présente, sans valeur spirituelle ?
114donnant la Vérité aux contingences de l’histoire, voire aux aléas de la culture. Je propose au contraire que l’on cesse de co
94 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
115ctérisée. Cette peur est plus ouvertement avouée, voire commentée et justifiée, elle est donc plus visiblement active en Orie
95 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
116ugo et Mazzini ? Ou depuis Coudenhove et Briand ? Voire depuis le Congrès de la Haye, au mois de mai 1948 ?) Nous avons cherc
117vèle donc une forme de l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale42. Ajoutons à tout cel
118ernes rendront par « ciel » ou « soleil levant », voire par « germe » ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige de l’Orient bibli
96 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
119 pour les rétablir dans leurs anciennes libertés, voire même le Pape en proposant de lui faire posséder une propriété ce dont
120 d’Angleterre fît démonstration d’y prendre goût, voire de les louer et approuver, si ne laissa-t-il pas d’en vouloir entendr
121mauvaises langues, comme Voltaire et Frédéric II, voire d’illustres protagonistes d’une Europe fédérée, comme Leibniz et Rous
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
122ue un sage d’un sot, l’intelligence du sentiment, voire l’homme de la femme. Mais la vraie culture doit s’en tenir à ceci : d
98 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
123 Est-ce à la France, à l’Italie ou à l’Allemagne, voire à la Suisse fédéraliste, de faire l’Europe et de s’y fondre, accompli
124é, et bien qu’elle ait fait par là un beau geste, voire un geste superbe et prophétique, ne soupçonnait certainement pas qu’à
125res, par nécessité personnelle si l’on peut dire, voire par conservatisme […]238 Ils ne savent pas que nous sommes invincibl
99 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
126eut-être…259 Par la suite, c’est le pessimisme, voire le catastrophisme, qui dominera la conception nietzschéenne du xxe s
100 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
127aspect que les siècles précédents avaient ignoré, voire refoulé, en vertu de leurs scientisme anti-religieux : l’origine de l
128rrain ou par les grands peintres du xixe siècle, voire par nos peintres contemporains, qui nous semblent souvent si exotique