1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
1r Van Gogh, depuis 1922. Il contient pourtant des vues assez neuves. M. Colin s’est contenté de narrer les faits de la vie d
2 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
2arfois comme un arrêt artificiel dans ma vie, une vue stupide sur mon état qui peut m’être dangereuse. (On donne corps à un
3 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
3ée en témoignage pour notre exaltation ? Comme la vue des athlètes en action, un tel livre communique une puissance physiqu
4 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
4a fois si concis et achevés, n’est ni un album de vues pittoresques, ni le journal plus ou moins lyrique auquel nous ont hab
5vèlent en de Traz un philosophe de l’histoire aux vues larges et pourtant réalistes, aux hypothèses hardies — de la hardiess
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
6’un sommeil sans fin… J’avais soif, mais la seule vue d’un liquide me soulevait le cœur. L’aube parut. On éteignit toutes l
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
7r l’écran : une danseuse sur une plaque de verre, vue par-dessous. Quelques miracles qui suivent sont embrumés dans mon sou
8avec une lenteur et une perfection dont une brève vue verticale donne la clé… Un enterrement bourgeois, mais le corbillard
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
9de la science nécessaire à tout citoyen, dans une vue aussi large que simplifiée. Remarquons qu’il suffit pour établir ce p
10t un peu partout le passage de l’État, et dont la vue permet à ceux qui tombent du ciel sur notre sol de s’écrier sans hési
8 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
11mme dit Zarathoustra — développant sans doute une vue évangélique. Que ce petit écrit d’un mouvement naturel nous ramène au
9 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
12lonnettes et de statues dégradées et charmantes. (Vue sur des maisons pauvres un peu plus bas, avec du linge dans des coure
13ittoresque. Mais c’est une autre fois que je l’ai vue, à Pest, lors d’un autre séjour, dans la semaine qui suit Noël, — la
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
14es sommets aériens excite, lorsqu’ils frappent la vue, un sentiment d’extase émerveillée auquel la folie n’est pas étrangèr
15sche est pleine de repères alpestres. « Comme ces vues précises, aiguës, et qu’inspire l’escarpement, nous changent des rêve
11 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
16un moralisme libéral. Nous savons ce qu’une telle vue a d’injuste, c’est-à-dire d’incomplet. Mais comment n’être point frap
17rétienne. Or voici que les faits confirment cette vue théorique : Loti, Schlumberger, Gide, le désenchanté, le stoïcien, le
18 vis-à-vis de la nature humaine, qui, selon cette vue, serait bonne, ou du moins meilleure, si on la « préservait » du mal.
12 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
19front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette vue qu’ont été réunies, — rapidement car tout nous presse — les déclarati
13 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
20 S. Eliot, dans un article21 où s’exprimaient des vues parfois proches de celles d’Esprit ou de Combat, il réduit l’aventure
14 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
21lonnettes et de statues dégradées et charmantes. (Vue sur des maisons pauvres un peu plus bas, avec du linge dans des coure
22ittoresque. Mais c’est une autre fois que je l’ai vue, à Pest, lors d’un autre séjour, dans la semaine qui suit Noël, — la
15 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
23us un voile de brume bleue, dans une grande paix. Vue de la hauteur, sous un ciel pâle avec des nuages blancs qui s’en vont
16 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
24ernier. Qui dit style d’abord dit sacrifice à une vue de l’esprit. Qui dit confort d’abord dit refus de tout style. Cette m
17 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
25 le cinéma n’est qu’un des effets du changement à vue qui s’opère dans toute notre conception du monde. Dans une époque qui
18 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
26contradictions du monde. Elle les assume dans une vue sobre et courageuse et cherche en elles la tension, le ressort nécess
27leur expression elles ne comportaient, à première vue, une similitude si troublante avec les thèses barthiennes, et si pour
19 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
28 figure la négation absolue de toute histoire : « Vue d’en haut, c’est une série de libres actions divines : vue d’en bas,
29haut, c’est une série de libres actions divines : vue d’en bas, une série d’essais sans résultats au cours d’une impossible
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
30on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix s
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
31a bien, quelque opinion qu’on ait sur le point de vue strictement « allemand » de l’auteur, qu’il est peu de problèmes plus
22 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
32ation, peu importe, pourvu que cette prise, cette vue, cette image, soient pour moi une « deuxième personne », un tu sujet
23 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
33ttit pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendan
24 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
34n visage rendait visible, ou mieux, imposait à la vue, comme l’image même de la « personne »12, et comme le symbole impérie
25 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
35 ils oublient ce qu’est l’homme. Ils ont perdu de vue sa définition même. Leur point de départ est faux, et leurs efforts l
26 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
36on, le fondement réel de la personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix s
27 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
37cratie minimum, exercée par quelques personnes en vue d’atteindre un maximum. Troisième question. — Il y a dans votre posi
38se. — La force de cette objection réside dans une vue rationaliste du monde. Dans la réalité, nous voyons, au contraire, qu
28 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
39Un chrétien n’entre pas dans ces astuces à courte vue. Il a une raison intraitable, et qui juge toutes ces petites raisons
29 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
40front unique, fût-il provisoire. C’est dans cette vue qu’ont été réunies, — rapidement, car tout nous presse — les déclarat
30 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
41ttit pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendan
31 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
42s dans leur abaissement. C’est cela qu’on perd de vue lorsqu’on réclame pour le spirituel une primauté de droit plutôt que
32 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
43ute sa virulence. La révolution russe, perdant de vue ses objectifs véritables, s’égare sur des voies de manœuvres qui cond
33 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
44a bien, quelque opinion qu’on ait sur le point de vue raciste de l’auteur, qu’il est peu de problèmes plus graves pour notr
34 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
45bsorbée intégralement » par le second terme, « en vue d’une conciliation » dans laquelle la qualité de ce premier terme dev
35 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
46es extrêmes applications. L’accord parfait des « vues » de nos deux commissaires me remplit d’aise. Mais je goûtai surtout
36 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
47aut penser d’une allégation qui paraît à première vue aussi exorbitante : je n’ai lu que de courts fragments des posthuma n
37 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
48s, et des actions de ses apôtres, celles que j’ai vues et que j’atteste ! Mais voilà… il y a eu ceci de plus, — et moi seul
49qu’il faut la croire ! Et l’attester sans l’avoir vue. C’est pour cela qu’il faut prêcher, dans la crainte et le tremblemen
38 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
50pposition : mysticisme et action créatrice. Cette vue des plus courantes omet pourtant le fait chrétien fondamental : la fo
39 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
51aut créer des êtres dirigeants qui conservent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, ta
40 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
52et sans cesse oubliées de nos jours, je ne les ai vues vraiment vécues chez nous que par cet homme solide et fin, passionné
41 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
53er la question ? N’est-il pas évident, à première vue, que le chrétien ne peut plus rien, que personne ne l’écoute plus, qu
54nt précis, et nous aurions vite fait de perdre de vue la vocation particulière du chrétien. Je me contenterai donc d’examin
55, et qu’aucun ne saurait m’apparaître, à première vue, plus conforme à notre espérance de justice. Vous dirai-je que c’est
56m’opposer les objections d’un praticisme à courte vue, quand notre vocation chrétienne braque nos regards sur le miracle d’
42 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
57 Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)r Die Tiefe muss man verstecken. Wo ? A
58us le distinguer des formes qu’il propose à notre vue. Il s’est transformé en domaine. Il faut le lire comme un visage. Qu’
59relief et un volume. Elle doit non seulement être vue, mais touchée, et puis embrassée, puis finalement soulevée, ayant un
60mot Gesicht signifie à la fois visage, vision, et vue au sens d’idée.) ⁂ Ouvrez un livre de Ramuz : les choses « viennent »
43 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
61ée et l’action du peuple et de ses conducteurs en vue d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. L’assimilation de la cultu
62Ainsi l’idée d’un Homme Nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le parad
44 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
63l’évidence insupportable naissent non point d’une vue théorique sur quelque régime idéal, mais de la seule exactitude d’une
45 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
64évidente, c’est peut-être pourquoi bien peu l’ont vue jusqu’à présent : elle « crève les yeux ». Il faut organiser la liber
65eure, à leurs yeux « matérielles d’abord ». Cette vue des plus courantes à Rome, à Berlin, à Moscou, nous vaut diverses dic
46 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
66base de ses conceptions provisoirement réunies en vue d’une conquête précise, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette
47 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
67t les critères objectifs de la vérité que j’ai en vue ? Quelles sont les « notes » de la mesure vraie ? Je répondrai par de
48 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
68e et l’action du peuple et de ses conducteurs, en vue d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. Je ne sais si dans l’histo
69rait une mesure commune qui apparaisse à première vue plus strictement, plus arithmétiquement conforme aux critères que j’e
70Ainsi l’idée d’un Homme Nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le parad
49 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
71un opportunisme de la vérité. Je ne perds pas de vue nos conditions actuelles, le temps et les lieux où j’écris ; mais je
50 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
72ile, mais peut-être aussi plus visible à première vue que dans le cas d’un mauvais peintre, qui ferait à tous ses modèles d
51 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
73e mes mains et ma pensée ne sont pas unies par ma vue, mais par mon acte ! Maximes infiniment inactuelles et inapplicables,
74 pensée vers une fin qu’elle invente ou qu’elle a vue. Car la pensée qui agit, c’est celle qui sait où elle va. Septième
75ation, peu importe, pourvu que cette prise, cette vue, cette image soient pour moi le tu qui questionne, dans l’instant. La
52 1937, Esprit, articles (1932–1962). Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)
76e chanson, vers une plate-forme d’où s’étale à la vue tout un quartier d’histoire populaire, celui de Juillet 1789 et de Ju
53 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
77iliarité, une confiance, une proximité des choses vues, un langage innocent et raisonnable ; voilà le monde à son contenteme
54 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
78due, point mathématique, donc non-matériel. Cette vue pouvait être condamnée en toute tranquillité avant les découvertes de
55 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
79 la réalité européenne de la Suisse qu’on perd de vue. On l’a senti à l’occasion des sanctions contre l’Italie : la partici
56 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
80 ils ne le cèdent en rien pour l’ampleur de leurs vues sur le monde, à l’éloquence des Conventionnels… On trouve encore dans
81annoncer l’Évangile. Qu’importe qu’il n’y ait « à vues humaines » aucun espoir de se faire entendre, si le seul espoir vrai
57 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
82uvegarde contre les famines locales. Développé en vue du bien commun, le commerce renaissant pouvait amener une spécialisat
58 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
83ils ne le cèdent en rien, pour l’ampleur de leurs vues sur le monde, à l’éloquence des Conventionnels… On trouve encore dans
84annoncer l’Évangile. Qu’importe qu’il n’y ait « à vues humaines » aucun espoir de se faire entendre, si le seul espoir vrai
85 Quand j’ai été nourrir ma chèvre, je ne l’ai pas vue. J’entre : je ne vois rien. Je me dis : elle est peut-être dans le co
86 le fuir par ce biais de ne le point regarder. La vue d’un homme de chair et d’os eût porté la déroute en son système. Mais
87 c’est accorder son âme aux dimensions des choses vues. Parfois il semblerait que l’équilibre entre savision et le monde soi
59 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
88l’intention d’écrire un journal, pense et sent en vue du journal, donc autrement qu’il ne ferait sans ce projet. C’est surt
89iliarité, une confiance, une proximité des choses vues, un langage innocent et raisonnable : voilà le monde à son contenteme
60 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
90e aujourd’hui…2 Ne croyez pas que ce soit là une vue partiale et partisane de l’histoire : c’est la version très officiell
61 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
91 Que dans une autre existence peut-être J’ai déjà vue, et dont je me souviens… Image de la mère, sans nul doute, et la psy
62 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
92logie (lois de l’hygiène et doctrine du salut). À vues humaines, la guérison de nos passions viendra de l’État, ce Sauveur a
93plexes et collectifs, qui échappent en partie aux vues individuelles. Le « signe » de la crise du mariage nous parle et nous
63 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
94ylisation improvisée des événements, conforme aux vues générales d’un parti, ou tout au moins à l’opinion moyenne telle qu’e
64 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
95 « objectives » de nos journalistes paraissaient, vues d’ici, décrire un monde factice, où nul Allemand ne pouvait reconnaît
65 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
96éputées « adéquates », ne fasse parfois perdre de vue « la seule chose nécessaire ». Car l’Écriture nous dit que si nous la
66 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
97 toutes ces « directions » désorientées, à courte vue, se neutralisent en velléités, petites oscillations nerveuses aux ale
67 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
98 nos jours — de tirer de l’étude des maladies une vue nouvelle sur les structures de l’homme, peut-être pouvons-nous demand
99a nous fait comprendre bien des choses à première vue sans liens intimes : la suppression du droit romain, le mépris des fr
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
100ci et là des confirmations opportunes à certaines vues tout intuitives. J’en ai trouvé d’ailleurs plus qu’il n’était besoin,
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
101us profondes, c’est un fait qu’établit à première vue le succès prodigieux du roman. Il est d’autres raisons, plus secrètes
102passion une espèce de haine de l’aimé. Wagner l’a vue, bien avant Freud et les modernes psychologues. « Élu par moi, perdu
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
103 d’un amour conçu pour une femme qu’il n’a jamais vue, rejoignant enfin cette image après la traversée d’une mer, meurt dan
104e occidental du langage de l’amour-passion. 10.Vue d’ensemble du phénomène courtois Revenant après de longues années
105ncesse lointaine » qu’il aime sans l’avoir jamais vue. Et Joachim de Flore annonce que l’Esprit-Saint, dont l’ère est immin
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
106obsession jaune des fiévreux — peut traduire à ma vue le sens profond de l’exil des amants dans l’extase. Par ce qu’il a d’
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
107 Que dans une autre existence peut-être J’ai déjà vue, et dont je me souviens… Image de la Mère, sans nul doute, et la psy
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
108logie (lois de l’hygiène et doctrine du salut). À vues humaines, la guérison de nos passions viendra de l’État, ce Sauveur a
74 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
109ue confirmer, plus tard, l’exactitude de bien des vues d’Aroux. (Gaston Paris établissant vers 1880 la filiation troubadours
75 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
110si de notre culture : c’est une absence totale de vue d’ensemble. Ce qui nous manque absolument, c’est un grand principe d’
111déjà menacent et souffrent. Tout cela échappe aux vues de l’esprit rationaliste. Le panorama de la société devient confus. P
112pouvoirs avaient été coordonnés, orientés par une vue générale, par une notion générale de l’homme et des buts de sa destin
113n se sont trompés sur sa nature. Ils ont perdu de vue sa définition même. Leur point de départ est faux, et c’est pourquoi
76 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VIII. La Ligue du Gothard vue par la presse
114 VIII. La Ligue du Gothard vue par la presse Rien ne pouvait mieux démontrer la nécessité de notre
77 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
115tes et sa vraie grandeur. Je ne donne ici que des vues générales et quelques directions de pensée. Ce n’est pas suffisant, m
116tie, dont Spitteler parlait si noblement, avec la vue bornée des « réalistes », le scepticisme et la lâcheté civique. Il es
117justement le petit réalisme ; des heures où toute vue courte est une vue fausse ; où la prudence est la pire imprudence. Qu
118réalisme ; des heures où toute vue courte est une vue fausse ; où la prudence est la pire imprudence. Que cette heure ait s
78 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
119si de notre culture : c’est une absence totale de vues d’ensemble. Ce qui nous manque absolument, c’est un grand principe d’
120déjà menacent et souffrent… Tout cela échappe aux vues de l’esprit rationaliste, et le panorama de la société devient confus
121pouvoirs avaient été coordonnés, orientés par une vue générale, par une notion générale de l’homme et des buts de sa destin
122n se sont trompés sur sa nature. Ils ont perdu de vue sa définition même. Leur point de départ est faux, et c’est pourquoi
79 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
123 réalité européenne de la Suisse que l’on perd de vue. On l’a senti à l’occasion des sanctions contre l’Italie : premier av
80 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
124jugent suspect tout ce qui n’entre pas à première vue dans des catégories moyennes et bien connues, telles que bon ou mécha
125rment que dans toutes ces choses qui peuvent être vues et touchées, nos Alpes, la petitesse de notre territoire, et nos diff
81 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
126s’agit de prévoir, l’empirisme ne suffit plus. La vue doit s’élargir ; et le seul horizon qu’il nous soit permis d’embrasse
127tion. Cette confédération primitive, nous l’avons vue s’accroître organiquement par un jeu d’alliances très complexes, qui
82 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
128es : confondre le réalisme avec la médiocrité des vues politiques. Les petits pays ne sont pas dispensés d’imaginer et de vo
129ie ne saurait plus servir d’excuse à l’absence de vues politiques. On demande à un gouvernement de « gouverner44 », de pilot
83 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
130à d’un camouflage prémédité du Diable. À première vue, il paraîtra rudimentaire, et pourtant il est fort habile : Satan se
131t que l’arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’intelligence : elle prit de so
132 par une fort belle et bonne pomme, agréable à la vue et précieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nu
133sa volonté souveraine, nous permet de prendre une vue du Mal moins locale et plus pénétrante que celle de nos morales humai
134dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues intéressées. Pécher, c’est fausser quelque chose dans l’ordonnance du
84 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
135e. Le Diable, admettons-le, n’est pas si court de vue. Il n’oublie pas que l’homme a toujours su produire les ingrédients i
85 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
136 avoir été trop vite en tout, nous avons perdu de vue la mesure et le sens des fins dernières de l’œuvre humaine. L’individ
137able. Le mal ou le « péché » ne sont plus, à leur vue, que les effets d’un trouble temporaire ou chronique dans le régime d
138 trouve être à leurs yeux la sexualité. C’est une vue bien bornée du péché ! Car même dans le cas où le fruit mangé par Ève
139 : « Entre nous, ce sont choses que j’ai toujours vues de singulier accord : les opinions supercélestes et les mœurs souterr
140ait. Je dis : — Est-elle ici ? quelqu’un l’a-t-il vue ? Ils me regardent d’un air vexé. Un valet s’approche rapidement et m
141 n’est pas une image, hélas, c’est simplement une vue d’ensemble. (Tôt et tard confondus, ou plutôt embrassés d’un seul reg
86 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
142dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues intéressées. Pécher c’est fausser quelque chose dans l’ordonnance du
87 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
143 trouve être à leurs yeux la sexualité. C’est une vue bien bornée du péché ! Car même dans le cas où le fruit mangé par Ève
88 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
144t que l’arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’intelligence : elle prit de so
145 par une fort belle et bonne pomme, agréable à la vue et précieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nu
89 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
146 l’œuvre d’une sévère réflexion. Cela suppose une vue du monde profondément amère ; mais en même temps une élégance, on pou
90 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
147 cri de la foi vivante, toujours combattue par la vue, par la certitude naturelle. Et même, il est si difficile de concevoi
91 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
148 7.Vues sur Ramuz Il faut dissimuler la profondeur. Où donc ? À la surface
149us le distinguer des formes qu’il propose à notre vue. Il s’est transformé en domaine. Il faut le lire comme un visage. Qu’
150relief et un volume. Elle doit non seulement être vue, mais touchée et puis embrassée, puis finalement soulevée, ayant un p
92 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
151 nos jours — de tirer de l’étude des maladies une vue nouvelle sur les structures de l’homme, peut-être pouvons-nous demand
152a nous fait comprendre bien des choses à première vue sans liens intimes : la suppression du droit romain, le mépris des fr
93 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
153u’il semblerait facile d’y introduire, à première vue. Cette technique trop parfaite n’est obtenue qu’au prix de telles dép
154honies sérieuses (non plus silly) entrecoupées de vues en gros plan sur la chevelure blanche, les mains précieuses ou la nuq
94 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
155rains qui soit capable d’embrasser dans une seule vue les rouages du gouvernement des États-Unis d’Amérique. Dans la jun
95 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
156yance exclusive et la réussite est le signe d’une vue bornée de notre condition humaine, de même que le goût des formes par
96 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
157où la Suisse vous avait en quelque sorte perdu de vue ? J’ai surtout habité New York, à part les quatre mois que j’ai passé
158rine fabuleuse  ; un recueil d’articles intitulé Vues sur l’Amérique  ; et 18 Lettres sur la bombe atomique (qui seront t
97 1946, Journal de Genève, articles (1926–1982). Journal d’un retour (11-12 mai 1946)
159eauté oubliée. Mais que dire de la foule que j’ai vue le lendemain aux trottoirs des Champs-Élysées ? Je me disais : « Non,
98 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
160banalités fondamentales, si totalement perdues de vue dans la lutte que leur rappel paraîtra subversif. Une politique digne
99 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
161 Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)c Je n’ai pas e
100 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
162la France. Tandis que des experts échangent leurs vues, je constate un curieux phénomène : tout se transpose dans mon esprit
163laid, désaccordé, géométrique, douloureux pour la vue et pour l’ouïe, faussement riche et trop éclairé par ce néon rouge ou