1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1iome formulé par Hésiode et qui gouverna le monde ancien : La moitié est plus grande que le tout ». Le sport comme un apprenti
2limitation » que lui ont enseigné le sport et les anciens. J’admets que ses « idées générales » ne vaillent rien2 ; sa morale v
2 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
3Mais comme un écho profond, une attirance aussi d’anciennes folies… Combat, oscillations silencieuses dans ma demi-conscience. Jo
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
4se de ta vie…). J’écris ces choses. Puis, dans un ancien carnet de notes, je retrouve un être si différent. Les gestes et les
5 élan devient recul, et l’évocation de mes désirs anciens ne me restitue qu’un dégoût. J’ai cru que je pourrais me regarder san
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
6e lui-même. Car il est artisan, dans le beau sens ancien du terme, tout comme son frère Charles Barraud, qui lui, passe ses jo
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
7eu, se précisent les circonstances d’une aventure ancienne. Entre hier et demain : Une femme « encore jeune » se souvient d’un
8 un peu émiettée, éventée, que je trouve dans une ancienne réalité ressuscitée… » Sachons gré à M. Vaudoyer d’avoir su donner à
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
9 ivresse, ils rencontrèrent une créature évadée d’anciens rêves qui hantait les limbes depuis un an déjà. Ils ne tardèrent pas
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
10r : Permettez-moi de me présenter… d’ailleurs une ancienne connaissance… le Sens Critique. Moi (gêné)… Rougemont. Le Sens Crit
8 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
11 faces maigres qui ressemblaient terriblement à d’anciens Habsbourg, des comtes athlétiques et la silhouette échassière de la j
9 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
12on temps le souverain du monde. Tamerlan pour les anciens. Ford pour les modernes. Quelle décadence !
10 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
13curieux dessins noirs et blancs : il représente l’ancienne Hongrie découpée en blanc sur fond noir et portant, en cœur noir, la
11 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). « Belles-Lettres, c’est la clé des champs… » (janvier 1929)
14es mots.) (Mais je tiens à le leur dire ici : Les Anciens Bellettriens qui ont perdu toute foi ne connaîtront pas de pardon. Ca
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
15és. J’y retrouvai aussi plusieurs têtes connues d’anciens camarades d’école primaire. Comme ils avaient changé ! On s’entendait
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
16démontré qu’ils donnent une image mensongère de l’ancienne Suisse, à l’usage du peuple souverain qui ne manque pas d’en être fla
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
17retour au passé. Mais la considération de régimes anciens peut nous amener à constater, sans plus, que notre soi-disant progrès
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
18u sommet du Rozsadomb — la Colline des Roses. Une ancienne mosquée, disiez-vous, le tombeau du prophète Gül-Baba. Puis, comme le
19es nonnes, bien que les voûtes soient celles d’un ancien couvent. Nous pénétrons dans une grande salle vivement éclairée. Murs
16 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
20acle. Jaloux et Dick conversent en danois. Quatre anciens Bellettriens célèbrent les rites du Sapin vert. À ce moment apparaît
17 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
21 faces maigres qui ressemblaient terriblement à d’anciens Habsbourg, des comtes athlétiques et la silhouette échassière de la j
18 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
22u sommet du Rozsadomb — la Colline des Roses. Une ancienne mosquée, disiez-vous, le tombeau du prophète Gül-Baba. Puis, comme le
23es nonnes, bien que les voûtes soient celles d’un ancien couvent. Nous pénétrons dans une grande salle vivement éclairée. Murs
19 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
24— pour avoir la paix dans ma chambre ; aussi, une ancienne fatigue à guérir pour qu’on me laisse errer dans la campagne. La peti
20 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
25iquer du nez à l’arrêt brusque. Ici règne le plus ancien, mais le dernier « burgrave et comte » de la Prusse-Orientale. Jour
21 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
26dmond Jaloux et Dick conversent en danois. Quatre anciens Belletriens21 célèbrent les rites du Sapin Vert. Ô glossolalies amour
22 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
27a vogue récente des essais, genre assurément fort ancien, mais auquel notre époque vient de redonner une très vive nouveauté.
23 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
28t se passer de recettes morales inventées par les anciens juifs, Kant, Joseph Prudhomme ou le pasteur Charles Wagner. Tel est l
24 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
29es déterminations, qui, par suite, bouleverse les anciennes déterminations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffr
25 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
30samment expliquée par l’insuffisance de la pensée ancienne ? Les historiens le croient volontiers. Mais on ne saurait dire qu’il
26 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
31oir avec intransigeance. Or le critère moral de l’ancienne bourgeoisie a perdu tout prestige à nos yeux. Et les critères « nouve
32de la pensée bourgeoise, vice qui le lie au monde ancien et le condamne à passer avec lui : il décrit l’anarchie intime de l’h
27 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
33uissance assez austère. ⁂ Six chômeurs allemands, anciens officiers et sous-officiers pendant la guerre, s’embarquent pour l’Am
28 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
34iennent moralement et spirituellement au désordre ancien qu’ils condamnent. Ils sont bien trop pressés de réussir, et si jamai
29 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
35bien nouveau. On n’a eu qu’à reprendre des textes anciens. Mais le fait qu’on y insiste indique une orientation nouvelle du mar
30 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
36ce fut le choc des « défenseurs de l’ordre » (les Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De part et d’autre, une conc
37 à créer sera l’œuvre d’un « ordre » analogue aux anciens ordres de chevalerie. Son honneur : le combat singulier. C’est-à-dire
31 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
38rne féodalité des trusts et des banques, et que l’ancienne féodalité des grands seigneurs. Partis : Bastilles à démolir ! Je dis
32 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
39ation constante qui s’opère aujourd’hui entre les anciennes catégories sociales, d’ailleurs bien plus complexes qu’on ne le croit
33 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
40t lui en donner un » Par Hippolyte Ducos, député, ancien ministre, président de la commission de renseignement à l’Exposition
34 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
41libérale de reconnaître que le Dieu de la Bible — ancien et nouveau Testament — est seul Maître de la seule Justice, de la seu
35 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
42n i). Les écrits des prophètes et des apôtres — l’Ancien et le Nouveau Testament — sont les témoignages de la Parole. Enfin, l
36 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
43 mal assuré dans son nouveau parti, il voyait ses anciens amis l’abandonner. L’homme qui venait d’« apaiser » par une boutade l
37 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
44public nous propose, au contraire, une mystique d’anciens combattants. Le fascisme est anti-capitaliste (en théorie), M. de la
45n, n’indique d’urgence une direction commune, les anciennes habitudes vont se réveiller, et la houlette de Léon Blum n’empêchera
38 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
46à cette espèce de hantise, comme vous dites : les Anciens Combattants à côté de nous. Ils ont subi une épreuve formidable, ils
47 mais pas du tout, votre jalousie à l’endroit des Anciens Combattants. Ils ont subi une épreuve inutile et mauvaise. Ils ont ét
39 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
48é multiplier les grands exemples de civilisations anciennes fondées sur des mesures déterminées, et tirant justement de ces mesur
49esures ce que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et
40 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
50e nos hebdomadaires, l’écho suivant, intitulé Les Anciens et les Jeunes. « Depuis la disparition de Paul Bourget, le doyen d’él
41 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
51rne féodalité des trusts et des banques, et que l’ancienne féodalité des grands seigneurs. Partis ! Bastilles à démolir ! Je dis
42 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
52irituelles ». Nous ne dirons pas avec M. Aragon l’ancien : « Moscou la gâteuse », — car Moscou est encore un peu mieux que cel
53— mais nous signalerons à M. Bouglé le cas de cet ancien Normalien qui ne sait plus lire. Ce qui lui permet de fourrer dans le
43 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
54ascisme ne sont pas des pôles contraires (comme l’ancienne gauche et l’ancienne droite), mais deux aspects de plus en plus sembl
55es pôles contraires (comme l’ancienne gauche et l’ancienne droite), mais deux aspects de plus en plus semblables d’une même foli
56ssolini marche sur Rome : lui seul a su mâter ses anciens « camarades ». Puis c’est Hitler qui prend ses meilleures armes au so
44 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
57a révolution fédéraliste, non plus fondée sur les anciennes « régions », non plus « séparatiste » mais communaliste. Il n’y va pa
58rançaise, et la volonté même de paix qu’affiche l’ancien combattant Adolf Hitler ne peuvent rien contre le mécanisme meurtrier
45 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
59 à certains écrivains, prisonniers des catégories anciennes, que le monde devient « impensable ».) Ce renversement d’équilibre n’
46 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
60mais qui soit au fond exactement semblable à de l’ancien (comme le dit, à peu près, un personnage de Claudel). Du nouveau qui
47 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
61 souveraine et vraie, nous le trouverons chez les anciens Hébreux. Le Moyen Âge à son déclin nous donnera l’occasion de saisir
48 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
62isation plus finaliste que celle des Juifs sous l’ancienne alliance. La grandeur d’Israël est d’avoir incarné une vocation, et r
63nts d’amère ironie, proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait jamais être sacrifiée.21 » Ainsi toute tentative de
49 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
64on spirituelle est définie : en face de la mesure ancienne qui se survit en tyrannie stérile et idolâtre, affirmer une mesure no
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
65qui l’incarnent, soit qu’ils la créent contre une ancienne mesure défaillante (prophètes et révolutionnaires) soit qu’ils la mai
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
66porteur des idées de la jeunesse et de celles des anciens combattants, je suis enfin l’annonciateur de la Nation allemande à ve
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
67reste à tirer de notre examen de quelques mesures anciennes ou actuelles, la conclusion précise en vue de quoi nous sommes partis
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
68é multiplier les grands exemples de civilisations anciennes fondées sur des mesures déterminées, et tirant justement de ces mesur
69esures ce que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et
54 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
70que fort simple d’une harmonie préétablie entre l’ancien libéralisme et l’étatisme qui paraissait le nier. Les idéalistes viva
55 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
71a vraie révolution n’est pas la prise du pouvoir (ancien), elle est d’abord l’affirmation d’une nouvelle autorité. Il est trop
72nouvelle bien davantage qu’à guérir des maux déjà anciens, et dont ces médecins-là s’accommodaient très bien. Penser en vue de
73ans une vie. Cela peut être quelque chose de très ancien93 : c’est toujours quelque chose qui remonte à son origine permanente
74 qui ne sont en fait que les résidus de créations anciennes. L’esprit s’y engage à sa suite, persuadé qu’il pense le réel, alors
56 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
75dont il définissait comme suit les éléments : « L’ancienne génération, celle dont les membres avaient environ la trentaine en 19
76vée par les circonstances. » D’où résulte que les anciens, les heureux, méprisaient l’action politique, — cultivaient la vérité
77se : en conclusion, M. Benda fit observer que les anciens étaient « intellectuels », et que les jeunes se voient contraints par
78’un « jeune » fit remarquer que la génération des anciens est essentiellement celle de Barrès, de Maurras, de Sorel, de Péguy,
79 — M. Benda refusa de répondre. La génération des anciens, des heureux, des intellectuels riches, c’est M. Benda, et personne d
80tte position. On nageait en pleine confusion. Les anciens se vantaient et accablaient les jeunes. Ceux-ci refusaient de se reco
81 jeunesse, convient en fait à la génération des « anciens ». À cette erreur totale sur les faits, M. Benda ajoute une erreur no
57 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
82e nos destins, dans une époque où des choses plus anciennes et plus grandes que notre statut se trouvent remises en discussion, b
58 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
83ont fait leur temps, — que dire de Paul bien plus ancien ! — tous ceux qui tiennent la prédestination pour un dogme immoral ou
59 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
84 direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial, déjà touché par le gâtisme, mais agréablement s
85 Sur les murs blanchis, quelques petites gravures anciennes, encadrées de noir, et joliment disposées, une photo de bateau, et un
60 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au dossier d’une vieille querelle (novembre 1937)
86yal, un dilemme assez comparable, « par lequel un ancien Philosophe prouvait qu’on ne se devait point mêler des affaires de la
61 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
87le des conditions de vie tendait-elle à faire des anciens seigneurs de simples usufruitiers du sol, rendant inutile leur devoir
62 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
88Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montre que le système de propriété chez les Juifs est
89allu un nouveau conformisme pour les libérer de l’ancien ; — et l’alibi d’une action politique à laquelle ils n’entendent gout
63 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
90 direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial, déjà touché par le gâtisme, mais agréablement,
91 Sur les murs blanchis, quelques petites gravures anciennes, encadrées de noir, et joliment disposées, une photo de bateau, et un
92Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montre que le système de propriété chez les Juifs est
93allu un nouveau conformisme pour les libérer de l’ancien ; et l’alibi d’une action politique à laquelle ils n’entendent goutte
94n fuir à l’écart, essayer de prolonger encore les anciens jeux, de subtiliser un peu plus, de raffiner cet examen que la pensée
95mbition ne sera plus de faire des œuvres (au sens ancien) mais d’être à tout moment à l’œuvre toujours ouverte vers le monde,
96as cette littérature bannissant toutes les formes anciennes. Mais ces formes étaient exclusives, elles souffriront de cette nouve
97 buts, l’invite à s’abaisser à un niveau où l’art ancien perd ses prestiges, où l’esprit se découvre d’autres tâches. Goethe e
64 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
98st le rocher, la montagne brûlée. La maison : une ancienne magnanerie, très haute, aux murs de gros moellons rougeâtres et gris
99asteur préside et on le respecte : 40 ans ; genre ancien combattant ; « très large », dit-on. Et « il cause bien ». 16 déce
100ys dans son ensemble, dans son unité naturelle et ancienne. Une même patine de crépuscule roussit les champs, les arbres, les ma
101e la région : — les « ayants-droit » à la carte d’ancien combattant ; — les Survivants de l’Alsacienne (66e division) ; — les
102Mutilés et Invalides du Travail ; — l’Amicale des Anciens Musiciens du 7e Génie ; — les Blessés du Poumon ; — la Fédération des
103ulation de retraités, d’« exclus », de mutilés, d’anciens de tout ce qu’on veut, de « survivants »… Faut-il penser que le malhe
65 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
104velle de l’amour humain : la passion. Ignorée des Anciens, ou considérée par eux comme une maladie, la passion sera désormais l
105ainteté de la virginité — loi de l’esprit. Pour l’Ancien Testament, par exemple, une descendance nombreuse est signe d’électio
106ion, une « maladie de l’âme » comme pensaient les Anciens, tout le monde est prêt à le reconnaître, c’est un des lieux communs
107’enfance : Blonde, aux yeux noirs, en ses habits anciens Que dans une autre existence peut-être J’ai déjà vue, et dont je me s
66 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
108on en vertu de l’absurde, en vertu d’une promesse ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse faite à
109 nouveau le bonheur. Un bonheur qui ressemble à l’ancien, mais qui n’appartient plus à la forme du monde, car c’est lui qui tr
67 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
110ôt dans cette ville de l’Ouest, non loin du Rhin. Ancienne ville d’Empire, vieille culture, richesse moderne, de la mauvaise épo
111 reporters qui ont mal ou point connu l’Allemagne ancienne. Voici donc ce que je retiens de mes observations depuis un mois. (Il
112es nouveaux. (Le gouverneur de la province est un ancien employé de postes, ventripotent et qu’on juge très vulgaire.) Partout
113s en brun. C’est un dur. Chômeur depuis sept ans. Ancien chef d’une Kameradschaft (compagnie de miliciens rouges). Irréductibl
114té, où de nouveau j’entends battre le cœur de mon ancienne « Germanie aimée »… 2 janvier 1936 Le fils de la propriétaire e
115à cette espèce de hantise, comme vous dites : les Anciens Combattants à côté de nous. Ils ont subi une épreuve formidable, ils
116e ne comprends pas votre jalousie à l’endroit des Anciens Combattants. Ils ont subi une épreuve inutile et mauvaise. Ils ont ét
117e soir, et celle-là seule, la dernière et la plus ancienne, tous mes souvenirs de Souabe, tout votre romantisme ! Mais vous avez
68 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
118a révolution fédéraliste, non plus fondée sur les anciennes « régions », non plus « séparatiste », mais communaliste. Il n’y va
69 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
119un de tout ce que l’autre annexe. Ce mariage de l’ancien et du moderne n’est pas seulement une réussite technique, une habilet
70 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
120du solitaire, puisqu’ils ont gardé la foi la plus ancienne, celle des Apôtres, et se sont refusés à faire commerce de leur relig
71 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
121 l’exaltation cependant, était considérée par les anciens comme une maladie de l’âme. Mais à partir du xiie siècle, et par l’e
72 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
122tzsche pose des valeurs qui détruisent les règles anciennes, mais qui ne valent que par ces règles et dans la mesure où l’on sent
73 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
123e est trop complète, lorsqu’elle est devenue trop ancienne et facile, laisse l’homme sur un sentiment de déception et d’indicibl
74 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
124gieux du frère Claus, considéré comme témoin de l’ancienne foi, héraut de l’Eucharistie et prophète des malheurs dus à la Réform
125s n’a-t-il pas dit aussi qu’il fallait garder l’« ancienne foi » ! Voilà le conseil que les protestants devraient suivre ! Ce de
126ux confédérés, Faber adjure Zurich de conserver l’ancienne foi des cantons : mais vous savez très bien que Zurich seule garde le
127onnifiés viennent discuter le renouvellement de l’ancienne alliance confédérale. Nicolas invoque Moïse, qui lui répond longuemen
75 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
128oralisme se révèle plus exténuant que les morales anciennes. Le culte de l’amour-passion s’est tellement démocratisé qu’il perd s
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
129ublimation non déguisée de coutumes beaucoup plus anciennes traduisant la nécessité d’une sélection biologique. Et il n’est pas j
130réaffirmation de la vie, non pas certes de la vie ancienne, et non pas de la vie idéale, mais de la vie présente que l’Esprit re
131uvelle. Le mariage, par exemple, n’avait pour les Anciens qu’une signification utilitaire, et limitée. Les coutumes permettaien
132s une nouvelle traduction du persan faite sur une ancienne version arabe. Le périple du Roman de Barlaam et Josaphat est encore
133te interaction si rapide peut s’expliquer par une ancienne parenté entre le Midi précathare et les Celtes gaéliques et bretons.
134la doctrine courtoise rejoignît et fît resurgir d’anciennes traditions autochtones, elle n’en était pas moins pour les trouvères
135rc son oncle. Or il était fréquent, chez les plus anciens Celtes, que l’on confiât les enfants « à la garde d’un personnage qua
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
136luttes religieuses du siècle, qui refoulaient les anciennes hérésies dans une obscurité plus profonde que jamais, la tragédie des
137rit-il dans la Préface, j’avais remarqué dans les anciens qu’on reprochait à Euripide de l’avoir représenté comme un philosophe
138tant que s’abandonner au torrent des déchets de l’ancienne culture et de ses mythes désagrégés. C’est qu’il n’y a plus, dans l’
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
139e est la possession d’une femme. Et l’un des plus anciens romans que nous possédions, le Théagène et Chariclée d’Héliodore (iii
140 chercher des ressemblances entre la tactique des Anciens et leur conception de l’amour. Les deux domaines restent soumis à des
141inconnu avant elle », répond Foch. L’hérésie de l’ancienne école, précise-t-il, c’était d’avoir voulu « faire de la guerre une s
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
142ainteté de la virginité — loi de l’esprit. Pour l’Ancien Testament, par exemple, une descendance nombreuse est signe d’électio
143on, une « maladie de l’âme », comme pensaient les Anciens, tout le monde est prêt à le reconnaître, c’est un des lieux communs
144’enfance : Blonde, aux yeux noirs, en ses habits anciens Que dans une autre existence peut-être J’ai déjà vue, et dont je me s
145ustement. Il ne le cherche pas à l’intérieur de l’ancienne situation cependant garantie « pour le meilleur et pour le pire » par
146rte en vérité qu’un essai de retour à l’équilibre ancien, dont la crise même dénonce toute la précarité ; soit qu’elle projett
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
147on en vertu de l’absurde, en vertu d’une promesse ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse faite à
148 nouveau le bonheur. Un bonheur qui ressemble à l’ancien, mais qui n’appartient plus à la forme du monde, car c’est lui qui tr
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
149 Et les traces qui subsistent, dans leur texte, d’anciennes pratiques de magie montrent bien que l’usage de ces dernières est oub
82 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
150enu historique nouveau », exactement inverse de l’ancien… Cela me fit songer irrésistiblement à un dialogue d’Alice au pays de
83 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
151.6 » Aujourd’hui, comme aux heures héroïques de l’ancienne Confédération, sachons voir et saisir notre chance et les chances nou
84 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
152léraient fort bien ; et qu’un très grand nombre d’anciens chefs communistes avaient revêtu quelque grade dans le parti hitlérie
153ire, puisqu’il était signé par Émile Vandervelde, ancien président de la IIe Internationale. Le second article, paru dans une
85 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). I. Naissance de la Ligue
154. La gravité de l’heure favorisait la rencontre d’anciens adversaires. Les préjugés tombaient devant le péril. L’opinion, tout
86 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
155urner vers le passé pour y trouver le réconfort d’anciennes victoires, d’exemples édifiants. Déconcertés par l’ampleur de l’attaq
87 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
156enu historique nouveau », exactement inverse de l’ancien… Cela me fit songer irrésistiblement à un dialogue d’Alice au pays de
88 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
157e nos destins, dans une époque où des choses plus anciennes et plus grandes que notre statut se trouvent remises en discussion, b
89 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
158nt été créés, eux aussi par d’autres traités plus anciens, qui se trouvent en contradiction avec l’évolution récente de l’Histo
159e la vocation, c’est l’appel aux Prophètes dans l’Ancien Testament. Dieu leur donne toujours une tâche déterminée et immédiate
90 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
160ticles en regard : l’un contre Roosevelt, par son ancien secrétaire, l’autre contre Willkie, par un de ses amis de jeunesse. L
91 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
161une série de textes plus ou moins authentiques ou anciens. Car il est un agent permanent de la réalité humaine, telle que nous
92 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
162our nous l’équivalent de la Fête chez les peuples anciens, elle en avait les attributs le plus aisément reconnaissables : renve
93 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
163e à celle des hommes de Dieu qui se lèvent sous l’Ancienne Alliance, se confond avec la parole qui les conduira au martyre. La P
94 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
164ont fait leur temps — que dire de Paul, bien plus ancien ! — tous ceux qui tiennent la prédestination pour un dogme immoral ou
95 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
165vers une vie toujours plus large. Le soldat qu’un ancien paquebot de luxe ramène vers son pays du fond du Pacifique ou de l’Eu
96 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Un salon atomique (26 décembre 1945)
166e ne croit pas à la survie, tandis que la foi des anciens temps redoutait une fin qui l’eût pourtant jetée dans l’Éternel ? J’a
97 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
167armi la troupe des politiciens sans emploi ou des anciens ministres de n’importe quoi. Il sera plutôt un homme d’affaires dans
168 Les journaux donneront le chiffre de ses revenus anciens et celui de son nouveau salaire. Et puis en avant, et voyons ce que l
169autre cas, succès ou échec, ce tsar reprendra son ancienne profession, avec ou sans augmentation de salaire et de rang. Et c’est
98 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
170vont disant : « Ne retombons pas dans les erreurs anciennes ! Nous sommes payés pour les connaître, ces Allemands ! ils vont s’ar
99 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
171l’Église qu’il fondera peut-être sera opposée à l’ancienne, au lieu d’être seulement plus vraie, donc plus universelle. Elle ser
172ien, s’est introduit dans les cadres et les rites anciens, jugés utilisables. Or, nous voyons ce processus ecclésiastique se ré
100 1946, Journal de Genève, articles (1926–1982). Journal d’un retour (fin) (18-19 mai 1946)
173mon voyage, voici comment il m’apparaît. L’Europe ancienne s’est rétrécie à la mesure de nos frontières. Je viens de voir, du mo