1 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
1irtuellement dès lors que la science proclame son autonomie vis-à-vis de la métaphysique. L’équilibre de notre esprit ne comporte
2 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
2pons au vrai un hamlétisme. Notre préparation à l’autonomie de l’individu demeure théorique, et son application est indéfiniment
3r toute notre ambiance éducatrice, un organe de l’autonomie qui ne trouve nulle part où s’exercer : d’où les conflits purement « 
3 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
4ui n’a d’autre pouvoir que d’adorer son illusoire autonomie, et qui remet aux mythes collectifs — à l’État en définitive — le soi
4 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
5e d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste toujours hétéro
5 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
6ation fédérative du Royaume, comportant une large autonomie des communes à la base, et au sommet, le contrôle du pouvoir royal pa
7ôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’engagement social.
6 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
8rises O.N., qui confère également à l’éditeur une autonomie et des responsabilités concrètes. 35. Par exemple s’il ne tient pa
7 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
9er le processus amorcé, d’écraser les velléités d’autonomie locale réveillées par la chute du régime monarchique, et de « totalis
8 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
10me, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur d’autonomie personnelle, d’invention. Raison contre superstition : le schéma est
9 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
11is une espèce d’équilibre indifférent, entre deux autonomies qui se dessèchent. Or l’origine du relâchement est dans la pensée mêm
10 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
12in de ce terme ; avec tout ce que cela comporte d’autonomie, de nécessité, de réalité irremplaçable, de conscience d’une mission
11 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
13s que je les ai reconnues ; à m’affirmer dans mon autonomie par un acte qui crée ma liberté, par un acte de révolte, s’il le faut
12 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
14ance intelligente des paysans, conscience de leur autonomie… Je ne bifferai pas les conclusions que j’avais tirées de la conféren
13 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
15à constater l’échec de notre première tentative d’autonomie. Je ne suis pas arrivé à gagner assez vite ce qu’il nous fallait pour
16ance intelligente des paysans, conscience de leur autonomie… Je ne bifferai pas les conclusions que j’avais tirées de la conféren
14 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
17 le sens de ce que proposent les personnalistes : autonomie de la région naturelle, communalisme, syndicats locaux, rajeunissemen
15 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
18ent en fait. C’est ainsi que l’Allemagne exigea l’autonomie des Sudètes au nom du droit de libre disposition des peuples, puis le
16 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
19er le processus amorcé, d’écraser les velléités d’autonomie locale réveillées par la chute du régime monarchique, et de « totalis
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
20mythologie grecque. On a longtemps polémisé sur l’autonomie relative des deux littératures du Nord et du Midi. Il semble bien que
18 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
21ation fédérative du Royaume, comportant une large autonomie des communes à la base, et au sommet, le contrôle du pouvoir royal pa
22ôles de la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’engagement social.
19 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
23in de ce terme ; avec tout ce que cela comporte d’autonomie, de nécessité, de réalité irremplaçable, de conscience d’une mission
24s donnerait peut-être davantage qu’une garantie d’autonomie : une existence vraiment autonome. Le budget de la défense nationale
20 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
25 de notre défense, le pourquoi de notre volonté d’autonomie. Elles nous forcent, non sans brutalité, à dire enfin ce qui naguère
21 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
26de surtout, a pris le sens restreint et inexact d’autonomie de la région. Le mot allemand de Bund n’insiste que sur l’union. Quan
27me et de fédération, j’entends à la fois union et autonomie des parties qui s’unissent ; à la fois « un pour tous » et « tous pou
28ration : celui qui oppose le pouvoir central et l’autonomie des régions fédérées. Car une personne, au sens où je l’ai définie, s
29e ces deux nécessités vitales : centralisation et autonomie. Reste à résoudre la difficulté pratique de leur dosage dans les inst
30ou parcellaire, afin de permettre une plus grande autonomie des entreprises qualifiées38. Je ne puis indiquer ici que le principe
22 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
31lution sociale du siècle contraint la femme à une autonomie que ne prévoyait pas sa nature. Insensiblement, l’homme renonce à exe
23 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
32érielles, afin de préserver et de développer leur autonomie spirituelle. Je réponds que cette « utopie », qui s’appelle le fédéra
24 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
33oup au centre du problème le plus ardu que pose l’autonomie de la personne : le problème de sa liberté et du fondement dernier de
34s que je les ai reconnues ; à m’affirmer dans mon autonomie par un acte qui crée ma liberté, par un acte de révolte, s’il le faut
25 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
35ur éveiller en elle le goût de la liberté et de l’autonomie, comme elle dira ; entendons bien : de la domination. Ainsi la femme
26 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
36t est disposé pour qu’elle en use. Marques de son autonomie : un job, un compte en banque, un avocat, un coiffeur, des amis « à e
27 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
37ibre et engagé, et vivant dans la tension entre l’autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste.
28 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
38ibre et engagé, et vivant dans la tension entre l’autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste. J’ajouterai une r
39listes sont en réalité les défenseurs jaloux de l’autonomie des cantons contre la centralisation. Pour les uns, fédérer veut dire
40ns la seule union des cantons, ni dans leur seule autonomie. Il consiste dans l’équilibre continuellement rajusté entre l’autonom
41 dans l’équilibre continuellement rajusté entre l’autonomie des régions et leur union. Il consiste dans la composition perpétuell
42sisse ainsi à conserver ses particularités et son autonomie, qu’il serait hors d’état de défendre seul contre la pression des gra
29 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
43acune de nos patries incapable de sauvegarder son autonomie politique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme
44 États, nous apparaît comme la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’est qu’en surmontant nos divisions que nous sauveron
45e droit de se fédérer, c’est-à-dire de sauver son autonomie réelle au prix de l’abandon d’une souveraineté qui, dans le fait, n’e
30 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
46acune de nos patries incapable de sauvegarder son autonomie politique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme
47ion de l’Europe est devenue la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’est qu’en surmontant nos divisions que nous sauveron
31 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
48’assurer au Corps consultatif son minimum vital d’autonomie. Avant d’agir, il fallait mettre en place un dispositif de combat, to
32 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
49méricaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’autonomie européenne non seulement en paroles mais en actes, — voilà des object
33 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
50act pour les foyers locaux de toute espèce : leur autonomie concrète se trouve ainsi mieux soulignée, en même temps que le rôle c
34 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
51signifie au contraire amener le jeune homme à son autonomie, au-delà des modèles tout faits, le rendre apte à juger par lui-même,
35 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
52méricaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’autonomie européenne non seulement en paroles mais en actes, — voilà des object
36 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
53é, elle tend vers la Fédération, vers l’union des autonomies. 4. Une Fédération de 155 millions d’habitants pour commencer, de plu
37 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
54itions physiques exceptionnelles, la passion de l’autonomie, et le service de la communauté continentale. Ce sera la perpétuelle
55r un singulier concours, les orientaient vers une autonomie à la fois conforme à leurs goûts et au bien commun de l’Europe. De mê
56 ce terme. Mais sa longue tradition de civisme, l’autonomie demeurée considérable de ses communes et de ses cantons, enfin la len
57onditions topographiques jouent dans le sens de l’autonomie politique des petites communautés. Enfin, la résultante de cette doub
58 Enfin, la résultante de cette double nécessité d’autonomie et de coopération s’est trouvée coïncider — à la faveur de l’ouvertur
38 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
59e 1291, la Confédération a admis le principe de l’autonomie de la commune. Les trois communautés alpestres d’Uri, de Schwyz et d’
60s. Il est curieux de noter que la protection des autonomies communales n’est pas mentionnée dans la Constitution fédérale. On ser
61ale. On serait tenté d’y voir la preuve que cette autonomie va de soi chez les Suisses. Le contrôle du canton sur les communes se
62ent clairement, d’autre part, que la garantie des autonomies cantonales ne saurait pratiquement résider que dans la mise en commun
63écise : c’est qu’elle représente une synthèse des autonomies locales et de l’union. En effet, si la Fédération limite en droit la
64isation croissante de la Confédération. Certes, l’autonomie des cantons n’est mise en question par personne. Elle reste totale au
39 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
65iculture que la Suisse ait tenté une expérience d’autonomie relative, sous la menace d’étranglement créée par la dernière guerre.
66es de la Suisse romande, restent jalouses de leur autonomie, méfiantes à l’égard des personnalités marquantes du mouvement, et tr
67 à cet équilibre difficile, mais vital, entre les autonomies locales et l’union fédérale, que nous avons décrit en parlant des ins
40 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
68èvent que des « petites patries » leur ménage une autonomie politique et morale aussi large que possible. Elles ne sont à aucun d
41 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
69ntonales, gouvernées par des synodes régionaux. L’autonomie de la paroisse reste considérable, sous la direction du pasteur assis
70alement en Suisse non pas le lien fédéral, mais l’autonomie des cantons. Chez certains auteurs, comme Ramuz, il devient presque s
71illimitée de ses pouvoirs et sauvegarde la pleine autonomie de l’Église. Ils s’accordent aussi pour préférer à l’idéologie démocr
42 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
72alisme excessif et à une limitation anormale de l’autonomie locale et de la vie régionale. Le supranationalisme offre donc des pe
73mbourg pourront constituer une zone unique dont l’autonomie sera presque complète, encore qu’elle doive connaître certaines limit
43 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
74rne substituera de plus en plus la promotion de l’autonomie personnelle. Le dressage consistait dans ce que l’on pourrait appeler
75le : le drill militaire.) Mais la préparation à l’autonomie personnelle va dans le sens contraire. À l’extrême, elle tend à libér
44 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
76quise, K. ne risque plus grand-chose à exiger « l’autonomie » d’esclaves aussi rigoureusement conditionnés. 10. Enfin, tout étant
77S entendait manifester sa volonté d’accorder leur autonomie aux partis communistes de l’Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas
45 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
78abstraite, ou au contraire de s’enfermer dans son autonomie locale. C’est en somme le problème que posait, dans le domaine propre
46 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le crépuscule d’un régime (octobre 1957)
79êtise collective, du grégarisme naturel, vers son autonomie et vers sa vocation. Éduquer, c’est donner au jeune homme les moyens
47 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
80 comme d’une prison, ou encore à le priver de son autonomie en l’intégrant dans un corps collectif, administratif ou mythique ? D
48 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
81inversement l’interdépendance des nations et leur autonomie ? L’avantage de l’acheteur et celui du vendeur sont des maxima contr
49 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
82onquiert d’une part la liberté (qui lui accorde l’autonomie dans un Univers régi par des lois ou, en d’autres termes, l’“inaugura
50 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
83uées. Si le but est l’accroissement constant de l’autonomie personnelle — que chacun puisse de mieux en mieux réaliser sa vocatio
51 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (février 1958)
84 une région de l’Italie bénéficiant d’un Statut d’autonomie, étudier : 1° les effets concrets du régime d’autonomie ; 2° les rapp
85mie, étudier : 1° les effets concrets du régime d’autonomie ; 2° les rapports entre de telles autonomies régionales et l’Europe f
86ime d’autonomie ; 2° les rapports entre de telles autonomies régionales et l’Europe fédérée (en particulier le Marché commun). Ex
87ents personnes (9-11 août 1957), intitulé : « les Autonomies locales et l’Europe », organisé par le mouvement « Communita » (qui e
88nquête sur « la population devant les problèmes d’autonomie ». Un groupe d’experts internationaux constitue le Comité de surveill
52 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
89t antagonistes, telles que la centralisation et l’autonomie, le plan d’État et les revendications locales, la liberté individuell
90ys de l’Est, la transition du régime colonial à l’autonomie ou à l’association fédérale, et l’aide aux pays sous-développés. Aux
53 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)
91 plusieurs États qui tout en gardant une certaine autonomie, s’associent pour former un seul État à l’égard des puissances étrang
92elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parties constituan
93 l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parties constituantes n’aurait pas lieu d’être appelée fédération
54 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
94me ou fédéralisme, cadre national ou continental, autonomies locales et plans de production, etc. Les grands critères deviendraien
55 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
95lui qui ne dépendra jamais que de l’être même : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On sait que M
56 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
96tué la promotion de l’esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le dressage consistait dans un conditionnement des réfl
97n voie de rapide disparition.) La préparation à l’autonomie va dans le sens contraire : idéalement, elle vise à libérer l’individ
98et protecteur vers l’aventure personnelle, vers l’autonomie, vers les risques… J’ai dit que les deux termes d’initiation et d’ini
99porte à la fois le dressage et la préparation à l’autonomie. Le principe est toujours le même : équilibre entre deux antagonismes
100iberté, la discipline comme un apprentissage de l’autonomie, et non point comme une restriction de la liberté et de l’autonomie.
101point comme une restriction de la liberté et de l’autonomie. Et quand nous critiquons telle conception de la discipline, c’est to
57 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
102e âme qui se veut ange — non le vrai moi dans son autonomie. Si le corps lui paraît désirable, il sera parfois tenté d’attribuer
103 son moi total non reconnu, non respecté dans son autonomie. Ici, le brahmane intervient : — Si tu cherches le Soi à travers elle
58 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
104tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’autonomie des régions, l’unité et la diversité. Le fédéralisme figure la santé
59 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
105lui qui ne dépendra jamais que de l’être même : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante ?6 16. On sait que
60 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
106tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’autonomie des régions, l’union et la diversité. Le fédéralisme figure la santé
61 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
107e âme qui se veut ange — non le vrai moi dans son autonomie. Si le corps lui paraît désirable, il sera parfois tenté d’attribuer
108 son moi total non reconnu, non respecté dans son autonomie. Ici, le brahmane intervient : — Si tu cherches le Soi à travers elle
62 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
109— et c’est la première fois depuis Hérodote43 — l’autonomie historique de l’Europe. Un poème latin de Claudius Claudien (né à Ale
63 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
110s souverainetés nationales tout en garantissant l’autonomie des États membres. Il porte création d’une Assemblée votant à la majo
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
111la défense des Princes du Saint-Empire et de leur autonomie. Il rappelle qu’au Moyen Âge la double autorité de l’Empereur et du P
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
112ntale succédèrent quatre siècles d’humanisme et d’autonomie occidentale. Aujourd’hui l’Europe est menacée de voir s’effondrer la
66 1962, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe est d’abord une culture (30 juin 1962)
113institution qui aurait pour effet de déprimer les autonomies locales et d’uniformiser nos coutumes régionales serait anti-européen
114degré d’union nécessaire tout en sauvegardant les autonomies et diversités qui ont fait notre culture et sa vitalité. ⁂ Le problèm
67 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
115alités antagonistes — la liberté ou l’autorité, l’autonomie locale ou la centralisation, l’innovation ou la tradition, l’individu
116 contraire sont les pionniers d’un renouveau de l’autonomie municipale20. Quant au marché, qui occupe le centre de la place, on s
68 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
117essément les souverainetés tout en garantissant l’autonomie des États membres. Il porte création d’une assemblée — qui siégerait
69 1963, Preuves, articles (1951–1968). Une journée des dupes et un nouveau départ (mars 1963)
118t l’amorce d’une union politique, condition d’une autonomie de l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marché commun, à
70 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
119que assez puissant pour sauvegarder et garantir l’autonomie de chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à
71 1965, Fédéralisme culturel (1965). I. « Toute culture est création de diversité »
120ées plus ou moins complètement de leurs anciennes autonomies. En revanche, la formule fédéraliste a pour fin et pour règle princip
121e principale de préserver les particularités, les autonomies politiques ou culturelles, et de les préserver par le moyen d’une uni
122u entre ses membres. Ainsi la Suisse a préservé l’autonomie de ses vingt-deux cantons, qui étaient et sont encore, selon la Const
123 qu’en mettant ces foyers au double bénéfice de l’autonomie politique et de la liberté des échanges ; je voudrais dire : en renda
124-Étang de Berre), et s’efforçant de retrouver une autonomie à la fois économique, administrative et culturelle. Un phénomène du m
125, la Sardaigne et la Sicile obtenir des statuts d’autonomie partielle. Ceci me paraît important du point de vue de la culture en
72 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
126 : diversité des communautés contiguës, volonté d’autonomie de chaque gouvernement local, besoin de mettre en commun les forces n
127 en commun les forces nécessaires pour sauver les autonomies, enfin pacte juré, fœdus — d’où vient le mot fédération. Mais ce qui
128 pacte primitif : assistance mutuelle, arbitrage, autonomie de l’administration et de la justice. L’esprit est bien le même, parf
129raison d’être non la puissance collective, mais l’autonomie de chacun. D’où les clauses communes aux pactes les plus variés, du x
130in nombre de communautés décidées à défendre leur autonomie et trouvant dans l’alliance jurée, dans l’assistance mutuelle et l’ar
131igues, conclues ou renouvelées, chaque fois que l’autonomie locale est menacée par un plus grand, que ce soit un monarque, un Éta
132ar les confédérés. Car en fait, leur passion de l’autonomie et des libertés politiques fut longtemps liée chez eux à la passion d
73 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — Ce « petit peuple pacifique… »
133contingents fournis par les cantons (respect de l’autonomie des États membres). Elle ne sera pas permanente, car on se méfie d’un
74 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Ce petit peuple égalitaire… »
134ne théorie ; 2° le principe même des Ligues est l’autonomie de chacun. Les jacobins n’y ont rien compris : cette absence de systè
75 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
135ux cantons vieux et neufs une très large mesure d’autonomie. On admet que le Premier Consul espérait introduire de la sorte un pr
136 tentative unitaire. Fédéralisme, pour eux, égale autonomie des nationalismes cantonaux : Tous pour Un 48. Le débat s’amplifie et
137sa Rossi de respecter d’une manière excessive les autonomies cantonales ; à droite, on jugea ces souverainetés mal garanties, voir
138ent atteint entre les maxima contradictoires de l’autonomie des parties et de l’unité de l’ensemble. On n’a sacrifié, à vrai dire
139omme fin de la construction : l’union est faite d’autonomies expressément énumérées55. Non seulement, on n’a pas demandé aux États
140es faits. Car, en fait, l’union est réelle et les autonomies le sont aussi. L’union est forte dans la mesure où les autonomies y c
141nt aussi. L’union est forte dans la mesure où les autonomies y contribuent, et elles y contribuent pour autant qu’elles y trouvent
142les il n’est point de fédérations, l’union et les autonomies, ne sont pas supprimées, oblitérées ni mélangées, mais au contraire c
143s. Prise entre le pouvoir central et le peuple, l’autonomie des États membres s’amenuise. Le droit et l’armée sont largement unif
144voqué par les « réactionnaires » dans le sens des autonomies cantonales. À la Diète de cette année-là, le délégué de Vaud, partisa
145 l’équilibre des compétences entre l’union et les autonomies et à prôner une « nationalité internationale » analogue à la national
146ise la reconstruction de l’Europe sur la base des autonomies communales. Avec un poète de l’histoire, qui a su nous faire redécouv
76 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
147lles y voyaient autant de causes de divisions : l’autonomie des États membres, l’absolue liberté confessionnelle, les privilèges
148ités. Il est curieux de noter que la garantie des autonomies communales n’est pas prévue par la Constitution fédérale : on est ten
149érale : on est tenté d’y voir la preuve que cette autonomie va de soi, aux yeux des Suisses. En effet, comme l’a souligné dans pl
150e 1291, la Confédération a admis le principe de l’autonomie de la commune… C’est à ces origines que nos cantons doivent de n’être
151 des habitants pour l’esprit des communes et leur autonomie. Le même problème se pose d’ailleurs pour les cantons, dans leurs rap
152ent clairement, d’autre part, que la garantie des autonomies cantonales ne saurait pratiquement résider que dans la mise en commun
153arce qu’elle a voulu représenter une synthèse des autonomies locales et de l’union. Cet équilibre est illustré par le système bica
77 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les paradoxes de la vie économique
154es de la Suisse romande, restent jalouses de leur autonomie, méfiantes à l’égard des personnalités marquantes du mouvement, et tr
155 à cet équilibre difficile, mais vital, entre les autonomies locales et l’union fédérale, que nous avons décrit en parlant des ins
78 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Interaction de l’économique et du politique
156sur la politique, que vont devenir d’une part les autonomies régionales et les diversités culturelles, d’autre part l’indépendance
157’est une responsabilité que l’on assume. Et cette autonomie de type familial n’exclut nullement la solidarité, les liens d’entrai
158Son principe dynamique est d’assurer un maximum d’autonomie locale, grâce à la mise en œuvre d’instruments collectifs pour toutes
159nt à les priver de la jouissance de leur présente autonomie : elles devraient tout demander à l’État, et cet État deviendrait uni
79 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
160mes de vieilles républiques fondées sur une large autonomie des communes ; 4° Le protestantisme est majoritaire en Suisse romande
161à la « petite patrie » ménage aux universités une autonomie morale aussi large que possible. Elles ne sont pas soumises à une doc
162ntonales, gouvernées par des synodes régionaux. L’autonomie de la paroisse reste considérable, sous la direction du pasteur assis
163illimitée de ses pouvoirs et sauvegarde la pleine autonomie de l’Église. Ils s’accordent aussi pour préférer à l’idéologie démocr
80 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
164que assez puissant pour sauvegarder et garantir l’autonomie de chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à
81 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
165tique ou scientifique), mais le conduire vers son autonomie, vers le libre exercice de ses responsabilités au sein de la société
82 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
166tion (dans cinq ou dix ans ?) en une fédération d’autonomies administratives, parlementaires, exécutives et budgétaires composée d
167s par Napoléon pour effacer jusqu’au souvenir des autonomies régionales, voilà qui nous donne à penser que la révolution régionali
168ue l’on substitue au terme d’indépendance celui d’autonomie, qui a l’avantage de rappeler le gouvernement des cités par elles-mêm
169me, les délires de la souveraineté sans limite. L’autonomie est une notion relative et très précise, quand on parle par exemple d
170 et très précise, quand on parle par exemple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon admi
171mple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon administratif. Préférons, dans le monde régi
172eurs de divisions au-dehors, refusant à la fois l’autonomie aux petites nations annexées et les pouvoirs décisionnels à toute ins
83 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
173, organisée selon le mode fédéral pour sauver les autonomies et les diversités valables, non pas pour les réduire à l’uniformité.
174 la patrie et universalisme, autorité fédérale et autonomie locale. Enfin, un remarquable rapport de Daniel Serruys propose les é
175nales, union nécessaire à la force et respect des autonomies, unité et diversité — que dis-je, unité pour les diversités ? Si je t
84 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
176t aussi général d’affirmation des diversités, des autonomies et des volontés d’indépendance, inspire les mouvements de résurgences
177 micronationalismes locaux, qui revendiquent leur autonomie au nom de leur langue, de leurs coutumes, ou des nécessités économiqu
178us petites unités infranationales, solidarités et autonomies : ces deux mouvements contraires se prononcent en même temps, résulte
179dans les nations unitaires : en URSS, ce sont les autonomies régionales et les diversités religieuses et politiques qui sont oppri
180ble mouvement de diastole et de systole, vers des autonomies plus locales et vers des unions plus vastes, qui est le battement mêm
181ntégrale, sans respect pour les diversités et les autonomies des pays membres, c’est-à-dire très exactement le contraire de ce qu’
182t pouvoir central, et à la défense ombrageuse des autonomies locales ou régionales. C’est ainsi qu’un illustre homme d’État belge,
183— la solidarité — sera la garantie de l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1. Le problème des universités résulte d’un coup
184 à concilier les besoins contraires mais vitaux d’autonomie locale et de grands espaces communs, de participation efficace à la v
185 la situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un plus grand ensemble, en association. 4. Enfi
186 l’électricité. Pour moi, le fédéralisme, c’est l’autonomie des régions plus les ordinateurs, c’est-à-dire le respect du réel et
187entifiques) sans léser les droits essentiels et l’autonomie des unités de base ? Comment devenir assez grand pour être fort, tout
85 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’Europe et le sens de la vie (25-26 avril 1970)
188réer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une, si nous refusons l’unio
189ral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une, si nous refusons l’union qui ferait leur fo
190ntre toute évidence, l’État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’extérieur, il refuse toute union, allég
191des personnes, de participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un des moyens
192ale, tout ce qui est nécessaire pour garantir les autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de
86 1970, Preuves, articles (1951–1968). Dépasser l’État-nation (1970)
193e toute évidence164, l’État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’extérieur, il refuse toute union, allég
194des personnes, de participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un des moyens
195ale, tout ce qui est nécessaire pour garantir les autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de
87 1970, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Préface 1970
196ontraire, de l’association progressive de petites autonomies soucieuses de rester telles. Ce faisant, je n’étais pas sans quelque
88 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
197ées dans d’autres pays, et jouiraient d’une large autonomie. Ainsi le Centre resterait un organe de coordination, mais il serait,
198ue l’Europe perde ses droits à l’existence et à l’autonomie. Europe doit signifier d’abord union dans la diversité, et respect de
89 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — L’Europe contestée par elle-même
199 mais à les sauver toutes ensemble (à sauver leur autonomie) par le moyen de l’union fédérale. Enfin, il cherche à rétablir l’anc
90 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Éducation, civisme et culture
200itique ou scientifique) mais le conduire vers son autonomie, vers le libre exercice de ses responsabilités au sein de la société
91 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
201e de l’intégration de nos pays, sauvegardant leur autonomie, c’est la méthode fédéraliste qui peut fournir la formule de synthèse
92 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — L’Europe des régions
202 L’Italie applique lentement le processus prévu d’autonomie des régions (Sicile, Sardaigne, Val d’Aoste jusqu’ici), mais, pour l’
203oser d’eux-mêmes lorsqu’il a accordé une certaine autonomie à l’ethnie galloise. C’était une erreur : le pays de Galles est coupé
93 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Fécondité des études régionales
204commun qui la garantit, en vue de sauvegarder les autonomies particulières. L’étude des Régions en Europe et de leurs formules var
94 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
205ation et tradition ; – personne et communauté ; – autonomie et union ; – gauche et droite ; – midi et nord ; – évangélisme et rit
206tué la promotion de l’esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le dressage consistait dans un conditionnement des réfl
207leurs en voie de disparition.) La préparation à l’autonomie va dans le sens contraire : idéalement, elle vise à libérer l’individ
208et protecteur vers l’aventure personnelle, vers l’autonomie, vers les risques… J’ai dit que les deux termes d’initiation et d’ini
95 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
209réer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si elles refusent l’unio
210ral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si elles refusent l’union qui ferait leur se
211t aussi général d’affirmation des diversités, des autonomies et des volontés d’indépendance, inspire les mouvements de résurgences
212micro-nationalismes locaux, qui revendiquent leur autonomie au nom de leur langue, de leurs coutumes ou des nécessités économique
213ites communautés infra-nationales, solidarités et autonomies : ces deux mouvements contraires se prononcent en même temps, résulte
214dans les nations unitaires : en URSS, ce sont les autonomies régionales et les diversités religieuses et politiques qui sont oppri
215ble mouvement de diastole et de systole, vers des autonomies plus totales et vers des unions plus vastes, qui est le battement mêm
216ntégrale, sans respect pour les diversités et les autonomies des pays membres, c’est-à-dire très exactement le contraire de ce qu’
217ut pouvoir central et à la défense ombrageuse des autonomies locales ou régionales. C’est ainsi qu’un illustre homme d’État belge,
218— la solidarité — sera la garantie de l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1. Le problème des universités résulte d’un coup
219 à concilier les besoins contraires mais vitaux d’autonomie locale et de grands espaces communs, de participation efficace à la v
220 la situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un plus grand ensemble, en association. 4. Enfi
221arxisme plus l’électricité, le fédéralisme sera l’autonomie des régions plus les ordinateurs, c’est-à-dire le respect du réel et
222ntifiques), sans léser les droits essentiels et l’autonomie des unités de base ? Comment devenir assez grand pour être fort, tout
96 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
223re toute évidence25, l’État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’extérieur, il refuse toute union, allég
224des personnes, de participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un des moyens
225tale tout ce qui est nécessaire pour garantir les autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de
97 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
226isage sans fièvre sa mutation en une fédération d’autonomies administratives, parlementaires, exécutives et budgétaires, composée
227é par Napoléon pour effacer jusqu’au souvenir des autonomies provinciales, donne à penser que la révolution régionaliste, conditio
228ue l’on substitue au terme d’indépendance celui d’autonomie, qui a l’avantage de rappeler le gouvernement des cités par elles-mêm
229isme, les délires de la souveraineté illimitée. L’autonomie est une notion relative et très précise, quand on parle par exemple d
230 et très précise, quand on parle par exemple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon admi
231mple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon administratif. Préférons, dans le monde régi
232dedans, diviseurs au-dehors, refusant à la fois l’autonomie aux petites nations annexées et les pouvoirs décisionnels à toute ins
98 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
233t aussi général d’affirmation des diversités, des autonomies et des volontés d’indépendance, inspire les mouvements de résurgences
234micro-nationalismes locaux, qui revendiquent leur autonomie au nom de leur langue, de leurs coutumes, ou des nécessités économiqu
235s petites unités infra-nationales, solidarités et autonomies : ces deux mouvements contraires se prononcent en même temps, résulte
236dans les nations unitaires : en URSS, ce sont les autonomies régionales et les diversités religieuses et politiques qui sont oppri
237ble mouvement de diastole et de systole, vers des autonomies plus locales et vers des unions plus vastes, qui est le battement mêm
238ntégrale, sans respect pour les diversités et les autonomies des pays membres, c’est-à-dire très exactement le contraire de ce qu’
239t pouvoir central, et à la défense ombrageuse des autonomies locales ou régionales. C’est ainsi qu’un illustre homme d’État belge,
240— la solidarité — sera la garantie de l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1. Le problème des universités résulte d’un coup
241 à concilier les besoins contraires mais vitaux d’autonomie locale et de grands espaces communs, de participation efficace à la v
242 la situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un plus grand ensemble, en association. 4. Enfi
243 l’électricité. Pour moi, le fédéralisme, c’est l’autonomie des Régions plus les ordinateurs, c’est-à-dire le respect du réel et
244entifiques) sans léser les droits essentiels et l’autonomie des unités de base ? Comment devenir assez grand pour être fort, tout
99 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
245réer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une, si nous refusons l’unio
246ral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une, si nous refusons l’union qui ferait leur fo
247ntre toute évidence, l’État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’extérieur, il refuse toute union, allég
248des personnes, de participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un des moyens
249ale, tout ce qui est nécessaire pour garantir les autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de
100 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
250n83 de l’État « ultra-nationaliste » écrasant les autonomies et les soviets locaux ou régionaux.   2. Les idéologies ne comptent p