1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1arfois celle qu’ouvrit la Revue de Genève sur « l’Avenir de l’Europe. » (Cf. les deux réponses d’André Gide en particulier). C
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hugh Walpole, La Cité secrète (décembre 1929)
2nt en révolte. Aucun cadre logique ne détermine l’avenir le plus proche. Il n’y a pas même des forces endormies dans l’âme rus
3 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
3seraient pas très éloignés par d’autres côtés. Un avenir peut-être proche dira dans quelle mesure de tels groupements correspo
4 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
4 pensées plus rapides s’en allèrent un peu vers l’avenir et j’osai quelques rêves. C’était, je m’en souviens, une petite autom
5 n’ont plus que des baisers au goût d’adieu, et l’avenir où se mêlent incertaines, une tendresse éperdue et la mort. » Il ferm
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
6ause du soir trop limpide et trop vaste, comme un avenir de bonheur fiévreux — celui justement que j’entrevoyais. » Quand elle
6 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
7’à quel point Ford est conscient des buts et de l’avenir de son effort. Pour mon compte, je crois que l’idée fixe de produire
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
8re : il consiste à repousser la difficulté dans l’avenir, d’une ou deux générations. Pendant ce temps elle s’aggrave, et nous
9les réputations, où se « baptisent » les hommes d’avenir. Un jour on voit s’étaler en première page des illustrés la face épan
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
10nt, de prendre courage et de lutter bravement à l’avenir, et pour cela il accepterait tout de l’existence. Il accepterait auss
9 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
11gés. Était-ce affaiblissement de notre foi dans l’avenir de la Réforme, besoin minoritaire de trouver des alliés à bon compte
10 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
12it. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. Nous n’avons pas à nous garantir à l’avance par un programme, si « c
11 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Le balcon sur l’eau
13tour de nous : il y a une grande lenteur. C’est l’avenir ou l’éternité qui ouvre la bouche pour dire quelque chose, écoute, at
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
14foi dans les plus discutables déterminations de l’avenir. L’office de l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois
13 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
15e la guerre. Notre refus est instinctif devant un avenir, un espoir, une action dont les buts sont aussi vaguement définis. Ca
14 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
16oir qu’il n’est, afin d’éclairer par contraste un avenir qui devra son éclat moins à lui-même qu’à nos ombres, et moins à sa j
17nir récent de nos décrépitudes. Si la préface à l’avenir n’était qu’anathème au présent, où serait notre création ? Et si l’or
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
18e que chacun porte le poids du monde et le sombre avenir du siècle. On a dépeint ce clerc moderne, accablé par tous les malheu
19blique ; nous croyons au passé, au collectif, à l’avenir, et tout cela n’est rien que fuite devant notre éternel présent, et t
20est ubiquité et fuite sans fin dans le passé ou l’avenir. Un seul utile à tous La phrase de Carlyle est connue, résumant
16 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
21qu’il est peu de problèmes plus graves pour notre avenir immédiat. Mais ce Destin allemand évoque bien d’autres questions. Eds
17 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
22plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l’avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement de plan ». C’e
18 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
23it. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. Nous n’avons pas à nous garantir à l’avance par un programme, si « c
19 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
24foi dans les plus discutables déterminations de l’avenir. L’office de l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois
20 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
25e rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une c
21 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
26s donneront enfin une base, une perspective et un avenir commun à la politique, à la culture, à toutes les forces créatrices d
22 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
27qu’il est peu de problèmes plus graves pour notre avenir immédiat. Je n’ai rien dit de l’art d’Edschmid. Je ne lui vois d’anal
23 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
28llons à la chaîne sans fin. Nous le léguerons à l’avenir comme le témoin et le symbole de notre génération. I. Résidence de
29d’honorer « l’esprit créateur », tremblons pour l’avenir de la nation. « Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nu
30; mais c’est une abdication de tout rôle actif. L’avenir est à ceux qui ne sont pas désabusés36. Entendez que l’avenir appar
31eux qui ne sont pas désabusés36. Entendez que l’avenir appartient pratiquement aux barbares, à ces clercs un peu méprisables
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
32ux de son époque une tournure moins fatale pour l’avenir du pays. (Nous nous sommes contenté d’indiquer au passage l’exemple d
25 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
33 programme révolutionnaire ? Est-ce l’utopie d’un avenir meilleur, ce « millenium » dont l’Apocalypse nous donne la vision mys
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
34it réellement imposée. Et je ne préjuge rien de l’avenir d’un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissantes. Peu
35e de se garder de tout pronostic global quant à l’avenir culturel des régimes totalitaires. Le composé hitlérien d’irrationali
36indre. Et après cela, commencera la conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue,
37derne ont découvert le sens de leur histoire et l’avenir de leur génie. (France de la fin du xviiie , Russie de 1917, Allemagn
38ocation présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon nous s
39tion féconde avec les peuples impériaux est là. L’avenir dira si la révolution des « libéraux » peut influencer, à force égale
27 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
40donneront enfin une base et une perspective et un avenir communs à la politique, à la culture, à toutes forces créatrices de c
28 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
41euples ont vécue, et tomber à pieds joints dans l’avenir. À quoi les ergoteurs ne manqueront pas de répliquer : était-ce la pe
42ir à des critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain, nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du cent
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
43able en soi, elle prétend ne rien préjuger de cet avenir qu’il faut pourtant former — ou alors qui s’en chargera ? À l’élite b
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
44la même assurance prise au nom de la raison sur l’avenir : « L’Ordre pour base, le Progrès pour but. — Le progrès est le dével
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
45bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir religieux du monde. Dès qu’il était tenté de s’oublier dans les voies
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
46it réellement imposée. Et je ne préjuge rien de l’avenir d’un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissantes. Peu
33 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
47cées ; b) la propagande, qui promet aux masses un avenir si beau que tous les sacrifices présents deviennent légers ; c) l’édu
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
48e de se garder de tout pronostic global quant à l’avenir culturel des deux régimes totalitaires dont j’ai parlé. Rosenberg a b
49pas d’un parti comme le sien décident de tout son avenir : l’exemple du récent changement de front opéré par le stalinisme pro
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
50onnêtes et d’autres moins. Car, quand bien même l’avenir montrerait que le système communiste est nécessaire, qu’il est satisf
51 réclame de nous ce système, l’acte de foi dans l’avenir communiste, cette espèce d’au-delà temporel… Et cela donne enfin à me
52ousiaste en une vision plus ou moins définie de l’avenir, que l’on décore du nom d’idéal et auquel on accorde blanc-seing. Je
53 la simple raison qu’un idéal est toujours dans l’avenir, et notre action toujours dans le présent. Ensuite parce que tout idé
36 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
54indre. Et après cela, commencera la conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue,
55ocation présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon nous s
56ion féconde avec les peuples impériaux, est là. L’avenir dira si la révolution des libéraux peut influencer, à force égale, le
37 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
57lle agit dans l’immédiat, au lieu de rêver dans l’avenir et le passé, domaine des lois. Penser avec les mains désigne ainsi un
38 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
58 vers la fin du siècle dernier : « L’artiste de l’avenir vivra la vie ordinaire des hommes, gagnant son pain par un métier que
39 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
59 Il est fatal que ces dilemmes se multiplient à l’avenir. Le fameux équilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume d’invoqu
60i nous parlons. Et ce ne peut être qu’au nom de l’avenir de l’Europe, puisque c’est cela que nous sommes dès maintenant. 2. — 
40 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
61t, je le sais bien. Toute notre attente imagine l’avenir — et l’imagine nécessairement sur fond de mort. (La jeunesse qui est
41 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
62’est l’oiseau de mauvais augure qui annonce que l’avenir ne fournira pas les richesses escomptées et déjà mises en circulation
42 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
63yens, lors de ce Congrès, il a été stipulé qu’à l’avenir… » La fin de la phrase étant particulièrement sonore, des applaudisse
43 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
64ens ! lors de ce Congrès, il a été stipulé qu’à l’avenir… » La fin de la phraseétant particulièrement sonore, des applaudissem
65t, je le sais bien. Toute notre attente imagine l’avenir, et l’imagine nécessairement sur fond de mort. (La jeunesse qui est l
44 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
66ition fondamentale. Peut-être ferais-je bien, à l’avenir, si j’écris quelque chose sur le fascisme ou sur les soviets, de mett
45 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
67me. Un État qui représente et qui incarne le seul avenir possible d’une Europe pacifique. Si nous restons cela, si nous prenon
46 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
68eut, ni de passion inaccessible, ni de passé ni d’avenir, ni de déchirements voluptueux. Il vit toujours dans l’immédiat, il n
47 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
69il s’agit de thèses objectives et de programmes d’avenir. C’est le ton et les sentimentalismes qui s’opposent encore. Mais enf
48 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
70e, que l’on sentait, obscurément, ruineuse pour l’avenir confédéral de l’Europe. Hitler comprit que son heure n’était pas enco
49 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
71te n’est pas un devin, astrologue ou conteur de l’avenir, mais un homme qui prononce la Parole absolue, le Jugement intemporel
72e et le confronte à la justice de Dieu. Non pas l’avenir, mais l’éternel Présent, ou la présence de l’Éternel, voilà ce que di
50 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
73euples ont vécue, et tomber à pieds joints dans l’avenir. À quoi les ergoteurs ne manqueront pas de répliquer : était-ce la pe
74ir à des critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain, nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du cent
51 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
75. Merveilleusement bien. Libéré. Sans passé, sans avenir. Tout le présent limité par ces herbes où circulent des bestioles mal
52 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
76e création spirituelle, d’une espérance ouvrant l’avenir, elles ne savent justifier leur existence que par le fait qui rassemb
53 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
77nt l’image du monde chrétien. Quel pouvait être l’avenir pour un Allemand de la guerre de Trente Ans ? Pour les vaincus des gu
54 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
78ion de l’auteur, autant « d’appels plastiques à l’avenir ». Un écrivain contemporain, conscient de l’impasse où l’a conduit l’
55 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
79ans un rêve de puissance et de libération, dans l’avenir, cet ersatz de l’au-delà. Nions donc cette réalité qui nous opprime s
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
80ues, et sa persistance nous invite à porter sur l’avenir de l’Europe un jugement très pessimiste. Marquons ici une incidence q
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
81eut, ni de passion inaccessible, ni de passé ni d’avenir, ni de déchirements voluptueux. Il vit toujours dans l’immédiat, il n
82de l’ordre dans sa vie et qu’il s’ouvre un nouvel avenir. L’économie de l’épargne, une fois de plus, s’oppose ici à celle du g
83 marier. Et si l’on veut tirer une traite sur son avenir, il est fort imprudent de suggérer d’avance qu’on se réserve le droit
84 toute la précarité ; soit qu’elle projette sur l’avenir collectif une théorie ou des préceptes raisonnables, mais dont les ef
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
85le mariage ne saurait honnêtement s’appliquer à l’avenir d’un état où l’on se trouve aujourd’hui ; mais il peut et il doit imp
86aujourd’hui ; mais il peut et il doit impliquer l’avenir d’actes conscients que l’on assume : aimer, rester fidèle, éduquer se
59 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
87 et dans tous les domaines de la culture, le seul avenir possible de l’Europe. Le seul lieu où cet avenir soit, d’ores et déjà
88 avenir possible de l’Europe. Le seul lieu où cet avenir soit, d’ores et déjà, un présent. Il ne s’agit pas de grands mots, de
89son trésor, d’affirmer sa santé, et de sauver son avenir. Si nous trahissons cette mission, si nous n’en prenons pas conscienc
60 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
90omphons, elle nous donnera la force de préparer l’avenir. Il est dur de reconnaître ces fautes, parce que nous en sommes les c
91e on est rentier. Nous sommes neutres en vue de l’avenir. C’est là notre mission spéciale, notre responsabilité devant l’Europ
92mpathies et nos passions. Je ne sais pas ce que l’avenir vaudra, mais je sais que s’il vaut quelque chose, ce sera grâce à l’a
61 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). II. Le symbole du Gothard
93e plus actuel, et nous indique les voies de notre avenir.
62 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
94e rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une c
95e l’État. Beaucoup de choses en dépendent, pour l’avenir immédiat ! Et enfin, sur le plan politique, essayons de comprendre un
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
96 et dans tous les domaines de la culture, le seul avenir possible de l’Europe. Le seul lieu où cet avenir soit, d’ores et déjà
97 avenir possible de l’Europe. Le seul lieu où cet avenir soit, d’ores et déjà, un présent. Il ne s’agit pas de grands mots, de
98son trésor, d’affirmer sa santé, et de sauver son avenir. Si nous trahissons cette mission, si nous n’en prenons pas conscienc
64 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
99 Il est fatal que ces dilemmes se multiplient à l’avenir. Le fameux équilibre stratégique de l’Europe qu’on a coutume d’invoqu
100i nous parlons. Et ce ne peut être qu’au nom de l’avenir de l’Europe, puisque c’est cela que nous sommes dès maintenant. 2. La
65 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). New York alpestre (14 février 1941)
101’y sens contemporain de la préhistoire de quelque avenir démesuré. New York, janvier 1941.
66 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
102 Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)f Le texte que nous publions e
103gue française. Je vois de grandes perspectives d’avenir devant le protestantisme. J’en désignerai trois en guise de conclusio
67 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
104 civisme et la religion. Le beau travail ! Le bel avenir ! Revenons au Diable. 36. La cinquième colonne de tous les temps
68 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
105ourd’hui que la science incertaine de découvrir l’avenir, craignons qu’elle devienne dans l’avenir une découverte de la scienc
106uvrir l’avenir, craignons qu’elle devienne dans l’avenir une découverte de la science. Nous regretterons alors le temps des cl
107aimé assez pour l’empêcher de se perdre ? Pour un avenir que nous devinons à peine et savons encore moins créer ? Pour cette d
69 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
108 monde d’accord. Le xxe siècle apparaîtra dans l’avenir comme une espèce de cauchemar verbal, de cacophonie délirante. On y p
70 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
109hétiser, sinon dire la Parole qui détermine notre avenir ? Mais la Parole n’est dite que dans la foi, la foi n’existe que dans
110e que chacun porte le poids du monde et le sombre avenir du siècle. On a dépeint ce clerc moderne, accablé par tous les malheu
111blique ; nous croyons au passé, au collectif, à l’avenir, et tout cela n’est rien que fuite devant notre éternel présent, et t
112est ubiquité et fuite sans fin dans le passé ou l’avenir. 7.Un seul utile à tous La phrase de Carlyle est comme, résuman
71 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
113ans un rêve de puissance et de libération, dans l’avenir, cet Ersatz de l’au-delà. Nions donc cette réalité qui nous opprime s
72 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
114 grand rêve, leur american dream, prolonge vers l’avenir cette tradition. Leurs ancêtres appelaient frontier la ligne de démar
115ment profond et général vers la vie libre, vers l’avenir. On pourrait définir l’Amérique comme le pays où ce qui va venir émeu
73 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
116 — elle a moins de chances de renaître et moins d’avenir que les ordres de chevalerie. Et je ne dis pas que les conflits vont
74 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le dernier des Mohicans (11 octobre 1945)
117oire réelle que ses trop larges ouvertures sur un avenir planétaire.
75 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le savant et le général (8 novembre 1945)
118s de compétence qu’ailleurs — la discussion sur l’avenir de la Bombe bat son plein. Bien entendu, l’opinion des savants domine
76 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
119 Mais je me pose tout de même la question de l’avenir des démocraties, livrées à la fatalité incontrôlable des agences. Fin
77 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
120 origines. On ne se réfère pas au passé, mais à l’avenir. On n’invoque pas la tradition, mais l’utopie. On pense moins aux anc
78 1946, Combat, articles (1946–1950). Paralysie des hommes d’État (21 mai 1946)
121 voient rien, c’est évident, car les visions de l’avenir naissent d’un loisir intense. Or, ils ont à recevoir des députés… Seu
79 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
122e, voilà ce qui compte pour le commerce et pour l’avenir de la paix. Vous avez bien envie de savoir ce que je pense de l’URSS 
123nt d’un passé qui nous a faits, mais surtout d’un avenir qu’il dépend de nous de faire. Cette attitude détient le secret de la
80 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
124’y sens contemporain de la préhistoire de quelque avenir démesuré. Sortie de Manhattan Sur un quai souterrain, après avo
125tite ville internationale de province, sans grand avenir, qui vit déjà sur son passé d’un siècle… Robert me dépose devant l’en
81 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
126est qu’aucune œuvre n’est plus concevable quand l’avenir immédiat ne l’est plus. Toute création demande une vacance, un espac
127is les plus élémentaires, exigent et supposent un avenir. Nous l’oublions souvent, dans notre vie individuelle. Les statistiqu
128nséquences, la privation, d’ores et déjà, de tout avenir imaginable, — pour ceux qui la feront à coup sûr… La guerre qui vient
129nt l’image du monde chrétien. Quel pouvait être l’avenir pour un Allemand de la guerre de Trente ans ? Pour les vaincus des gu
130ns cesse et en tout lieu ! Si tout dépendait d’un avenir assez certain et assez glorieux pour disqualifier nos soucis, tout se
82 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
131. Merveilleusement bien. Libéré. Sans passé, sans avenir. Tout le présent limité par ces herbes où circulent des bestioles mal
132Et c’est cela que nous avons à défendre : le seul avenir possible de l’Europe. Le seul lieu où cet avenir soit, d’ores et déjà
133 avenir possible de l’Europe. Le seul lieu où cet avenir soit, d’ores et déjà, un présent. Il ne s’agit pas de grands mots, d
134son trésor, d’affirmer sa santé, et de sauver son avenir. Tel est le sens de la mission spéciale qui justifie notre neutralité
83 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
135ser sur lui d’une manière insupportable le sombre avenir de son pays. « Dans mon désespoir, écrit-il, j’eus recours à l’Évangi
84 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
136 peuple, ces regards méditants, désabusés et sans avenir que j’ai déjà surpris en France… Nous devions repartir ce soir en tra
85 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
137’y sens contemporain de la préhistoire de quelque avenir démesuré. Princeton (New Jersey), mi-octobre 1940 Au long d’un
138riotes de se laisser emporter par la « vague de l’avenir » qui serait le mouvement totalitaire, fasciste, nazi ou soviétique.
139erre rules the waves malgré tout, sauvant ainsi l’avenir du genre humain. 24 janvier 1941 L’avant-garde à New York. — J
140r, de Mussolini, de Franco et de leur régimes « d’avenir »… Celui qui ne veut pas croire au diable travaille fatalement pour l
86 1946, Journal des deux Mondes. Voyage en Argentine
141êt à l’accueil curieux, ferme et poli, de quelque avenir étranger. Au long souffle appuyé des nuits brûlantes, profond massage
87 1946, Journal des deux Mondes. Solitudes et amitiés
142. » Une fois de plus, la vie qui change, un autre avenir qui s’ouvre et qui bée sur la nuit. Je connais la cérémonie. Mes ami
88 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
143rets, et des vieilles polémiques projetées sur un avenir très vague. Ceux qui sont morts n’en savaient pas plus que nous. Les
89 1946, Journal des deux Mondes. Intermède. Mémoire de l’Europe
144lle ne cessera pas d’engendrer. Elle a maîtrise d’avenir.
90 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
145 mais celle-ci en tout cas : que de nouveau notre avenir dépend de nous. Et notre mort. La mort était si simple et absurde en
146oire réelle que ses trop larges ouvertures sur un avenir planétaire. Juillet 1945 Antisémitisme. — Un voisin de l’été d
147tite ville internationale de province, sans grand avenir, qui vit déjà sur son passé d’un siècle… Robert me dépose devant l’en
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
148 — elle a moins de chances de renaître et moins d’avenir que les ordres de chevalerie. Je ne dis pas que les conflits vont ces
92 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le savant et le général
149s de compétence qu’ailleurs — la discussion sur l’avenir de la Bombe bat son plein. Bien entendu, l’opinion des savants domine
93 1946, Lettres sur la bombe atomique. Paralysie des hommes d’État
150 voient rien, c’est évident, car les visions de l’avenir naissent d’un loisir intense. Or ils ont à recevoir des députés. Seul
94 1947, Doctrine fabuleuse. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
151hors série par définition, sans précédent et sans avenir, courant un risque institué par lui seul, l’assumant et le consommant
95 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
152 american dream comme ils disent, prolonge vers l’avenir cette tradition. Leurs ancêtres appelaient frontier la ligne de démar
153ment profond et général vers la vie libre, vers l’avenir. On pourrait définir l’Amérique comme le pays où ce qui va venir émeu
154. ⁂ Mais je me pose tout de même la question de l’avenir des démocraties, livrées à la fatalité incontrôlable des agences. Fin
155 origines. On ne se réfère pas au passé, mais à l’avenir. On n’invoque pas la tradition, mais l’utopie. On pense moins aux anc
96 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
156e repartir à neuf, de déblayer les perspectives d’avenir qu’offre l’interruption d’une expérience mal engagée ou négative. Nou
157 des mœurs américaines, c’est qu’on y pressent un avenir qui sera sans doute celui de la Russie soviétique et d’une partie de
97 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
158pour sa descendance. Les deux pays tournés vers l’avenir et qui détermineront le cours du siècle, la Confédération américaine
159Ils jugent un homme sur son rythme vital. Sur son avenir. Nous le jugeons sur le bilan de son passé.   Passe-droits. — Les Am
160e, voilà ce qui compte pour le commerce et pour l’avenir de la paix. Vous avez bien envie de savoir ce que je pense de l’URSS 
161nt d’un passé qui nous a faits, mais surtout d’un avenir qu’il dépend de nous de faire. Cette attitude détient le secret de la
98 1948, Combat, articles (1946–1950). Message aux Européens (14 mai 1948)
162lic, suprême chance de la paix et gage d’un grand avenir, pour cette génération et celles qui la suivront.
99 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
163e Fédération mondiale. Il n’y a de paix et donc d’avenir imaginable que dans l’effort pour instaurer un vrai gouvernement mond
100 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
164ne survivance ou bien le signe avant-coureur d’un avenir possible de l’Europe ? Tout au long de l’ouvrage exemplaire qu’il vie