1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
1ger des romans si bouillonnants, si mal équarris. Certes, ce n’est pas lui qui se refuserait à écrire, — comme le fait son maî
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1929)
2es qu’elles illustrent. Les personnages discutent certes, mais leurs actions sont les meilleurs arguments. Et peu à peu surgis
3 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
3 ? Êtes-vous belle, mon amie, — et vous, ma vie ? Certes, mais je vous aime moins que je ne vous désire. (Ce désir qui me rend
4 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
4 et comme obsédé par une idée de violence tonique certes, mais décidément un peu pauvre pour fonder une religion. Mais ce n’es
5ier des défauts qui tueraient tout autre que lui. Certes, il ne soulève directement aucun des grands problèmes de l’heure. La
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
6ntre un ressaisissement profond et la ruine. Mais certes, il est temps qu’une lueur de conscience inquiète quelques chefs, mon
7t immorales, tous les paradoxes, le chaos, etc. — Certes, aucune époque ne fut à la fois plus morale et plus immorale, parce q
8reuse offrait déjà une singulière préfiguration : Certes ce ne seront ni les lois importunes des hommes, ni les craintes, ni l
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
9lui-même je le crains, pour renaître catholique.) Certes, il bannit le charme et toute grâce vaporeuse. Mais ses fleurs de cri
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
10ut dans ses essais sur Proust, Pater et Stendhal. Certes, il était temps que l’on dénonce la confusion romantique de l’art ave
8 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
11 pas sans leur donner quelque bénéfice en retour. Certes, nous ne demandons pas qu’on prenne toutes nos obscurités pour des pr
9 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
12 se lève, il faut tenter de vivre. Paul Valéry. Certes, du sein de ma triste lucidité, je t’avais déjà invoquée, hypocrisie
10 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
13t féminine, une élégance aiguë. Notre revue n’est certes pas complète. Mais elle a du moins l’avantage de grouper des artistes
11 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
14t air de rêverie d’un homme qui en sait long… Et, certes, il faut être un peu mage pour porter tant de richesses avec cette mé
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
15sortes de calembours… Art chrétien, a-t-on dit5. Certes, cette pièce n’est pas dépourvue de certaines des qualités qui, selon
16s sûr qu’il ne tombera pas. J’admire sans émoi. ⁂ Certes, les qualités scéniques de cette pièce sont grandes. Je ne saurais mê
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
17ndées sur la gloire et la sénilité, etc., etc. Et certes ce n’étaient pas des êtres, mais leurs abstractions que nous haïssion
14 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
18 changé, dis-je, songeant aux Amours de Vienne. — Certes, répondit Gérard, malgré les apparences, cette vie sentimentale est u
19n vient chercher ici avec le premier être venu. — Certes, je comprends que l’Europe est en décadence quand je la regarde s’amu
15 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Naville, La Révolution et les intellectuels (novembre 1928)
20s dont ils participent plus qu’ils ne le croient. Certes il était urgent de faire la critique de « cette réalité de premier pl
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
21lisation de la règle de trois, aussi profondément certes qu’un Voltaire le fut par les Jésuites : du moins ceux-ci lui laissèr
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
22 avec une satisfaction sordide et mal dissimulée. Certes je ne prétends pas que les créateurs de l’instruction publique aient
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
23it à la place de la royauté absolue. Il eût fallu certes une imagination prodigieuse au dit sujet pour se représenter même trè
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
24a nocivité de son action… Ils sont consciencieux, certes, mais sont-ils dans la même mesure conscients des fins qu’on assigne
20 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
25hypocrisie que la révolte rend moins sympathique, certes, mais plus réellement dangereuse. On sent bien ici que le critique a
21 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
26mesurées qu’il sut entretenir autour d’une action certes méritoire, mais plus symbolique qu’efficace. Et sans lendemain. Ce mé
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
27t le monde se réclame et dont personne ne vit… Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur
23 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
28des phrases, le rythme même de sa pensée. Parfois certes, un peu gêné par la lenteur de certains méandres, aimerait-on les sen
24 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
29s vîmes le matérialisme mener son morne triomphe. Certes, la plupart de nos philosophies, officiellement, l’ont renié. Mais po
25 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
30out cela, dira-t-on, compose une figure originale certes, mais à tel point que sa portée ne saurait déborder un petit cercle d
26 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
31du Japon actuel qu’elle concrétise sous nos yeux. Certes, ce n’est pas une japonerie d’estampe ! Voici un échantillon du pays,
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
32hir »…) Le héros de Vol de nuit, non déshumanisé certes, s’élève à une vertu surhumaine. Je crois que ce qui me plaît surtout
28 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
33t défensif ? Comment est-ce que c’est fait ? » 7° Certes, l’on peut tirer de ces débats une conclusion précise : la question d
29 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
34e exigence unifiante entre la pensée et l’action. Certes, nos prédicateurs affirmaient le salut gratuit par la foi ; mais d’au
30 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
35poque. Cela ne donnera pas un portrait de Goethe, certes, mais une idée de l’importance du phénomène Goethe. Maintenant ajouto
36é, à nous enfants de la terre, de percevoir. » Et certes, on ne voit guère en quoi pareille conception pourrait choquer certai
37 révèle notre insuffisance autant que la sienne ? Certes, hic et nunc, dans la situation du monde de 1932, en présence du déch
38aient s’imposer à nous tous. Goethe inutilisable, certes. Mais nous ne sommes d’aucun parti et n’avons pas à utiliser qui que
31 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
39r comme ils le font « la révolution nécessaire ». Certes, on ne saurait demander à un recueil d’essais réunis après coup de fo
40ir et lui fait par suite des reproches démesurés. Certes40. Mais dans la mesure, si faible soit-elle, où la philosophie actuel
32 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
41ux sens de ce mot, qui sont acte et présence. Et certes notre activité serait injustifiable si nous tentions de la justifier
33 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
42s, de ces ricanements d’intellectuels mal guéris. Certes Ramuz attend beaucoup du peuple russe, de « cette immense et secrète
43 sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi. Certes, j’en vois les défauts, le poncif ; ces détails par trop détaillés. M
34 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
44 le pas gagné… la réalité rugueuse à étreindre ». Certes, les sentences du vieil Olympien de la légende ont peu de consonance
45 que lui. C’est-à-dire qu’il n’en a pas le droit. Certes, il est d’autres recours, d’autres points de vision qu’humains. La ré
35 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
46iétant de voir un esprit de cette qualité, et qui certes veut être honnête, se complaire expressément dans une hargne tempérée
36 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
47ui fais la pluie et le beau temps. Lord Artur. — Certes, la réponse serait sage, si seulement vous saviez ce que vous dites.
37 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
48re changé, dis-je, songeant aux Amours de Vienne. Certes, répondit Gérard, malgré les apparences, cette vie sentimentale est u
49n vient chercher ici avec le premier être venu. — Certes, poursuivit-il, je comprends que l’Europe est en décadence quand je l
38 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
50mesurées qu’il sut entretenir autour d’une action certes méritoire, mais plus symbolique qu’efficace. Et sans lendemain. Ce mé
51t le monde se réclame et dont personne ne vit. Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur
39 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
52fendre contre le monde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en le sanctionnant naguère, elle a perdu la seule force qui
40 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
53sité. Sort menacé, comme il le fut de tout temps, certes, mais de nos jours, plus visiblement, plus universellement. Quand il
41 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
54tiques et des solutions positives, « discutables, certes, mais positives ». Si nous avions écrit, dans notre premier numéro, q
42 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
55nd de trop près dans les méandres de son éthique. Certes, il en fait valoir ainsi toutes les nuances, avec un art égal à son m
43 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
56Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain. Certes, il transcende l’égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici de tra
44 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
57ctacle indécent : le cadavre a mangé ses mouches. Certes, il faut commencer par dénoncer le mal. Mais que l’on sache d’abord a
45 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
58nons sans les saisir, et notre « individu » n’est certes pas le moindre. Dans l’espoir incertain de nous munir contre eux, not
46 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
59duquel on pouvait faire encore de la littérature, certes, mais on ne pouvait faire que cela. Ce serait un jeu que de les class
47 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
60 morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne trouvons jama
61la paille des milliers d’ouvriers annamites. Oui, certes, tout se tient désormais. Mais la solidarité des masses est toujours
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
62-t-on ? Quelques cyniques, ou quelques révoltés ? Certes, et c’est cela que nous voyons depuis la guerre. On pourrait aussi su
63sespoir, l’espérance, la présence ou la fidélité. Certes, l’exemple de la phénoménologie a ouvert la voie à une nouvelle liber
49 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
64mpher de la mauvaise humeur défensive des autres. Certes, on y a pensé. Les plus hardis parlent déjà de rendre sa place à « l’
50 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
65ises avec le tu. Ses données me sont extérieures, certes. Mais je n’ai pas à les connaître autrement que par la question concr
51 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
66du romantique jaillit des échecs du sentiment. Et certes, c’est le sentiment d’abord qui nous retient chez Pierre Girard, cett
67 donna les Autobiographies désordonnées. Pomposo, certes ! baroque, poli jusqu’à l’impertinence, jusqu’à la férocité, savant,
52 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
68spire évidemment des mêmes principes exégétiques. Certes, l’auteur n’est pas de ceux qui conçoivent le commentaire comme une e
53 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
69out, est un chrétien ; un chrétien peu rassurant, certes, et d’une trempe exceptionnelle ; mais non pas un inquiet au sens mod
54 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
70re de la Réforme en France (15 décembre 1934)h Certes, la grandeur d’une Église et sa force ne résident pas dans son histoi
71n repaissent leurs yeux et contentent leur rage ? Certes, ni l’un ni l’autre n’empêchera qu’en ces mêmes os, en cette même cha
55 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
72x, redoutable, de l’hitlérisme allemand ? » Voilà certes des questions embarrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis de
73nd, lorsqu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écrit dans ses commenta
56 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
74me vient de paraître, La Révolution nécessaire.e Certes, on abuse du mot révolution. On le fait synonyme tantôt d’émeute et d
57 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
75ait, nous dit-il, « le récit est bien homogène ». Certes. Mais qu’on imagine un groupe de femmes qui pénètrent dans un tombeau
58 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
76 morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne trouvons jama
77la paille des milliers d’ouvriers annamites. Oui, certes, tout se tient désormais. Mais la solidarité des masses est toujours
59 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
78ue le matérialisme est l’opium de la Révolution. Certes, le marxisme contient bien d’autres éléments que cette affirmation du
79lle n’avait qu’un sens chronologique. Tout cela, certes, n’est pas bien nouveau. On n’a eu qu’à reprendre des textes anciens.
60 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
80er l’homme, par ignorance de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme la subissant. Nous s
61 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
81fendre contre le monde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en le sanctionnant naguère, elle a perdu la seule force qui
62 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
82u mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé de « sentir communiste ». Cela nous arrive à tous, e
63 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
83e « Grand Dessein » d’une fédération européenne ? Certes, les historiens attribuent à ces faits des causes politiques précises
84é. Tous les abus de pouvoir deviennent possibles. Certes, l’on crée des ersatz de personnes, ou plutôt de personnalités — des
85e sont en fait que « sortis » du protestantisme… Certes, nous pouvons nous réjouir de ce que la foi réformée, même quand elle
64 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
86. S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès son premier
65 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
87sent de l’être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligenc
66 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
88n endroit etc. » Mais, il y a un mais, justement. Certes, l’esprit sera partout : une espèce de décence le veut. Mais pratique
67 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
89e fameux : celui de Pierre à Césarée de Philippe. Certes, Pierre vit dans le même temps que Jésus, le rabbi de Nazareth, mais
90ir. ⁂ On dira qu’il ne s’agit là que d’un schéma. Certes, et j’ai dû schématiser encore les pages que Barth consacre à ce prob
68 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
91t leurs récits t’eussent fait le plus grand bien. Certes, il y a des abus partout, mais de là à condamner la notion même d’exp
92 avec la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Certes, ce n’est pas là une expérience ! Ou plutôt, les sentiments que nous
93t à prêcher ce que sont ce Baptême et cette Cène. Certes, ces paroles nous condamnent dans la mesure où nous les prononçons sa
69 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
94ommuniste ; mais alors La Rocque n’a pas tort ? — Certes, il a tort disent les gauches ; et c’est à cause de la mystique. Et S
70 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
95’homme, considéré comme un miroir du ciel entier. Certes, elle n’est pas seulement cruelle et folle, l’époque qui nous offre d
71 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
96 que la culture peut créer librement. Elle créera certes en toute liberté, selon ses voies, pour ses fins propres. Mais ces vo
72 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
97ait qui le distingue des fascistes contemporains. Certes, en tête de l’arrêt de révocation, rédigé par Michel Le Tellier, se r
73 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
98ent pour nous Ce n’est pas à notre propagande, certes, qu’il faut attribuer l’évolution d’une partie de l’opinion, ou de ce
74 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
99 Toute explosion de la « forme du monde » renvoie certes l’esprit à ce qui seul peut transformer le monde. Mais Nietzsche n’a
100mme perd tout caractère rationnel, — ce qui n’est certes pas a priori un mal, — mais elle perd aussi toute valeur soit actuell
75 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
101. Mais son activité ne se borne pas là : prêcher, certes, c’est son premier devoir, mais ce devoir en appelle d’autres. Kagawa
102ison d’espérer. Je dis bien, une chance concrète. Certes, le mouvement personnaliste est encore jeune, et n’a pas remué les ma
76 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
103 complaisance à soi, le « dévouement à l’objet ». Certes, je vois les défauts de cette forme, et le poncif qu’elle peut instit
104n, à l’équation fondamentale de sa vie, non point certes aux contingences et au décor de son apparition. Aussi bien la suite d
77 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
105 Elles mènent une vie dure et s’en disent fières. Certes, elles ont sacrifié un certain nombre de possibilités théoriquement f
78 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
106ment créé par une autorité en exercice. Il arrive certes qu’un pouvoir institué survive à l’abdication de l’autorité qui l’ava
107en d’autorité concrète : celle du génie créateur, certes, mais aussi celle qui rassemble une armée, et trouve l’argent pour pa
79 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
108sent de l’être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligenc
109che un ordre neuf. Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous croyons la vérité plus utile que les mensonges
110au bout du compte. Nous sommes « intellectuels », certes, parce que nous croyons qu’un effort de la raison et de l’imagination
80 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
111 que le fascisme est un mouvement « de gauche » ? Certes non. Car il serait trop facile de répliquer que Mussolini a trahi le
81 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
112e la « Reaktion » et de l’extrémisme anarchisant. Certes on peut dire que Robespierre eut aussi le souci d’une ligne générale
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
113, me dira-t-on, si ce telos lui-même est vrai. Et certes, l’absolue vérité d’un principe téléologique n’est définie que par la
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
114prima, dans les premières années, à l’entreprise. Certes la décadence du régime tzariste, la guerre perdue, la misère du peupl
84 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
115à présent, et auxquels vous pensiez vous tenir. — Certes ! Et l’on voit qu’il fallait bien aboutir là. Car si l’on peut vérifi
85 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
116 Elles mènent une vie dure et s’en disent fières. Certes, elles ont sacrifié un certain nombre de possibilités théoriquement f
86 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
117t dans la bagarre, et fissent de la politique ? — Certes, ils ne s’en sont pas privés. Mais c’est aussi leur plus mauvaise exc
118ait penser qu’il ne trompe qu’elle-même, mais qui certes la trompe mieux que les marxistes n’ont feint de le croire. Ce défait
87 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
119et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. Certes, quand nous parlons d’une durée de l’histoire, faut-il entendre qu’el
120bien d’autorité concrète, celle du génie créateur certes, et en premier lieu, mais aussi celle qui rassemble une armée, qui tr
121idée prend sa source et son élan dans une vision. Certes, penser, c’est partir d’où l’on est pour aller où l’on voit qu’il fau
122urage humain101. Ses données me sont extérieures, certes. Mais je n’ai pas à les connaître autrement que par la question concr
88 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
123 dictatures, d’une manière encore plus frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourq
124mes de toutes les classes et de tous les métiers. Certes, ce n’est jamais qu’avec des êtres singuliers, par le biais de leur s
89 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
125 découvrir ? Au besoin, à les inventer ? C. M. — Certes, mais ma dignité consiste à lutter contre de telles forces, une fois
90 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
126faite aux écrivains par un état de choses libéral certes, mais anarchique, et dominé par les seules nécessités de l’argent. En
91 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
127te, de bonnes petites histoires coquines. (Il est certes des exceptions à cette règle déplorable. Elles se font excessivement
92 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
128d’intelligence, ou d’ironie… Pour de tels hommes, certes il n’est pas deux France ! Ou plutôt elles se mêlent dans un combat i
93 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
129aristos qui ne vont qu’avec les riches. Il y en a certes qui font progresser la science, et cela c’est bien. On va les écouter
94 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
130d’intelligence, ou d’ironie… Pour de tels hommes, certes il n’y a pas deux France ! Ou plutôt elles se mêlent dans un combat i
131aristos qui ne vont qu’avec les riches. Il y en a certes qui font progresser la Science, et cela c’est bien. On va les écouter
132e de l’élément d’insécurité dans ma vie actuelle. Certes, j’ai toujours les mêmes raisons matérielles de m’inquiéter. Mais je
95 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
133us de la moyenne. Ce ne sont pas des bourgeoises, certes, et pourtant elles en sont encore à estimer que chômeur est synonyme
134 dictatures, d’une manière encore plus frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourq
135mes de toutes les classes et de tous les métiers. Certes, ce n’est jamais qu’avec des êtres singuliers, par le biais de leur s
96 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
136 trop souvent en vertu de nos intérêts matériels, certes légitimes à nos yeux, mais dont nos grands voisins n’ont pas de raiso
97 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
137er radicalement le jugement porté sur l’adultère. Certes, la pure doctrine cathare ne prétendait pas légitimer la faute en soi
138rasthénique. (Dans x années, on le fera soigner.) Certes, la standardisation des types de femmes admis pour « beaux » se produ
139 valeurs élaborées par une éthique de la passion. Certes, il serait excessif d’estimer que la plupart de nos contemporains son
140nité, de légitimité et de virulence anarchisante. Certes, l’Allemagne de l’après-guerre n’atteignit pas un stade d’anarchie se
98 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
141 à le « résoudre » au sens rationnel de ce terme. Certes, il y a du sophisme dans mon raisonnement : car tout se passe d’ordin
142 d’une décadence occidentale. Il en est d’autres, certes, dans les domaines les plus divers : le culte du nombre, la poésie de
143t fidèle, et que l’amour ne trompe jamais l’aimé. Certes, Kierkegaard ne parvint à « ressaisir » le monde fini que dans la con
99 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
144 va nous montrer des marques de la révolution. Et certes, en ce petit matin de gare, à Saarbrücken, c’est le « Heil’ler » tout
145litiques et des leaders de la presse mise au pas. Certes, les Allemands ont toujours eu le sens du groupe, et l’on est trop so
146s est tombé au dixième de ce qu’il était en 1932. Certes, il fallait combattre le chômage. Mais de fait, les jeunes bacheliers
147aines déclarations ordurières prononcées là n’ont certes rien d’académique… Un tel article permet de mesurer la nature exacte
100 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
148ait là-bas. Il y a bien des choses à y prendre. » Certes, Hitler a rétabli l’ordre dans la rue. Il fait régner la paix sociale