1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1diculement opportuniste où mène la pente de notre civilisation. Meneurs et chefs : des économistes, [p. 312] des financiers, des ind
2eptique ou railleur. Au cœur de la crise de notre civilisation, il y a un problème de morale à résoudre, une conscience individuelle
3n l’étend vite à la société entière. Dégoût d’une civilisation qui aboutit logiquement à cet épuisant et forcené gaspillage : la gue
4 des nuits [p. 318] à mesure que se développe une civilisation mécanicienne. (Les machines n’ont pas besoin de sommeil.) La fatigue
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
5es d’aujourd’hui. Pour résoudre la crise de notre civilisation sous cet aspect comme sous les autres, il nous faut mieux que des dic
6nances élèvent leur chant. Utopie ! Oui, si notre civilisation s’avoue trop fatiguée pour créer avec ses moyens matériels formidable
7nes droites, est le propre de l’homme. Toutes les civilisations fortes l’ont osé. Créer un espace architectural lumineux à la place d
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
8 barbarie attentivement ordonnée, où l’idée de la civilisation et celle de l’ordre sont chaque jour confondues ». Nous cherchons à c
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
9époque, une vision si claire et si tragique de la civilisation d’Occident. Les questions capitales posées ailleurs depuis longtemps
10» qui seul peut redonner quelque vitalité à notre civilisation, — et je sais bien que c’est là un des signes de sa décadence. Il y a
5 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’Édit de Nantes » (16 février 1927)
11euse, Henry IV mettait le royaume à la tête de la civilisation ; en interdisant aux réformés d’exercer leur religion, mais en même t
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
12le plus pauvre auquel se soit jamais abaissée une civilisation. Mais nous sommes encore quelques-uns à jouer nos derniers atouts sur
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
13 n’a pas connu de période où les directions d’une civilisation apparaissent plus nettement. Un certain ordre s’élabore, ou, pour mie
14ar l’Esprit. À l’heure de toucher aux buts que sa civilisation poursuit depuis près de deux siècles, l’Occidental est saisi d’un étr
15vant l’évidence de la banqueroute prochaine de sa civilisation. Il répugne à admettre qu’une époque entière ait pu se tromper, et se
16t intégral. Il a atteint l’objectif de la moderne civilisation occidentale. Voici donc venue l’heure de la juger. Le héros de l’époq
17onde, l’un de ceux qui influent le plus sur notre civilisation, possède la philosophie la plus rudimentaire. Le phénomène n’est pas
18ance qu’il a prise dans notre vie, il détourne la civilisation de son but véritable : aller à l’Esprit, y conduire les peuples. Ains
19r simplement des buts — si bas soient-ils — d’une civilisation sous le poids de laquelle nous risquons de périr. Il se prépare déjà
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
20 pas autant, emprisonnés que nous sommes dans une civilisation qui, selon l’expression de Jules Verne désabusé « emprunte l’aspect d
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
21enda. Notre époque paiera cher ce crime contre la civilisation. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois sociales, eh bien ! e
22 le pôle idéaliste nécessaire à l’équilibre d’une civilisation, — et c’est l’aspect négatif de sa trahison — mais encore elle tend à
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
23Même pas. C’est plutôt une vase où s’enlise notre civilisation ; et où la Démocratie peut se conserver des siècles encore… Or si je
24se représenter même très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille de la Révolution, soupço
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
25pratiques d’en faire sortir le beau miracle d’une civilisation aux ordres de l’Esprit. Mais il faudrait que dès maintenant se consti
12 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
26oser les deux périls en une résultante qui est la civilisation. Appelons humanisme l’art de composer pour la défense de l’homme et s
27nir un tel humanisme : l’organe d’équilibre de la civilisation. Nous tenions de l’Antiquité, et singulièrement de la Grèce, le senti
28de l’emporter. Elle est en passe de gauchir notre civilisation à tel point que l’homme, affolé, soudain, doute s’il est encore maîtr
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
29s nombres ont tort au regard de l’antiquité d’une civilisation ; [p. 416] qu’il s’agit ici de valeurs ; que si les populations des r
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
30 une pareille acuité le problème central de notre civilisation. À ce titre, l’œuvre anarchiste et antichrétienne que Malraux inaugur
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
31s le début, à combattre les funestes effets de la civilisation athée qu’apportaient les Européens. Autre trait plus édifiant encore 
32me commodément cette volonté d’émancipation de la civilisation moderne à l’égard de toute autorité divine qui est le trait dominant
33rait aux critiques que M. Nizan fait à l’actuelle civilisation, souffrant comme lui de ce que « les hommes ne vivent pas comme un ho
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
34 conférences sur les problèmes fondamentaux de la civilisation moderne. Décidément, le goût du colossal — transmis aux Américains —
35raîné le renversement de presque tous les buts de civilisation. C’est ainsi que la pauvreté, considérée par les civilisations spirit
36. C’est ainsi que la pauvreté, considérée par les civilisations spiritualistes comme le bien suprême dont seuls quelques élus [p. 288
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
37 vaste empire moderne si rapidement envahi par la civilisation d’une Europe dont il rejette la religion 24 . Nous savions aussi que
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
38uiètes qu’elles ne le furent jamais. Serait-ce la civilisation toute seule qui les aurait travaillées à ce point et les aurait ainsi
19 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.2. Une « tasse de thé » au Palais C…
39ration pour une satire à grand spectacle de notre civilisation finissante ! (Vous souriez ? Vous mourrez avec elle.) Cependant, que
40 d’ambition et le sérieux dans les affaires : une civilisation qui se donne à elle-même un défilé de mannequins. Comme tout ce qui n
20 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
41s nombres ont tort au regard de l’antiquité d’une civilisation ; qu’il s’agit ici de valeurs ; que si les populations des régions pe
21 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
42itor, ergo sum. » (Je suis pensé…). En face d’une civilisation de plus en plus soumise à ce dieu imbécile qu’elle honore sur les « p
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
43que ceux dont la fonction serait d’exprimer notre civilisation, en un temps où elle se trouve brutalement mise en question, posent e
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
44écriminer sur quelques aspects superficiels d’une civilisation dont on refuserait de dénoncer les principes ou plutôt la carence de
24 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
45i plane vaguement, et parfois précisément, sur la civilisation actuelle n’est pas quelque chose qu’on esquive comme l’ennui, par de
25 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
46tit livre sur Pétrarque, venant après celle d’une Civilisation de Saint-Gall non moins remarquable, le met aux antipodes de ces hist
26 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
47bien dire sans précédent dans l’histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contribuer à rendre plus
27 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
48tiviste, elle consacre la pire gradation qu’une « civilisation » ait imposée à l’homme. Si nous refusons « l’ordre » établi, nous ne
28 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
49des méthodes critiques de M. Goguel ? 3. Si notre civilisation chrétienne n’est pas détruite par le bolchévisme, elle reprendra sa m
50nt son horizon de pensée. Peut-on dire que notre civilisation soit chrétienne ? Peut-on dire que pour le chrétien la perspective d’
51 nouveau progrès, d’une « marche en avant » de la civilisation capitaliste-bourgeoise-nationaliste fournisse une raison de se montre
29 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
52on vraiment que, jusqu’à ces dernières années, la civilisation de l’Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieu
53s le globe entier apparaisse solidaire d’une même civilisation. Mais cette solidarité, que vaut-elle ? Le premier exemple qui vous v
30 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
54rte de conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on ne voit pas quel dieu serait l’auteur, et que rien dans le p
31 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
55our toutes les formes existantes ou théoriques de civilisation capitaliste. Je crois, comme André Philip l’écrivait un jour, que le
56le, [p. 120] cela n’a aucun sens de comparer deux civilisations, et c’est une grande illusion de croire qu’on trouvera dans cette com
32 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
57as une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. Tout cela est
33 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
58actionnaire allègue la défense des intérêts d’une civilisation, ce qui peut apparaître « spirituel », mais il se trouve qu’à ses yeu
59ais il se trouve qu’à ses yeux les intérêts de la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui sont franchement
34 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
60 totalitaire comme une menace terrible pour notre civilisation et plus encore pour nos Églises. Je [p. 215] considère que nous n’avo
61t le contraire, le mot l’indique, d’une véritable civilisation. Qu’allons-nous opposer à cela ? Tout simplement, [p. 218] la force
35 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
62bien dire sans précédent dans l’histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contribuer à rendre plus
36 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
63de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi, pour être moins bruyant et moins démagogique, le co
37 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
64on vraiment que, jusqu’à ces dernières années, la civilisation de l’Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieu
65s le globe entier apparaisse solidaire d’une même civilisation. Mais cette solidarité, que vaut-elle ? Le premier exemple qui vous v
38 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
66ois de plus évoquer les menaces qui pèsent sur la civilisation ? Ou verra-t-on que le service que la pensée chrétienne doit rendre n
39 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
67 de rechercher les témoignages dans l’ordre de la civilisation, et il est légitime d’en restaurer la mémoire, pourvu que l’on n’y ch
40 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
68sance nationale, l’Honneur, l’Esprit, l’Amour, la Civilisation, — les lieux communs de l’ère finissante ne sont plus que malentendus
69’une société en voie de dissolution atomique. Les civilisations conscientes de leur mission n’ont jamais [p. 32] craint d’affirmer le
41 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
70l’Église comme une [p. 66] force au service de la civilisation, s’étonner des rudesses de ce théologien, et affirmer innocemment qu’
42 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
71as une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. Tout cela est
43 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
72monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une ci
73 nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point toujours son principe officiel, mais son principe effecti
74rifices quotidiens. C’est ainsi que la mesure des civilisations antiques était l’homme dans la cité ; que la mesure du monde capitali
75s fausse que l’argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure vivante, ce n’est p
44 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
76r opposition, et créent des tensions fécondes. La civilisation et la culture naissent et vivent de tensions de ce genre. Prenez l’ex
77ice, et non pas destructrice. Tout l’effort de la civilisation est là : tirer des conflits naturels et nécessaires des forces nouvel
78on d’un des antagonistes. Je sais bien que le mot civilisation est mal vu chez vous. Mais nous ne renoncerons pas à la civilisation
79l vu chez vous. Mais nous ne renoncerons pas à la civilisation sous prétexte que les juifs allemands en ont donné, selon vous, une c
45 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
80 mais sans doute moins féconde pour l’essor de la civilisation ; des anabaptistes de Münster aux puritains capitalistes ; du Roi-Sol
81eurs que dans la religion. L’histoire des grandes civilisations, c’est l’histoire de leur mesure commune, de leur règle centrale de p
46 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
82de ces deux phénomènes culturels : finalité de la civilisation et actualité de l’esprit. Qu’on supprime l’un, et l’autre disparaît.
47 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
83Moyen Âge. ⁂ L’histoire du monde n’a pas connu de civilisation plus finaliste que celle des Juifs sous l’ancienne alliance. La grand
48 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.7. Sur le déclin du Moyen Âge
84e. Les ruines des grandes abbayes d’où rayonna la civilisation bénédictine sont un suffisant témoignage des luttes qui déchirèrent l
49 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
85rectement dans [p. 81] ce chapitre — c’est que la civilisation occidentale a perdu le sens des fins dernières à quoi elle tend. Quan
86t et puissant dans nos vies, c’est le drame de la civilisation, de la culture, de la cité modernes. Tous les hommes de ce temps, s’i
50 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
87sans difficulté multiplier les grands exemples de civilisations anciennes fondées sur des mesures déterminées, et tirant justement de
88 entendent servir. La question de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la question-mère de toute problématique culturelle
89⁂ Si nous voulons restaurer une mesure dans notre civilisation défaite, il nous faudra donc commencer par ce qui détermine toute mes
90ue au point de ne plus redouter la pauvreté. (Les civilisations à principe spirituel puissant y parviennent seules : yoghis, ordres m
51 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
91es milliers d’années que les peuples édifient des civilisations dont nous connaissons la chronique, il est frappant de voir qu’ils n’
52 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
92moyens, qui permette d’aller au-delà de ce que la civilisation lui donne de plus achevé. Le mouvement de Ramuz paraît inverse : par
53 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
93sans difficulté multiplier les grands exemples de civilisations anciennes fondées sur des mesures déterminées, et tirant justement de
94qui les harmonise. La question de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la question mère de toute problématique culturelle
95 cette mesure. Si donc nous voulons restaurer une civilisation défaite, il faudra commencer par ce qui détermine toute mesure : il f
54 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
96s grands crimes de l’Histoire, ce crime contre la civilisation latine que représente la résistance des Éthiopiens. L’on se souvient
55 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Préambule
97ropéennes, dans une espèce de terrain vague de la civilisation de l’Occident, pays dénué et purifié, ramené à la nudité des quatre é
56 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
98ernel ressentiment de la race allemande contre la civilisation romaine. On a poussé la bouffonnerie jusqu’à cet excès grandiose d’as
57 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
99ble, pour peu qu’il en ait la force ! Comme si la civilisation, au vrai sens, ne consistait pas justement à réfréner ou à détourner
58 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
100en assemblant dans un État nos trois plus grandes civilisations, la germanique, la latine et la française. ⁂ De cette mission qui jus
59 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
101ire qu’elles affectent les sources vives de notre civilisation. C’est pourquoi le problème apparemment secondaire de l’édition, et d
60 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
102parfois, identifier le phénomène capitaliste à la civilisation occidentale. C’est un point de vue des plus contestables, le grand co
103rce de dissociation sociale la plus puissante des civilisations de l’Occident. Celles-ci n’ont pas su lui faire sa part, le subordonn
104 siècles avant J.-C. Le caractère essentiel de la civilisation romaine se voit menacé du jour où le laboureur-soldat, type Cincinnat
105 l’État totalitaire, qui à son tour a sécrété une civilisation dont la seule raison d’être (ou commune mesure) fut la puissance maté
106se, et dont le moyen fut le bureaucratisme. Cette civilisation justifiait d’avance et appelait le viol des barbares, des vivants !
107uis de l’argent, que le capitalisme entra dans la civilisation médiévale. Le développement du transit 65 apporta un incontestable é
61 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
108ve jugée par l’aventure d’Espagne, mais toute une civilisation de maquignons. Leur paix ne vaut pas mieux que leur guerre. Entre l’é
62 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
109r opposition, et créent des tensions fécondes. La civilisation et la culture naissent et vivent de tensions de ce genre. Prenez l’ex
110ice, et non pas destructrice. Tout l’effort de la civilisation est là : rendre féconds [p. 40] les conflits nécessaires. Et non pas
111on d’un des antagonistes. Je sais bien que le mot civilisation est mal vu chez vous. Mais nous ne renoncerons pas à la civilisation
112l vu chez vous. Mais nous ne renoncerons pas à la civilisation sous prétexte que les juifs allemands en ont donné, selon vous, une c
63 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
113ines où il peut entraîner la destruction de notre civilisation. Tout cela est, tout cela nous menace, et d’autant plus qu’on voudrai
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
114vorce permettent d’en mesurer l’ampleur. Si notre civilisation doit subsister, il faudra qu’elle opère une grande révolution ; qu’el
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
115s n’avaient pas d’autre « unité » que celle d’une civilisation, dont le principe spirituel était maintenu par le collège sacerdotal
116 de Montségur 36 — enfin saccagea brutalement la civilisation très raffinée dont ils avaient été l’âme austère et secrète. Et cepen
117e mouvement. Supposons l’historien futur de notre civilisation détruite : il a devant les yeux quelques poèmes surréalistes, il a pu
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
118e Tristan. La Croisade des Albigeois a saccagé la civilisation courtoise du Languedoc, dispersant les derniers troubadours. Que va d
119 la renaissance des études romanes.) « Singulière civilisation », dit-il. Et il rêve un peu là-dessus. On dirait qu’il pressent quel
120 vagues où se sont déversés tous les rebuts d’une civilisation intoxiquée. L’« authentique » dont le désir nous obsède, nous ne pour
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
121ieur — une culture admirablement humanisée, une « civilisation » profonde, donc le contraire d’une « militarisation ». L’État était
122qu’ils pouvaient. Or c’était là le triomphe d’une civilisation dont tout l’effort tendait à ordonner la Nature, la matière, et leurs
123. Illusion si l’on veut, mais sans laquelle nulle civilisation et nulle culture ne sont proprement concevables. Racine aussi, nous l
124re guerre mondiale fut un premier contact avec la civilisation technique. Une sorte de visite dirigée de l’exposition universelle de
125t le problème de la passion sera supprimé avec la civilisation qui l’a fait naître ; Ou bien ce sera la paix, et le problème renaîtr
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
126is aussi de ses freins traditionnels. Nulle autre civilisation connue, depuis près de sept mille ans qu’elles se succèdent, n’a donn
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
127ines où il peut entraîner la destruction de notre civilisation. Tout cela est, tout cela nous menace, et d’autant plus qu’on voudrai
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
128 au moins maintenant je le sais. Et encore : La civilisation chinoise est fondée sur la famille, et la famille sur l’absence d’amo
129 s’agir que « de deux produits indépendants de la civilisation du xiie siècle », ayant tout au plus en commun quelques figures de l
71 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
130’ombre, dans la pierre et dans les vestiges d’une civilisation qui déserte… Je me suis enfermé dans ma chambre d’hôtel et j’ai écrit
72 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
131es qui pèsent aujourd’hui sur l’Église, et sur la civilisation dite chrétienne, incitent beaucoup de nos contemporains à se tourner
132 totalitaire comme une menace terrible pour notre civilisation et plus encore pour nos Églises. Je considère que nous n’avons plus l
133t le contraire, le mot l’indique, d’une véritable civilisation. Qu’allons-nous opposer à cela ? Tout simplement, la force préventive
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
134ersaire, est devant eux, à l’extérieur. Or, notre civilisation, sous l’influence du christianisme, s’est efforcée de nous faire comp
135vités et impuissance de l’esprit Songeant à notre civilisation moderne, je suis de plus en plus frappé par ces deux traits : d’une p
136ion de changer d’humanité, d’âge historique et de civilisation. Jamais, dans aucun siècle européen, on n’avait constaté pareil écart
137rès de notre science contribuent-ils à ravager la civilisation qui les produit ? Vous vous êtes tous posé cette question-là. Mais il
138erai ce que j’appelle ici la commune mesure d’une civilisation : c’est le principe qui doit harmoniser toutes les activités d’une so
139ails. Au Moyen âge, la théologie. Dans toutes ces civilisations, l’action obéissait spontanément aux mêmes lois que la pensée. Mais a
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
140lité en assemblant dans un État ces trois grandes civilisations : la germanique, la latine et la française 21 . ⁂ De cette mission qu
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
141uissances voisines. Or l’Europe est un idéal, une civilisation et un esprit, bien plus qu’une entité géographique. (« Cap de l’Asie 
76 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
142ersaire, est devant eux, à l’extérieur. Or, notre civilisation, sous l’influence du christianisme, s’est efforcée de nous faire comp
143onies et impuissance de l’esprit Songeant à notre civilisation moderne, je suis de plus en plus frappé par ces deux traits : d’une p
144rès de notre science contribuent-ils à ravager la civilisation qui les produit ? Vous vous êtes tous posé cette question-là. Mais il
145erai ce que j’appelle ici la commune mesure d’une civilisation : c’est le principe qui doit harmoniser toutes les activités d’une so
146ails. Au Moyen Âge, la théologie. Dans toutes ces civilisations, l’action obéissait spontanément aux mêmes lois que la pensée. Mais a
77 1941, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). New York alpestre (14 février 1941)
147e la Prairie proche et l’Océan, ce lieu d’extrême civilisation matérielle demeure hanté par on ne sait quelle sauvagerie des hauteur
78 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
148onçoit, sont des coutumes relatives au temps, aux civilisations, et souvent même aux conditions physiques d’un pays. Le Bien et le Ma
79 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
149 vérités fondamentales sur lesquelles s’édifia la civilisation de l’Occident depuis des millénaires ? » Je me répondais de la manièr
150a été le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence de pitié, justement, nous ra
80 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
151 moderne est une immense faillite intime de notre civilisation. C’est une affaire si tragiquement confuse que le Diable seul est sûr
152bsession était devenue la grande affaire de notre civilisation en temps de paix, — la religion de ceux qui n’en voulaient plus. Son
153est devenu notre tabou : signe de décadence d’une civilisation. Auguste obligé de choisir entre le trône et Bérénice, renvoie la fem
154 vertu, une question de vie ou de mort pour notre civilisation et pour tout ordre, quel qu’il soit, qui mérite l’épithète d’humain.
155é et de l’Orient, il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance en la valeur unique de chaque être. Il suppos
81 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
156197] sanctifiante. Baudelaire disait que la vraie civilisation consiste dans la diminution des traces du péché originel. De même, la
82 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
157ernel ressentiment de la race allemande contre la civilisation romaine. Au lieu de rapporter à son germanisme originel certains défa
83 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
158que ceux dont la fonction serait d’exprimer notre civilisation, en un temps où elle se trouve brutalement mise en question, posent e
159moyens, qui permette d’aller au-delà de ce que la civilisation lui donne de plus achevé. Le mouvement de Ramuz paraît inverse : par
84 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
160s… et c’était tout à fait autre chose — une autre civilisation. L’Amérique est un continent dont je tiens pour possible et même faci
85 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
161’ombre, dans la pierre et dans les vestiges d’une civilisation qui déserte… Je me suis enfermé dans ma chambre d’hôtel et j’ai écrit
86 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
162oles de la terre de France, marques sacrées d’une civilisation. Pour un Français, leur absence représente bien autre chose qu’une « 
163in de la victoire (celle de 1918) : « Nous autres civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. » Oui, nous savons
164 tout peut encore continuer. Je viens de voir une civilisation frappée au cœur, je l’ai vu chanceler, j’ai vu qu’elle peut mourir. J
87 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
165] la Prairie proche et l’Océan, ce lieu d’extrême civilisation matérielle demeure hanté par on ne sait quelle sauvagerie des hauteur
88 1946, Lettres sur la bombe atomique. 15. L’État-nation
166triste visiblement. Vous avez l’impression que la civilisation et la culture y perdraient quelque chose de précieux. Nous serions to
89 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
167e la Prairie proche et l’Océan, ce lieu d’extrême civilisation matérielle demeure hanté par on ne sait quelle sauvagerie des hauteur
90 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
168en dire, c’est qu’on l’éprouve.) Or justement, la civilisation américaine souffre d’une grave incohérence interne. Mais je vois bien
169simplifier, à [p. 746] géométriser, typique d’une civilisation mécanisée, est signe de lourdeur d’esprit, de paresse d’âme, d’appauv
91 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
170 nos élans spirituels ; nous serons noyés par une civilisation qui ne respecte que la quantité ; le dollar sera roi, etc. » Toutes c
171ui voient dans le frigidaire une menace pour leur civilisation semblent avouer par là que cette dernière n’est plus très saine, qu’e
92 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
172Amérique ? Je l’aime énormément ; c’est une autre civilisation que la nôtre, mais qui a ses valeurs à elle. Peut-on employer ce mot
173 a ses valeurs à elle. Peut-on employer ce mot de civilisation pour un peuple si neuf ? Disons que leur conception de la vie est dif
174ont pas de culture proprement dite, mais bien une civilisation scientifique, non exempte d’un certain pédantisme. Des armées de sava
93 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
175arche séculaire. Que savons-nous du sens de notre civilisation ? Quelle est sa fin, dès l’origine, quel est son rêve ? La [p. 111] g
94 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
176s… et c’était tout à fait autre chose — une autre civilisation. [p. 13] L’Amérique est un continent dont je tiens pour possible et
95 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
177 nos élans spirituels ; nous serons noyés par une civilisation qui ne respecte que la quantité ; le dollar sera roi, etc. Toutes ces
178ui voient dans le frigidaire une menace pour leur civilisation semblent avouer par là que cette dernière n’est plus très saine, qu’e
96 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
179r ce qu’il évoque dans votre esprit comme type de civilisation, j’imagine que vos conclusions ne seront point trop différentes de ce
180eur… L’amour-passion ne peut exister que dans une civilisation marquée par la croyance en la valeur unique de chaque être. Il suppos
181vrai, l’amour-passion ne saurait exister dans une civilisation qui n’accorde à l’échec nulle dignité spirituelle, et qui ne tient po
182cy sans égale. Nous sommes donc en présence d’une civilisation qui tend vers le matriarcat, dans la mesure où les facteurs économiqu
183ans ce mythe de la Mère la tragédie secrète d’une civilisation qui produit plus de divorces, plus d’homosexuels, plus d’obsédés que
97 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
184et de l’Europe. Ce sont des barbares. Oui, si la civilisation consiste essentiellement en ceci : cultiver le goût, parler des arts
185 en souriant des injustices présentes. Non, si la civilisation, comme ils le pensent, consiste essentiellement en ceci : être une pe
186nt presque jamais) déterminent l’atmosphère d’une civilisation et le degré de liberté concrète qu’elle nous ménage. Et je ne sais pa
187ne sais pas de meilleure méthode pour définir une civilisation que de rechercher ce qui est « bien vu » ou « mal vu » par ses usager
188s à rechercher le commun dénominateur de nos deux civilisations…   Mais voici la statue de la Liberté, parmi les mâts et les cheminée
189en dire, c’est qu’on l’éprouve.) Or justement, la civilisation [p. 176] américaine souffre d’une grave incohérence interne. Mais je
190nérale à simplifier, à géométriser, typique d’une civilisation mécanisée, est signe de lourdeur d’esprit, de paresse d’âme, d’appauv
98 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
191Alors, mais dans les ruines radioactives de notre civilisation, la Résistance mondiale s’organisera, comme une église secrète de la
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
192certaine conscience de l’humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seulement pour nous ! Ce n
100 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
193, vient de dire quelqu’un dans le micro, c’est la civilisation des non-conformistes ! » Je regarde le texte qu’on m’a remis. « L’Eur