1 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
1 Et leur manie aussi de situer le paradis dans la classe d’impôts immédiatement supérieure à la leur. Ils voudraient que leur
2 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
2s se réfugient dans ce qu’on pourrait appeler les classes privilégiées de l’esprit : fortunes oisives ou misères sans espoir. O
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
3s gens qui s’attendrissent sur leurs souvenirs de classe. C’est qu’ils les confondent avec ceux de leur enfance et les font in
4it à l’école, parce que c’est la loi. La première classe fut agréable : j’alignais des bâtons en rêvant à je ne sais quoi, j’é
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
5. J’en connais un qui avait coutume de dire à une classe de garçons de 10 à 11 ans : « J’ai bien su mater les quarante hommes
6es aux instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-bourgeoi
7ins aussi sympathiques que n’importe quelle autre classe de la société. Mais l’esprit petit-bourgeois pris abstraitement et te
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
8 développer les vertus sociales de l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une énorme bourde. Juxtapose
9’occasion de comparer les bons élèves de diverses classes d’un collège ont été frappés de constater que la force et l’originali
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
10 libre, qui se moquent des programmes et dont les classes sont de vraies foires ; ils ont toute mon amitié. Cela me permet de l
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
11e. On me dit : vous ne voyez tout de même pas une classe de gamins répétant la syllabe sacrée Aûm ou se livrant à des exercice
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
12uer. Mais ce qui l’établit sans conteste dans une classe internationale — comme on dirait en style sportif — c’est l’aisance a
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
13it une étude pratique de désordre mental dans une classe d’école, tant il était calme et loin d’être troublé. En regardant les
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
14de malentendus où il semble qu’un esprit de cette classe ne devrait pas supporter qu’on l’engage. Mais qu’est-ce à dire lorsqu
11 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
15êtement choisis. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu’il en pense, dans cette phalange de rhéteurs qui va de Jaurè
16s les cas où il s’agit en vérité de conscience de classe, de conscience bourgeoise. Mais qu’elle se mêle un jour de s’affirmer
17 coïncider avec les intérêts, les habitudes de la classe, et la voilà jugée, raillée, emprisonnée — accusée d’attenter à la « 
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
18hardonne a rallié tous les suffrages féminins, et classe son auteur dans la lignée de ces fameux « moralistes français » auxqu
13 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
19ales de plus en plus débilitantes, asservies à la classe, à la race, et à la lâcheté publique, il y a lieu et ordre d’attester
14 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
20outes les tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Ni
21, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les bolchévistes sont 200. En oc
22e capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que nous devons sauver, c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauv
15 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
23umain. 10 août 1929 Le retour en troisième classe. Cinquième arrêt ! Il y en aura une douzaine encore jusqu’à Stuttgar
16 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
24oise fait nouveau riche, en regard de cette seule classe qui ne doit rien à l’opinion.   Non, je ne peux rien voir dans la « f
25 que les journalistes cessent de déverser sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une haine conventionnelle et bassement dé
26de la race des cavaliers. Quant à savoir si cette classe justifie sa fonction dans le monde actuel, je répondrai que cela dépe
17 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
27eut voir dans les Églises que des institutions de classe. Cette position simpliste de problèmes vieux comme le monde chrétien
18 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
28gique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante en vienne par fatigue à décréter vides les loisirs que ses
29u même coup elle décrète « forcé » le travail des classes chargées d’assurer ce loisir. C’est créer un monde impensable, le nôt
19 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
30e montre, par vingt exemples irréfutables, que la classe joue chez les jeunes russes exactement le même rôle que la race chez
20 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
31itative de l’activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » soit con
21 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
32rave, et chez des hommes dignes de sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples de « conv
22 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
33disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’inflation, d
23 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
34s. Première espèce : les romanciers de la vie des classes possédantes. Le bourgeois aime leurs œuvres, parce qu’il s’y retrouve
35lissement des bourgeois. Mais cette critique « de classe » reste encore négative. Elle se condamne aussi à rendre compte des s
36ires. Et la publicité traduit les exigences d’une classe bourgeoise très capricieuse dans ses goûts, parce qu’elle est incerta
37 non plus dans les intérêts d’un pouvoir ou d’une classe, voilà bien l’aboutissement de toute l’évolution démocratique, si l’o
24 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
38s, c’est l’histoire des peuples, des nations, des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’est que très a
39s connaissez bien : ce sont l’État, la nation, la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre n
40ous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces div
41’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper. La classe et la race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette premiè
42e manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, selon Trotski, s’explique entièrement par le fait
43sont elles-mêmes prévues et déterminées par notre classe [ou] notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut b
44sme et du racisme sont entièrement dominés par la classe ou la race, et c’est perdre son temps que de contester leur croyance.
45à, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe, la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’hom
46as la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ; il lui fau
25 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
47mer aujourd’hui que le roman d’Edschmid est d’une classe nettement supérieure. J’ajouterai même que c’est un bel éloge du tale
26 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
48 détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du paraître sur l’être. ⁂ Définitions. — La person
27 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
49éalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État, — car c’est de tout cela que
50 sous lesquels vous prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne s
28 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
51s défini l’État comme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance motivée, je l
29 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
52s, c’est l’histoire des peuples, des nations, des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’est que très a
53s connaissez bien : ce sont l’État, la nation, la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre n
54ous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces div
55’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper. La classe et la race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette premiè
56e manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, selon Trotski, s’explique entièrement par le fait
57sont elles-mêmes prévues et déterminées par notre classe ou notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut bie
58sme et du racisme sont entièrement dominés par la classe ou la race, et c’est perdre son temps que de contester leur croyance.
59à, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe, la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’hom
60as la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ; il lui fau
30 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
61 âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir le peuple, et, penda
31 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
62mocrates, qui croyaient sincèrement constituer la classe des « braves gens », Marx montrait que leur activité réelle était l’e
63raît plus capable que le marxisme d’entraîner les classes moyennes, d’utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part, la
64 société sera devenue homogène, c’est-à-dire sans classes.) Tout cela n’est qu’un rêve d’intellectuel qui ne tient plus aucun c
32 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
65le fascisme croit devoir jouer pour entraîner les classes moyennes, est un danger plus grand pour les Églises que la tragédie s
33 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
66outes les tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Ni
67, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les bolchévistes sont 200. En oc
68e capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que nous devons sauver, c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauv
34 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
69 détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du paraître sur l’être. La Personne : fondement
35 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
70 de la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le communiste affirme : é
36 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
71itative de l’activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » soit con
37 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
72gique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante en vienne par fatigue à décréter vides les loisirs que ses
73u même coup elle décrète « forcé » le travail des classes chargées d’assurer ce loisir. C’est créer un monde impensable, le nôt
38 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
74taire, fondé non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelle
39 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
75 la personne par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en
40 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
76ette raison d’abord que Breuil n’aborde pas une « classe » définie par les sociologues. Son roman tendrait à prouver au contra
77tendrait à prouver au contraire l’inexistence des classes dans la réalité campagnarde. Il met en évidence un fait dont il faut
41 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
78l faudrait bien plutôt s’en prendre au régime des classes sociales, qui codifia cette distinction, au point d’assimiler l’homme
42 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
79r aux ouvriers ». Il faut aller « dans toutes les classes de la population ».   Ces phrases sont extraites d’une brochure de Lé
80 doctrine, visant non pas au triomphe d’une seule classe, mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humain
43 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
81eigner, rien savoir d’autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leur impos
44 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
82is son opposition si frénétique à la bêtise de sa classe, si elle suffit à le rendre complice, en fin de compte, des erreurs q
45 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
83s, ni les forces irrationnelles de la race, de la classe ou des nationalismes exaspérés, n’ont cure de nos avis, de nos révolt
84Empereur et d’une geisha, Kagawa appartient à une classe honorable, et jouit à vingt ans de tous les avantages qui sont chez n
85, qui se consacre à la défense des intérêts de la classe opprimée. Que faire, sinon payer de sa personne ? Kagawa n’hésite pas
46 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
86omme une production automatique du triomphe de la classe ouvrière. La phrase de De Man que nous citions plus haut donne la for
87’autre chose que de l’individu : de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spi
88ythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablemen
89que sur les réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas c
47 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
90, lui aussi, son métro. » — Égalité, société sans classes ? « Comment n’être pas choqué par le mépris, ou tout au moins l’indif
91 et j’allais dire : des pauvres. Il n’y a plus de classes en URSS, c’est entendu. Mais il y a des pauvres. Il y en a trop, beau
48 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
92» ; s’il est vrai que les « bourgeois » de toutes classes ont fait de « l’esprit » un refuge de l’égoïsme et de l’hypocrisie, v
49 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
93a personne43 par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en
50 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
94oir les Soviets repêcher les vieux mythes de leur classe. Et l’on repart, toutes voiles regonflées, vers le Bonheur, la Riches
51 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
95dification du corps social et de la structure des classes, mais bien le balayage d’un personnel politicien dont l’action parais
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
96e mais encore chez les ennemis marxistes de cette classe. En somme, tout le monde s’accorde, ou s’accorderait le cas échéant,
97hui aux conditions économiques qui définissent la classe bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture procède dès
98 et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la noblesse féodale. Pour les auteurs bourgeois de cette ép
99érer. Il n’implique pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le respect et le pouvoir, parce qu’elle vi
100it du travail de ses mains. La mentalité de cette classe implique en outre une exigence morale, adressée à la société tout ent
101u xive siècle, pendant la brève suprématie de la classe révolutionnaire. Je cite encore de Man, un peu longuement, la page en
102ement, la page en vaut la peine : Tant que cette classe (bourgeoise) fut au pouvoir, elle fit de la séparation entre la propr
103boles les plus usités de la distinction entre les classes 8. L’appel au « poing calleux » que la bourgeoisie reproche depuis le
104ts de la bourgeoisie pour s’élever, en qualité de classe « instruite et aisée » au-dessus de la classe des travailleurs. ⁂ In
105 de classe « instruite et aisée » au-dessus de la classe des travailleurs. ⁂ Interprétons maintenant ces faits économiques de
106ette question décisive. L’établissement légal des classes bourgeoises ne date que du xixe siècle. Mais il a revêtu aussitôt un
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
107nxieux à la santé perdue. Le mythe qui domine une classe à bout de nerfs et de divertissements, c’est peut-être le mythe d’Ant
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
108se acquise par leurs ancêtres. Et l’honneur d’une classe établie réside toujours dans ses loisirs. L’inactualité de la culture
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
109encore une sagesse asiatique, ou une mentalité de classe, ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque
56 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
110sait entre les peuples et leurs élites, entre les classes, entre les nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation, e
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
111omme une production automatique du triomphe de la classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut donne la for
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
112les que fut le régime de Weimar. Partis, régions, classes, générations, ville et campagne, Université et peuple : la guerre éta
113re nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prolétarienne ou race aryenne. Seront tenus pour suspects ou saboteur
114ou saboteurs tous les écrivains issus d’une autre classe ou d’une autre race. (Pour condamner un saboteur, on arguera en URSS
59 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
115’autre chose que de l’individu : de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spi
60 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
116ythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablemen
117que sur les réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas c
61 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
118 plus à servir un régime politique actuel, ou une classe, ou un groupe d’intérêts : je veux être vrai. Je ne puis donc me cont
62 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
119s une espèce de douceur de vivre, à l’usage d’une classe restreinte. Mais le temps vient où les résistances s’accusent, et gag
120antèrent le progrès. Et voilà peu à peu toute une classe assimilée aux instruments de son travail74. Toute une classe que son
121milée aux instruments de son travail74. Toute une classe que son désespoir force à se croire révolutionnaire, alors qu’elle n’
122omme, je le récite. » Les autres agissent, moi je classe, les autres jouent, moi je marque les points. Je ne suis après tout q
123avait de l’honneur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation. Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être
124ment révélatrice80. Seuls les bourgeois de toutes classes se sentiront à l’aise dans le monde moyen que fabriquent les courtier
125s ? Ce ne sont pas des partis, ce ne sont pas des classes, ni des gouvernements et autres mythes collectifs. Ce sont des hommes
63 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
126eurs pas dans les mains du « peuple » en tant que classe ouvrière. Elles sont dans les mains des hommes, d’où qu’ils sortent,
64 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
127int 80, 75 et 100 milles. Et c’est un écrivain de classe ! L’essai de Gedat intitulé Un chrétien découvre les problèmes du mon
65 1937, Esprit, articles (1932–1962). Robert Briffaut, Europe (janvier 1937)
128s vices de l’aristocratie européenne qu’une telle classe est la vraie responsable du cafouillage de 1914. Le héros principal —
66 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
129s que le jeu apparent et confus des partis ou des classes. Si Kierkegaard a été découvert, dans ce pays, très peu de temps avan
67 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
130e et de sensibilité avec des hommes de toutes les classes et de tous les métiers. Certes, ce n’est jamais qu’avec des êtres sin
68 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
131mmunale et fédéraliste, mais au nom d’intérêts de classe qui ne sont ni démocratiques ni nationaux. La même critique peut d’ai
132 étant chose fédérale, ne peut être l’armée d’une classe, de ses intérêts, de son ordre. Il n’y aurait aucun avantage à combat
133ste si c’était pour le remplacer par un esprit de classe bourgeois (d’une valeur militaire d’ailleurs bien moindre). Enfin cet
69 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
134 paresse intellectuelle qui sévit dans toutes les classes et qu’entretiennent le cinéma, la TSF, les illustrés et les hebdomada
135urs populaires. Ils sont à l’usage exclusif d’une classe restreinte de la population. Alors qu’un Hugo, qu’un Balzac, qu’un Zo
70 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
136la force de recréer un pays tout entier, avec ses classes et ses institutions, ses armes, ses charrues et ses machines, ses lég
71 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
137alisme mobilier prit de l’extension, une nouvelle classe se forma : celle des commerçants et des fermiers de services publics.
138s rois, du xvᵉ au xviiiᵉ siècle de notre ère. Les classes moyennes se voient écrasées entre les ploutocrates puissants et un pr
139des terres et de l’argent62 entre les mains d’une classe restreinte commande toute la vie politique. Il suffira de rappeler le
140’impérialisme. Le pain, les jeux, l’abolition des classes, tels sont désormais ses mots d’ordre, imposés par les démagogues amb
141res destinées à permettre la reconstitution d’une classe paysanne. Mais il est trop tard. Rome toute entière, plèbe et patrici
142ussi mettent-ils fin aux luttes des partis et des classes, par le moyen (aujourd’hui « classique ») de la dictature « nécessair
143e. Son triomphe a marqué l’avènement de luttes de classes sans merci, de plus en plus viles de part et d’autre. Il a fait du pe
144omme à homme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe, plus tard d’État à État). C’est par le grand commerce64, de
145mme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe, plus tard d’État à État). C’est par le grand commerce64, des choses
146oureuse des marchands fut déviée par l’égoïsme de classe (c’est-à-dire par une névrose de sécurité ; nous reviendrons sur ce p
147mmateurs. Après un siècle à peine d’existence, la classe des commerçants tend à se fermer : dès la fin du xiiᵉ, les marchands
148il se localise dans les villes. Ainsi se crée une classe ouvrière réduite, dès ce moment, à tous les aléas du prolétariat indu
149 nomadisme. Vers le milieu du xiiiᵉ siècle, cette classe, rivée sans espoir à sa misérable condition, commence à prendre consc
150ᵉ siècle ne sont qu’une longue suite de luttes de classes. La société urbaine est désormais divisée en marchands de gros, patro
151, patrons capitalistes, chefs de gouvernement, ou classe dirigeante ; en corporations artisanales de production, ou classes mo
152e ; en corporations artisanales de production, ou classes moyennes ; et en prolétariat travaillant tantôt sous la coupe des cor
153i-ci, de son côté, trouve un nouvel appui dans la classe paysanne réduite au servage ou au nomadisme. En effet, du xiiiᵉ au xi
154ècle ne fut pas seulement le siècle des luttes de classes : il a vu aussi la première crise économique « fonctionnelle » du sys
155ssez bas. Les « maîtres » se constituèrent en une classe toujours plus jalousement fermée sur elle-même, la maîtrise devenant
156riser les compagnons, et d’introduire la lutte de classes au sein même de la cellule artisanale. On peut penser qu’une politiqu
157e ère de prospérité. Mais les capitalistes et les classes moyennes n’osèrent, par égoïsme de classe, recourir à ce remède — for
158et les classes moyennes n’osèrent, par égoïsme de classe, recourir à ce remède — fordiste, voire blumiste ! — qui eût alors in
159elle du bien particulier de la corporation, de la classe ou de la ville. Mais ce Bien commun est entendu au sens de Bien de l’
160cadres du mercantilisme. La division profonde des classes, l’élévation sociale à base exclusive d’immoralité, le pillage de l’é
161itionnée par la mentalité même de la bourgeoisie, classe d’individualistes atomisés, dont les initiatives anarchiques appellen
162ssiste au phénomène prévisible de la fixation des classes, et conjointement, à un début de « saturation » des marchés. (La déco
72 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
163nt pas le même genre de métier. Ce n’est pas la « classe » qui noussépare ici, mais la profession, les préoccupations professi
73 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
164élibataires9, — des états malthusiens, — et de la classe des retraités et assurés. Rationalistes : les immobiles, les misanthr
165é ». 10 octobre 1934 (Suite et fin.) — Deux classes d’esprits : ceux dont le but suprême est d’« avoir la paix à tout pri
166 étonne.) 16 octobre 1934 Complexité des « classes ». — À quelle classe appartiennent ces deux femmes ? Je résume mes re
167e 1934 Complexité des « classes ». — À quelle classe appartiennent ces deux femmes ? Je résume mes renseignements : famill
168e un type social d’exception. Combien y a-t-il de classes entre la bourgeoisie des villes et le prolétariat ? L’opposition que
169la bourgeoisie ? Vous montrez à une dame de cette classe des reproductions de Rembrandt, elle dira : « Ah ! oui, ces clairs-ob
170es de progrès, de bon sens… — Au point de vue des classes, d’où viennent-ils ? — Pour la plupart, — tous les chefs en tout cas,
171ntellectuel l’est toujours. C’est qu’il est d’une classe particulière, dispersée comme les Juifs le sont chez les Gentils. Pou
172e et de sensibilité avec des hommes de toutes les classes et de tous les métiers. Certes, ce n’est jamais qu’avec des êtres sin
173d’hommes nouveaux, jeunes et sortis de toutes les classes, d’exprimer ce que taisent les journaux, les orateurs et les affiches
174 sur quoi tablez-vous ? nous dit-elle, sur quelle classe, sur quels intérêts ? — Nous comptons sur l’effort des hommes les plu
74 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
175bourgeois. Costume, langage, psychologie de leurs classes. On peut aussi penser : ce sont des hommes pour qui le Christ est mor
176les vraies hontes dans l’existence monotone des « classes ». Il me semble que seuls les romanciers chrétiens — Dostoïevski, Lag
75 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
177exes, dans une société libérée des contraintes de classe et d’argent. D’autres enfin s’efforcent de fonder une science des rap
76 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
178e de Weimar. Il n’y a sans doute pas en Europe de classe plus indifférente à la vie politique, plus passive vis-à-vis de l’Éta
179dérance de l’intérêt allemand sur les intérêts de classe, et sur tout intérêt privé. Voilà la grande révolution, dans un pays
180a vie intérieure d’une part, et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs. Seulement, il y a
181 que vouent les petits aux gros à l’intérieur des classes bourgeoises. Nul besoin de recourir à des faux manifestes, tels que l
182eurs enfants ne sont jamais les premiers dans une classe où se trouvent des juifs… Ou bien le ressentiment n’est pas le seul
183« société ». Le national-socialisme a détruit les classes et les castes. Il a libéré l’ouvrier de la folle illusion de la class
184 Il a libéré l’ouvrier de la folle illusion de la classe, corps étranger dans la nation. Et les partis bourgeois, sans qu’il n
185nos réalistes pour justifier les sottises de leur classe. Je ne suis pas « contre » le fascisme des Allemands : ils en font le
77 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
186onomiques, les forces relatives des partis et des classes avant 1933, les circonstances politiques de l’Europe, le Traité de Ve
187ue sous l’aspect de survivances sociales ; où les classes nées du développement économique définissent abstraitement des masses
78 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
188dification du corps social et de la structure des classes, mais bien le balayage d’un personnel politicien dont l’action parais
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
189 doctrines devinrent l’apanage des princes et des classes dominantes, qui les imposèrent par la force à tous les peuples d’Occi
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
190 guère à transformer les mœurs privées des hautes classes, qui demeuraient d’ « une rudesse étonnante », du moins joua-t-elle l
191 xixe siècle, l’amour183 était devenu ; dans les classes bourgeoises, un bien bizarre mélange de sentimentalisme à fleur de ne
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
192exes, dans une société libérée des contraintes de classes et d’argent. D’autres enfin s’efforcent de fonder une science des rap
82 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
193partiels. La discipline d’État, ou le sang, ou la classe, ce sont certes des réalités. Mais des réalités partielles. Si la loi
83 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
194glise qu’ils ne sont liés à leur parti, ou à leur classe, ou à leurs intérêts professionnels. Je me demande ce qui compte à le
195 doute l’une des raisons de la désaffection de la classe ouvrière vis-à-vis de l’Église depuis plus d’un siècle : elle ne s’y
196 leurs préjugés de partis, ou à leurs intérêts de classe ; ou pour montrer à notre peuple sa mission positive dans l’Europe d’
197e langage d’un seul groupe social, ou d’une seule classe ; ou le langage d’une quelconque philosophie à la mode ou déjà démodé
84 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). V. Des hommes nouveaux !
198tional au-dessus des intérêts d’un trust ou d’une classe, — et qui le prouvent sans équivoque. — Un homme nouveau, ce n’est pa
85 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VI. Que faire tout de suite ?
199là où ils sont, à la réconciliation effective des classes, qui suppose des réformes essentielles et un changement profond dans
86 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
200partiels. La discipline d’État, ou le sang, ou la Classe, ce sont certes des réalités. Mais des réalités partielles. Si la loi
87 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
201mmunale et fédéraliste, mais au nom d’intérêts de classe qui ne sont ni démocratiques ni nationaux. La même critique peut d’ai
202 étant chose fédérale, ne peut être l’armée d’une classe, de ses intérêts, de son ordre. Il n’y aurait aucun avantage à combat
203ste si c’était pour le remplacer par un esprit de classe bourgeois d’une valeur militaire bien moindre. Enfin l’enthousiasme e
88 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
204us ces yeux levés, la fraternisation générale des classes et des races, les plaisanteries cordiales adressées aux derniers port
205ue ces deux partis ne représentent nullement deux classes, à peine deux tendances générales, signifie pratiquement que les État
89 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
206enues s’ajouter, par la suite, des différences de classe : l’Église baptiste est largement populaire, tandis que l’Église prot
90 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
207 dans l’idée générale d’endormir les peuples, les classes ou les individus qui seraient tentés de causer quelque turbulence. C’
91 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
208 hypocrites. Mais ils ont dit Nation, ou Race, ou Classe. Dans ces trois entités divinisées, le moi n’est plus déguisé qu’en u
209rce que nous sommes d’une autre race, d’une autre classe, ou d’une autre génération physique et mentale que celle qui détient
210 hache, selon qu’il s’agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon. Ce sont des d
92 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable XI : Le Diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
211de « Dieu ». Mais ils ont dit Nation, ou Race, ou Classe. Dans ces trois entités divinisées, le moi n’est plus déguisé qu’en u
212rce que nous sommes d’une autre race, d’une autre classe, ou d’une autre génération physique et mentale que celle qui détient
213 hache, selon qu’il s’agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes sont sans pardon. Ce sont des d
93 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
214les « autres », vers la coutume du bourg ou de la classe. Comment cet homme pourrait-il faire un acte ? Car l’acte est décisio
94 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
215faibles à s’agglutiner pour les abattre ; que les classes vont se fondre, les frontières s’évanouir, les gangsters de tous ordr
95 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
216t les collectivismes nationalistes, de race ou de classe, ou les matérialismes biologiques, moraux ou bourgeois). De même l’in
217fier aux yeux de l’homme de la rue à une certaine classe sociale, à un ordre établi, ou à la réforme du moment. Elles cesseron
96 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
218ni Juif ni Grec. » Elles ne se fondent pas sur la classe ou la race, ni sur quelque autre réalité collective. Leur lien n’est
97 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
219ajouter, dès le xviiie siècle des différences de classes : l’Église baptiste est largement populaire, la méthodiste aussi (ell
98 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
220dans la lecture de mon journal. Il n’y a que deux classes en Amérique : l’une où les fauteuils au dossier très haut sont fixes
221autre où les fauteuils sont espacés et pivotent ; classe de luxe et classe de grand luxe, coaches et pullman cars. J’ai pris u
222uils sont espacés et pivotent ; classe de luxe et classe de grand luxe, coaches et pullman cars. J’ai pris un coach. Je me sui
99 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
223dans la lecture de mon journal. Il n’y a que deux classes en Amérique : l’une où les fauteuils au dossier très haut sont fixes
224autre où les fauteuils sont espacés et pivotent ; classe de luxe et classe de grand luxe, coaches et pullman cars. J’ai pris u
225uils sont espacés et pivotent ; classe de luxe et classe de grand luxe, coaches et pullman cars. J’ai pris un coach. Je me sui
100 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
226faibles à s’agglutiner pour les abattre ; que les classes vont se fondre, les frontières s’évanouir, les gangsters de tous ordr