1 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
1 pure dans celui de l’action. M. Cadier montra le conflit de la théologie moderne avec l’action religieuse en s’appuyant sur de
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
2e monde échappe toujours à nos cadres — perpétuel conflit du réel avec nos rêves de puissance : notre ambition la plus haute éc
3 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
3 c’est impossible, pourra-t-on du moins éviter le conflit que certains prétendent menaçant ? Malgré l’« anxiété mélancolique »
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4uelques chances encore de régler pacifiquement le conflit du capital et du travail. « Se fordiser ou mourir », écrivait récemme
5 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
5utre problème de non moindre valeur tragique : le conflit de la jeunesse d’après-guerre et des parents. Encore un sujet qui att
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
6idieuses ; cela permet aussi de résoudre certains conflits apparemment sans issues : les acteurs du drame n’hésitent pas à louer
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
7de des sacrifices pour l’amour des vivants. » Le conflit intérieur s’intensifie bientôt jusqu’à provoquer en lui une sorte de
8i les innombrables sentiments : doutes, passions, conflits qu’il met en jeu, c’est toujours l’absence absolue d’hypocrisie de sa
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
9 n’est pas à moi-même que je m’intéresse, mais au conflit de certaines idées, dont mon âme n’est que le théâtre, et où je fais
9 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
10aurat doit se tromper, lorsqu’il note que dans ce conflit moral, Dieu est « tranquillement oublié ». Il y a visiblement chez Je
10 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
11entrale de notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il achemine l’
12oppositions naturelles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impos
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
13 de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétis
14nt l’ampleur est sans précédent. Ce n’est plus de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous,
15plus de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une men
16ce donc plus, comme le marque Th. Maulnier, qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pa
17usent toute synthèse, toute solution mécanique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas de troisième terme, — ou c’est la m
18es élémentaires : elle n’est qu’une projection du conflit de la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « mo
12 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
19onnaît un tragique aux arêtes de pierre taillée : conflits d’actes, de faits ou de droits ; l’Europe centrale, de ces choses « d
13 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
20 qui ne trouve nulle part où s’exercer : d’où les conflits purement « moraux » qui nous empêtrent, jusqu’au-delà de nos adolesce
14 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
21s. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le contrôle, pour
15 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
22doctrines qui prétendent résoudre humainement les conflits essentiels ; rejeter toutes les solutions fabriquées par la « pensée
16 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
23tion à quelque idéale synthèse, elle s’exalte des conflits sans cesse renaissants que suscite l’exigence de la personne lorsqu’e
24ttement au Hegel des hégéliens. Hegel supprima le conflit lorsqu’il voulut en étaler les éléments dans le temps et l’Histoire.
25 y ait une virtu dans l’acceptation volontaire du conflit permanent ; qu’il y ait au contraire un principe de dégradation éthiq
17 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
26s qui soient. ⁂ On l’a bien vu récemment, lors du conflit dramatique qui l’a opposé, seul ou à peu près, au puissant parti des
18 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
27personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’engag
28 que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire, assumé en pleine conscience. Telle sera notre position d’
19 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
29ous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un
30c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risq
31ui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et
20 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
32es institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institution
21 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
33s la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu’ils comportent. Nous refusons toute prob
34manisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet ho
35nistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lui une so
36ie défense de l’homme, lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux
37bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt plus, — se dit-
38a victoire sur les difficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il a
39omme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu
22 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
40ité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité, de cécité et
41question ne peut être concrète, — ne peut être un conflit véritable — que si c’est un autre homme, en face de moi, qui me la po
42 On voudrait nous faire croire aujourd’hui que le conflit fécond, la communion du tu et du je se résout pratiquement dans un no
23 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
43ne morale qui mette des obstacles et qui crée des conflits dramatiques dans les vies les plus dépourvues d’apparences. N’est-ce
24 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
44re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont p
45oncret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essa
46e de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essayent alors de déshumaniser les hommes. El
47 stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’indivi
48oits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette
49evait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insup
50omme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’hom
51re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec
52’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble d
53ce. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le troisième
54is existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui nai
55définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des
56tidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les uti
25 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
57 aux prisonniers3 — ou bien elle s’engage dans un conflit concret, — et découvre bientôt qu’il est social ou politique. Ce n’ét
26 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
58mble dont il dérivait. Il était donc fatal que le conflit individu-État fût résolu au profit du plus grand des deux et aboutît
27 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
59cifique de notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il achemine l’
60oppositions naturelles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impos
28 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
61vraie ne va pas sans quelque ironie à l’égard des conflits du monde, et qu’elle s’éprouve par de bien autres mines que celles qu
29 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
62s la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu’ils comportent, hic et nunc. Avant d’al
63manisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet ho
64nistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lui une so
65mme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux
66bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt plus, — ce dit-
67a victoire sur les difficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il a
68omme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu
30 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
69 de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétis
70ur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous,
71ment de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une men
72ont mine de « réussir ». N’est-ce donc plus qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pa
73usent toute synthèse, toute solution mécanique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas de « troisième terme », — ou c’est
74es élémentaires : elle n’est qu’une projection du conflit de la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « mo
31 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
75re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas
76oncret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaye
77e de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essayent alors de déshumaniser les hommes. Elle
78 stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’indi
79oits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette
80evait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insup
81mme consciemment et volontairement engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’hom
82re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec
83’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble d
84ce. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants.   Si le dernier
85mais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui nai
86e définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des
87tidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les uti
32 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
88e désignent ces termes sont présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le bu
89forme dans l’évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en s
33 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
90s. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le contrôle, pour
34 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
91canique de l’histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est dans cette tradition
92onstituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion de l’homme actif et créateur, se fondait u
35 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
93 mettaient leur soin à vivre en marge de tous les conflits et refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils
36 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
94llera que notre condition chrétienne est celle du conflit dialectique : L’Église est ordonnée à cette condition de batailler c
37 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
95ith dégage puissamment l’origine philosophique du conflit qui domine le monde présent. L’effondrement de l’idéalisme hégélien s
38 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
96 Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)m Un conflit religieux « déchire » la France lors de l’avènement de Henri IV. Ains
97lent nos manuels. Car selon les manuels, tous les conflits « déchirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’État qui les a
98-il « apaisé » quoi que ce soit, en imposant à un conflit spirituel le cadre étatique d’un décret destiné avant tout à raffermi
99homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le conflit qui depuis longtemps avait « déchiré » sa conscience, l’homme du « Pa
100antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit, c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est croire que l’absence
101tés spirituelles, et sous prétexte d’apaiser leur conflit. Si l’on rappelle en outre les guerres du Languedoc entre Rohan et Ri
102our la vie politique et économique du pays. b) Le conflit spirituel étouffé par la force, sans être en rien résolu pour autant,
103ercher par quels moyens Henri IV eût pu donner au conflit politique et religieux de son époque une tournure moins fatale pour l
39 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
104ndiquer pour mémoire : la scission socialiste, le conflit mal dissimulé de l’Action française et du comte de Paris, la décompos
40 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
105Nous reconnaissons la réalité et la nécessité des conflits humains. Mais il y a d’autres solutions que la guerre. Faire valoir t
106tre optique, oui ! Parce que vous placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations. La nation-bloc, telle que vous la c
107ut l’effort de la civilisation est là : tirer des conflits naturels et nécessaires des forces nouvelles, et non pas aboutir à la
41 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
108 et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de la nécessité et
109résoudra en créations toujours nouvelles le vieux conflit de l’individu et de la masse.   6. La violence nécessaire. Car notre
42 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
110ui, son élan meurt en anarchie. La solution de ce conflit est évidente, c’est peut-être pourquoi bien peu l’ont vue jusqu’à pré
43 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
111ellement humaine, c’est-à-dire qu’elle exprime un conflit permanent et fécond, celui du créateur et du monde tel qu’il est ou t
44 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
112ne prophétie qui se retourne. De Man part donc du conflit qui oppose au xxe siècle une culture bourgeoise décontenancée et u
113iste : elle aboutit à mettre en évidence le vieux conflit des exploiteurs et des exploités. Il est vrai que de Man pousse « au-
114it, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d’opposer des intérêts contradictoi
45 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
115 la vérité « pour nourrir une paix fardée33 ». Ce conflit de la mesure stérilisée, idolâtrée, et de la mesure recréée, c’est da
46 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
116 et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de la nécessité et
47 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
117i résoudra en création toujours nouvelle le vieux conflit de l’individu et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre
48 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
118és pour si peu dans le concret, j’entends dans le conflit et l’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la science des
49 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
119tré, à son refus d’agir et de se risquer dans les conflits qui existent, ou que la pensée crée, la mission d’une culture nouvell
120nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer les conflits vitaux et de les résoudre en création. Voilà la grande opposition d’o
121Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici le conflit entre les marxistes et Nietzsche. Mais derrière eux et avant eux, deu
122rait ses produits. La réalité vivante est dans le conflit.) Une pensée tendue vers l’action saura seule donner forme aux réalit
123e dans ma vie. Ce risque atteste l’existence d’un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa gravité, so
124de s’endormir, deux mouvements de fuite devant le conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites charnelles. Mais ce qui est
125 d’aujourd’hui abusent avec le même succès en des conflits non moins stériles, s’ils sont évidemment moins meurtriers. Comment u
126ité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité, de cécité et
127estion ne peut être concrète — et ne peut être un conflit véritable — que si c’est un autre homme, en face de moi, qui me la po
128ciples puissants nous assurent aujourd’hui que le conflit fécond, la communion du toi et du moi se résout pratiquement dans un
129it aux règles de l’art. Nous l’avons ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se r
130s ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation ma
131éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise, mais dans un act
132prit de l’homme se manifeste dès l’origine par le conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit, s’il vient à perdre sa
133 le conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit, s’il vient à perdre sa violence, se relâche en éléments désormais dé
50 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
134e la logique rigide du système devait conduire au conflit armé avec Carthage, source profonde, si indirecte qu’elle apparaisse,
135érales. L’État est devenu l’arbitre souverain des conflits sociaux, et la notion de Bien commun national s’est substituée à cell
136tion.) Et c’est la guerre de 1914. Cet inévitable conflit ne résout rien, bien au contraire. Il suscite une formidable concurre
137nomie rationnelle mondiale) — ne peut être que le conflit armé, à une échelle monstrueuse. Ainsi le capitalisme a brisé les rap
51 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
138on des violences passionnelles qu’a déchaînées le conflit espagnol ? Combats, sinon d’aveugles, du moins de borgnes. Et les Fra
52 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
139onc être amené à juger en dernier ressort de tous conflits qui auraient été portés d’abord devant des tribunaux particuliers, da
140des tribunaux particuliers, dans la mesure où ces conflits intéressent les personnes humaines en tant que telles. Plus encore to
141connaissance du fait capital de la polarité et du conflit multiformes de l’homme avec le monde et avec lui-même77, conflit qui
142rmes de l’homme avec le monde et avec lui-même77, conflit qui trouve son expression sociale vivante et dynamique aussi bien dan
53 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
143ue. Il se voit entraîné hors de sa ligne dans des conflits où sa personne n’est pas totalement engagée, parce qu’elle ne les a p
144ond que de refuges, de facilité. C’est refuser le conflit, non le résoudre. Car la question, la permanente et vraie question es
145e vertige est à l’extérieur. Et lorsque éclate le conflit entre notre moi et le monde c’est au monde que nous donnons tort. Nou
146 corps à corps avec le monde et c’est toujours le conflit goethéen ; mais aujourd’hui tout se passe comme si le but final était
54 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
147ct intact et offensif. Peu capables de dominer le conflit normal et fécond des créations de la raison et des impulsions de « la
55 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
148de l’Amour, c’est-à-dire de l’Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asserv
149n instant ramener la crise actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme
150rgissent sans fin des problèmes insolubles, et ce conflit menace en permanence toutes nos « sécurités » sociales. En d’autres t
151 conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux morales hostiles — et par suite plus de mythe possible — mais
152science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’origine du mal (
153rmale parmi les étudiants, le sérieux accordé aux conflits passionnels « à trois » ou « à quatre » — renouvelés de la Lucinde de
56 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
154e disputent notre Occident. La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spiritue
155 religion avec nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première co
156u’il n’en a connu aucune, et qu’il est en deçà du conflit. Pour cet homme-là le seul progrès concevable est dans la crise de sa
57 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
157èrent (entrevue de Berchtesgaden). 4. Pourquoi le conflit s’aggrava-t-il subitement ? — Le litige était réglé en principe. Mais
58 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
158 mettaient leur soin à vivre en marge de tous les conflits et refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils
59 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
159parfois que si l’on parvient à éviter de nouveaux conflits armés, il se peut que l’hitlérisme apparaisse aux yeux des historiens
160ste ». Je reconnais la réalité et la nécessité de conflits humains. Mais il y a d’autres solutions que la guerre. Faire valoir t
161tre réalité, oui ! Parce que vous placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations. La nation-bloc, telle que vous la c
162rt de la civilisation est là : rendre féconds les conflits nécessaires. Et non pas aboutir à la suppression d’un des antagoniste
60 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
163l, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un conflit accidentel, c’est encore moins un conflit politique qu’il faut cherch
164 pas un conflit accidentel, c’est encore moins un conflit politique qu’il faut chercher à l’origine réelle des persécutions hit
61 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
165onge à la folie d’un Kierkegaard. Alors éclate le conflit véritable entre l’humanisme et la foi, le scandale au sens paulinien,
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
166ent, je l’espère, d’un réalisme accru. Décrire le conflit nécessaire de la passion et du mariage en Occident, tel était mon des
167in du livre V, en particulier, l’éventualité d’un conflit qui mettrait fin aux problèmes que j’étudiais. Cette crainte a bien f
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
168eur du Roman de Tristan et Iseut veut y voir un « conflit cornélien entre l’amour et le devoir ». Cette interprétation classiqu
169’aventure de Tristan devait servir à illustrer le conflit de la chevalerie et de la société féodale, — donc le conflit de deux
170la chevalerie et de la société féodale, — donc le conflit de deux devoirs ou même, nous l’avons vu page 21, le conflit de deux
171deux devoirs ou même, nous l’avons vu page 21, le conflit de deux « religions » — l’on s’aperçoit que bien des épisodes s’éclai
172emeure le vassal d’un seigneur. D’où naîtront des conflits de droit, dont le Roman offre plus d’un exemple. Reprenons l’épisode
173èse, fort vraisemblable, que le Roman illustre un conflit de « religions », nous avons pu préciser et cerner les principales di
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
174sentielle). Amour du prochain. (Mariage heureux.) Conflits douloureux, passion exaltée. Le principe d’explication de ce table
175r la contradiction entre les idéaux (eux-mêmes en conflit !) et la réalité vécue. La psyché et la sensualité naturelles se déba
176es troubadours. Voici Tristan livré au plus cruel conflit, lorsqu’au soir de ses noces avec Iseut aux blanches mains, il ne peu
177 notre crise du mariage il n’y a pas moins que le conflit de deux traditions religieuses, c’est-à-dire une décision que nous pr
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
178nt de cette époque est le premier témoignage d’un conflit que le mariage chrétien était censé résoudre. On y voit l’âme récemme
179pter les conditions qui nous sont faites, dans le conflit de l’esprit et de la chair ; et c’est tenter de les surmonter non plu
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
180bituelle de sexualité qui accompagnait les grands conflits ne s’est guère produite qu’à l’arrière dans les populations civiles.
181les deux livres terminaux : le premier situant le conflit du mythe et du mariage dans nos mœurs, le second décrivant une attitu
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
182de l’Amour, c’est-à-dire de l’Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asserv
183mener directement la crise actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme
184rgissent sans fin des problèmes insolubles, et ce conflit menace en permanence toutes nos « sécurités » sociales. En d’autres t
185 conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux morales hostiles — et par suite plus de mythe possible — mais
186science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’origine du mal (
187rmale parmi les étudiants, le sérieux accordé aux conflits passionnels « à trois » ou « à quatre » — renouvelés de la Lucinde de
188 il est normal qu’à la première constatation d’un conflit de caractères ou de goûts, l’on se demande : pourquoi suis-je marié ?
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
189 disputent notre Occident. La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spiritue
190 religion avec nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première co
191u’il n’en a connu aucune, et qu’il est en deçà du conflit. Pour cet homme-là le seul progrès concevable est dans la crise de sa
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
192rivalité entre le vassal et son suzerain ; — d’un conflit entre l’hommage dû au suzerain et l’hommage donné à la femme ; — d’un
193mbreux soulèvements et émeutes occasionnés par le conflit religieux. D’autre part, on sait bien que saint François avait été le
70 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
194nne au moins la possibilité de rendre un sens aux conflits éternels, — un sens, et s’il se peut, une fécondité… Pendant que les
71 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). Neutralité (3 mai 1940)
195 la mesure où elle nous exclut, précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais. Reste à savoir si le conflit actuel est « m
196it que nous jugeons mauvais. Reste à savoir si le conflit actuel est « mauvais ». Puis, si notre tiédeur suffira pour que le mo
72 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
197e désignent ces termes sont présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le bu
198forme dans l’évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en s
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
199nne au moins la possibilité de rendre un sens aux conflits éternels — un sens, et s’il se peut, une fécondité… Pendant que les a
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
200nts, nous sommes engagés comme les autres dans le conflit spirituel. Chose étrange, sur ce plan-là, nous combattons en tant que
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
201e problème du fédéralisme sur le seul plan où nos conflits internes aient quelque chance de se résoudre : le plan de l’Europe. N
202 l’attitude personnaliste, peut seule résoudre le conflit permanent au sein de toute fédération : celui qui oppose le pouvoir c
203de la « pratique » — par un dépassement des vieux conflits. Au lieu de la lutte stérile dont nous souffrons en Suisse, entre le
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
204tant d’autres, est à la base de la plupart de nos conflits politiques, économiques, parlementaires. 2. Ni gauche ni droite. — Le
205 la mesure où elle nous exclut, précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais. (Reste à savoir si le conflit actuel est « 
206t que nous jugeons mauvais. (Reste à savoir si le conflit actuel est « mauvais ». Puis, si notre tiédeur suffira pour que le mo
77 1941, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Autocritique de la Suisse (février 1941)
207tant d’autres, est à la base de la plupart de nos conflits politiques, économiques, parlementaires.
78 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
208ons collectives ; disqualification temporaire des conflits individuels. Je parle d’un état d’exception comme on dirait état de s
79 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
209 créatrices. Dans une passion violente et dans un conflit déclaré, le mal est facilement reconnaissable : c’est à l’avantage du
210roubles nerveux. On ne pense plus qu’à éviter les conflits qui poseraient de vraies questions, les éclats qui rendraient manifes
80 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
211ous réintroduire dans la réalité, là où les vrais conflits se manifestent, où paraissent les lignes de force de la vie spirituel
212 de l’astuce féminine en panique, multiplient des conflits inextricables. « L’amour est à réinventer », comme toujours, mais pou
213uelconque et du Prince. Ou encore, elle figure le conflit permanent dans le cœur d’un individu, entre le besoin d’anarchie et l
214ordre dans le monde moderne. Même histoire, mêmes conflits sur tous les plans, aujourd’hui que la crise mondiale s’identifie, pa
81 1944, Les Personnes du drame. Introduction
215ateur, d’une résistance et d’une activité dont le conflit ne peut se résoudre que par le fait d’une création. La personne se co
82 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
216conviendrait de préciser que les données mêmes du conflit prédéterminent sa solution. L’effort pour surmonter l’angoisse transc
83 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
217la foi seule, don de la grâce, qui parle. Dans le conflit de cette révélation et des résistances naturelles — conflit victorieu
218 cette révélation et des résistances naturelles — conflit victorieux pour la foi — résident la tension proprement luthérienne e
84 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
219ourdeur originelle d’un peuple en communion et en conflit vital avec les éléments. Ce n’est point là un art « d’après le peuple
85 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
220es ordres de chevalerie. Et je ne dis pas que les conflits vont cesser ; que les forts vont renoncer à se montrer forts, ou les
86 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Les résultats de la guerre (21 décembre 1945)
221 même voie, une solution proche et définitive des conflits internationaux. L’idée, la nécessité, et la possibilité pratique d’un
87 1946, Combat, articles (1946–1950). Paralysie des hommes d’État (21 mai 1946)
222tal d’abord, et à la peur (elle-même créatrice de conflits) d’un conflit avec la Russie. Sans doute sont-ils tous les trois conv
223 à la peur (elle-même créatrice de conflits) d’un conflit avec la Russie. Sans doute sont-ils tous les trois convaincus qu’ils
88 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
224 mettaient leur soin à vivre en marge de tous les conflits et refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils
89 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
225Voilà qui modifie radicalement les proportions du conflit séculaire qui opposait l’Allemagne et la France. À vrai dire, on ne v
226gne et la France. À vrai dire, on ne voit plus de conflit. La France n’est plus en face d’une Puissance, mais d’un vaste glacis
90 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
227ui d’un plan de travail, d’un sommaire. Certains conflits permanents de l’histoire ont pris de nos jours un caractère de violen
228cité qu’ils ont atteint un climat presque mortel. Conflit politique et économique entre l’État totalitaire et les droits de l’h
229ntre l’État totalitaire et les droits de l’homme. Conflit moral entre le collectivisme oppressif et l’individualisme anarchisan
230ivisme oppressif et l’individualisme anarchisant. Conflit idéologique et religieux entre l’unité imposée et la division irréflé
231ssiéreux. Remarquons tout de suite que ces divers conflits ne sont en réalité que les aspects d’une seule et même opposition fon
232ais retrouvée en faisant une somme d’hérésies. Du conflit politique et économique, résultent pratiquement la guerre et la révol
233ltent pratiquement la guerre et la révolution. Du conflit moral résultent la tyrannie et l’anarchie. Du conflit idéologique et
234lit moral résultent la tyrannie et l’anarchie. Du conflit idéologique et religieux résultent des mises au pas de plus en plus i
235esquisser enveloppent une doctrine de l’homme. Au conflit qui oppose l’unité et la division dans le plan de l’Église, correspon
236 le plan de l’Église, correspond terme à terme le conflit qui oppose la collectivité et l’individu dans le plan de la société.
237ans la personne ainsi définie se résout l’éternel conflit entre la liberté individuelle et les devoirs vis-à-vis de la collecti
238e drame de l’année 194173. Nous constatons que le conflit en cours est insoluble dans son plan. Si le totalitarisme triomphe dé
91 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
239poques spirituelles sont celles qui centrent leur conflit sur une définition métaphysique : filioque, salut par la foi, grâce s
92 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
240ampagne pour l’intervention de l’Amérique dans le conflit. Une petite revue virulente et dense, Christianity and Crisis, qu’il
93 1946, Journal des deux Mondes. Le mauvais temps qui vient
241aradoxal a décrété que nous fussions au centre du conflit tout en restant en marge des batailles. Ce que je voudrais dire de la
94 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
242e les ordres de chevalerie. Je ne dis pas que les conflits vont cesser ; que les forts vont renoncer à se montrer forts, ou les
95 1946, Lettres sur la bombe atomique. Paralysie des hommes d’État
243tal d’abord, et à la peur (elle-même créatrice de conflit) d’un conflit avec la Russie. Sans doute sont-ils tous les trois conv
244t à la peur (elle-même créatrice de conflit) d’un conflit avec la Russie. Sans doute sont-ils tous les trois convaincus qu’ils
96 1946, Lettres sur la bombe atomique. La tâche politique du siècle
245 même voie, une solution proche et définitive des conflits internationaux. L’idée, la nécessité et la possibilité pratique d’un
97 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
246ons collectives ; disqualification temporaire des conflits individuels. Je parle d’un état d’exception comme on dirait état de s
98 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
247Société des Nations, et l’on rappelle qu’à chaque conflit sérieux les nations se sont divisées suivant les lignes de force de l
248n incapable d’empêcher la guerre, puisque dans un conflit éventuel les arbitres seraient en même temps les chefs des États en c
249res seraient en même temps les chefs des États en conflit. Ils déclarent maintenant qu’un pouvoir mondial indépendant de ces go
250La peur de la guerre, pratiquement, précipite les conflits plus qu’elle ne les retarde.) Et si la guerre éclate — militaire ou n
99 1947, Carrefour, articles (1945–1947). « Jean-Paul Sartre vous parle… et ce qu’en pensent… » (29 octobre 1947)
251contre la théorie soviétique, laquelle prévoit un conflit fatal et violent entre la dictature marxiste et la démocratie capital
100 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
252rance est « en attente ». En attente de quoi ? Du conflit qui « devient » fatal si on ne fait que l’attendre. C’est bien l’impr