1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1logique de ses principes, mais je lui conteste le droit de faire suivre son manifeste de proses — Poisson soluble — qui serve
2 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
2 tableau des ruades, des chevaux qui partent tout droit, la tête dressée, des vachettes qui se mordillent et se frôlent amour
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
3inégale des idées vieilles comme Rousseau sur les droits de la passion, — et dans sa trame quelques chapitres inspirés presque
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
4us à un opportunisme anarchique. Tirer des lignes droites, est le propre de l’homme. Toutes les civilisations fortes l’ont osé.
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
5tout le talent qu’il faut pour lui faire acquérir droit de cité. Voici enfin un critique qui sait tirer une leçon constructiv
6de la « garantie des sentiments », où l’on est en droit de voir le germe d’un moralisme nouveau qui se fonderait solidement s
6 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’Édit de Nantes » (16 février 1927)
7’est d’abord l’influence du clergé, jaloux de ses droits considérables encore ; puis ce sont les conseillers intimes du roi, u
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
8humanité : par lui le « charme » reprend quelques droits.
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
9réalité vivante ; si je dénie à des incrédules le droit à parler des choses de la foi comme étant d’un ordre qui leur échappe
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
10’elle… » Expérience faite, l’absurde retrouve ses droits. C’est ainsi que, masqué par l’enchaînement passionnant de l’action,
10 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
11du paupérisme. C’est un résultat qu’on n’a pas le droit humainement de sous-estimer. Les griefs que les socialistes font aux
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
12able qui seule eût pu, à la rigueur, me donner ce droit bien inutile. Pourtant je sais qu’à droite comme à gauche, ils sont p
13ement, gémir n’est pas un argument. Je demande le droit de démolir. Et me l’accorde aussitôt. Sans conditions. Mon rôle n’est
14 leur réponds : 1° qu’ils ne peuvent me dénier le droit de juger ces faits ; 2° qu’ils ne peuvent, en vertu même de leur scep
15re : l’instruction publique.) Résumé : 1° On a le droit d’aller contre l’époque, et on le peut efficacement. 2° rira bien qui
16 du problème que l’on peut appeler la question de droit. Certains, en effet, tirent toute leur force dans les discussions de
17arquer ici la distinction classique du fait et du droit ; et c’est pourquoi je considérerai d’abord l’instruction publique da
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
18ses logiques, et grammaticales, où tout retombait droit… Et de ces beaux problèmes d’arithmétique où il fallait si soigneusem
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
19(Le verre en était toujours jaune.) Je n’ai ni le droit ni l’envie de dire du mal des petits-bourgeois. Ils sont au moins aus
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
20que pourquoi il triomphe et se perpétue ; de quel droit il nous écrase. La réponse est simple, terriblement simple : du droit
21. La réponse est simple, terriblement simple : du droit de la Démocratie. L’instruction publique et la Démocratie sont sœurs
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
22nstruction 15, et se croirait lésé dans un de ses droits fondamentaux. Le peuple veut s’instruire et on lui bourre le crâne po
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
23tus des couleurs familiales. Ils se tiennent très droits, appuyés sur leurs sabres d’or recourbés dont les poignées entre leur
24 d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son droit, ses intérêts. Mais, en Hongrie, le nationalisme est une passion tout
25nservé une extrême sensibilité aux arguments de « droit » qui autorisèrent ce chaos. Il lui reste sa foi en la grandeur étern
17 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
26ibre de notre esprit ne comporte pas l’égalité de droit de ces deux disciplines. Car la science à peine libérée, demande la t
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
27attrister. Si vous demandez au philosophe de quel droit il pratique cet étrange sectionnement, il aura beau se recommander de
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
28i commis des erreurs irréparables. — Vous avez le droit de vous laisser mener par le remords au bord du désespoir, mais pas p
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
29us le voulions ou non, en fait, sinon toujours en droit, l’héritage intellectuel du protestantisme du xixe siècle se réduit,
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
30étistes. Ici, nous confesserons un doute. De quel droit refusons-nous donc d’appeler chrétien, un homme qui se prétendit tel
22 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
31quivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droit de conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre, mais ce n’
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
32lus bas que lui. C’est-à-dire qu’il n’en a pas le droit. Certes, il est d’autres recours, d’autres points de vision qu’humain
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
33urieux que ça, que la littérature enfin garde ses droits. Aussi n’est-ce point sans une gêne grandissante que l’on poursuit la
34on à rebours du sens de la révolte ? On serait en droit d’exiger d’un critique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de
25 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
35ent douter, si longtemps qu’ils fussent privés du droit d’affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance, cependant
36dre de la connaissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut contenter de vraisemblance. La monstrueuse co
37r pour le bon sens même. L’industriel est-il « en droit d’affirmer rien de certain » touchant les fins dernières du progrès m
26 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
38 les Prêtres de l’Insoluble, nous n’avons plus le droit d’y prêter une libérale complaisance. Laisse donc tous ces noms dont
27 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
39pierre taillée : conflits d’actes, de faits ou de droits ; l’Europe centrale, de ces choses « déchirantes » et sans nom qui fo
28 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
40tus des couleurs familiales. Ils se tiennent très droits, appuyés sur leurs sabres d’or recourbés dont les poignées entre leur
41 d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son droit, ses intérêts. Mais, en Hongrie, le nationalisme est une passion tout
42nservé une extrême sensibilité aux arguments de « droit » qui autorisèrent ce chaos. Il lui reste sa foi en la grandeur étern
29 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
43os collier de verre bleu… Elle lève les yeux tout droit vers moi, une seconde, parle vite à sa compagne, rougit. Elles rient
44cure vraiment : il s’agit de dissoudre ces angles droits, ces symétries minérales qu’on instruisit dans nos esprits et qui nou
30 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
45aristocratie qu’inévitable. On pourrait dire : de droit divin, c’est encore à dire : du droit des choses telles que Dieu les
46t dire : de droit divin, c’est encore à dire : du droit des choses telles que Dieu les a créées. Aristocratie de l’être et de
31 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
47ui, en réalité n’est plus l’Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la Préfect
48eur de la religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent e
32 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
49 que, de leur simultanéité, nous croirons être en droit de déduire par la voie logique. C’est pourtant cette inconcevable réa
50e dimanche chercher dans un sermon consolateur le droit de ne pas trop prendre au sérieux les questions étranges et cruelles
33 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
51ils ne le font eux-mêmes, comment aurions-nous le droit de nous étonner que, pour la plupart, ils prennent peu à peu l’habitu
34 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
52 brutalité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar a
53le est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts de mit
35 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
54encore vous trahissez le prolétariat. Il était en droit d’attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’
36 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
55re. En tant que tel, il appartient, de fait et de droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le
37 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
56bres grouillants d’êtres révélés et saisis par le droit flot de la lumière, les replis de la vie quotidienne fouillés comme u
38 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
57lifier d’inversion pure et simple de l’humain. Le droit usage de l’entendement n’est pas l’étude de l’homme, mais son éducati
58son pouvoir de création (démocratie libérale). Le droit de la personne à primer sur l’ensemble demeure indéfendable s’il n’es
59’est pas imposé par le fait humain primordial. Le droit divin n’est pas un droit humain élevé dans l’absolu, mais la fin de t
60it humain primordial. Le droit divin n’est pas un droit humain élevé dans l’absolu, mais la fin de tout droit humain, et peut
61t humain élevé dans l’absolu, mais la fin de tout droit humain, et peut-être son contraire. La formule du rapport social ne d
62 social ne doit pas contenir une revendication de droit, mais une position de fait. La voici : le bien de tous n’est ni conce
39 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
63s mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le droit de disposer de nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’en fai
64partements sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fix
65te vie intérieure, à l’abri de la Déclaration des Droits de l’Homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’individu des libéraux, c
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
66mblerait, dès lors, que leur autorité, — sinon de droit, du moins de fait — dût s’exercer au bénéfice des auteurs réputés « d
67i bien pris l’habitude de s’ignorer, qu’on est en droit de se demander si leur rencontre, à supposer qu’elle se produise, ne
41 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
68e. Ne soyez donc pas si pressés de défendre les « droits » de l’esprit : ce n’est pas une distinction. Et lequel d’entre nous
69cation, et qu’il ne peut être lui-même que par le droit divin de la Parole qui le distingue. Suprême humilité du solitaire !
42 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
70n inévitable », celui que définit, d’ailleurs, le Droit romain. Nous voudrions montrer ici d’une part l’identité de la person
71un des éléments qui le composent. Il s’arroge des droits sur eux, bien qu’à la vérité il ne résulte que de la somme de leurs a
72umaine : le rapport de l’homme à son Créateur. Le Droit romain a peut-être raison de refuser à mon voisin le pouvoir de me qu
73ue l’ordre révélé par Jésus-Christ. Si le tu a le droit de venir troubler ma quiétude, n’est-ce pas, en définitive, parce qu’
74vez fait. » Et si ce tu, non seulement possède le droit d’être reçu par moi, mais encore d’être reçu quoi qu’il me demande, f
43 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
75veu de sa totale insuffisance morale lui donne le droit de saisir le salut dont les signes sacrés sont le gage ? On est moins
44 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
76ien n’est pas du christianisme. Et l’on serait en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à la Thomas Hardy a plus de chanc
45 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
77ien n’est pas le christianisme. Et l’on serait en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à la Thomas Hardy a plus de chanc
46 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
78-être le seul reproche sérieux que je me sente le droit de formuler devant sa monumentale Histoire de la Réforme française. P
79r soutenir un tel dessein, il s’agit d’établir un droit nouveau qui ne soit plus fondé que sur la seule volonté du dictateur.
80arin paraît donner comme une formule anticipée du droit « nazi » : Si le roi, disait-il, ne voulait point qu’on portât des g
81une cour de Parlement se licencie ainsi contre le droit naturel, contre l’honnêteté civile ! Ce recours à un droit universel
82rel, contre l’honnêteté civile ! Ce recours à un droit universellement humain, n’est-il pas significatif de la nature du dan
47 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
83mme il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des études que nous av
48 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
84s, sur Nietzsche ou Diderot, sur des questions de droit, sur le régime du travail. Toutes ces recherches le conduisaient au g
49 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
85, mais un homme. Ils délèguent au Chef inconnu le droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d’assurés. Ils son
50 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
86late dans sa politique : elle affirme la Paix, le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportunistes. Ces fai
51 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
87offrent, à ce ballet si mal réglé que dansent les droites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique da
52 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
88on de son succès pratique. J’estime que seuls ont droit à faire de la politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utili
53 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
89s mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le droit de disposer de nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’en fai
90partements sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fix
91te vie intérieure, à l’abri de la Déclaration des Droits de l’Homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’individu des libéraux, c
54 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
92ui revient à dire, sur le plan politique, que les droits de l’État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normalement d
93la Convention n’était en somme défini que par des droits — et par des droits tout relatifs à l’ensemble dont il dérivait. Il é
94t en somme défini que par des droits — et par des droits tout relatifs à l’ensemble dont il dérivait. Il était donc fatal que
95 se renverse. La vocation d’un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; disons plus : elle est sa véritable raiso
96onçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépendent, en pratique, du bon plaisir de l’État. Tout au contraire,
97 de montrer un seul individu réel, l’individu des Droits de l’Homme n’étant rien qu’un concept juridique. Il y a peu de person
55 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
98 au capitalisme, les marxistes revendiquaient les droits de la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulgarisée e
99rxistes ont intérêt à revendiquer à leur tour les droits de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question, je vou
56 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
100me politique ni aucune synthèse humaine n’aura de droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations. Surtout, jamai
101es « mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il p
57 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
102quivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droit de conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre. Mais ce n’
103erons au nom d’une espérance qui, elle, a bien le droit de se dire révolutionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc au chr
58 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
104lème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec résolution même des choses les plus douloureusement in
59 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
105ui, en réalité n’est plus l’Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la Préfect
106eur de la religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent e
60 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
107 qu’il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des études que nous av
61 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
108rsqu’on réclame pour le spirituel une primauté de droit plutôt que de service. On voudrait que le spirituel soit honoré comme
109ngible, et l’on oublie qu’un souverain, fût-il de droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saurait fonder son pou
110Allons, ils ne sont pas sérieux. Un chrétien a le droit de faire cette observation simpliste, qui soulève généralement la méf
111 une tricherie. Et pourquoi le chrétien a-t-il ce droit ? Parce qu’il est plus actif que les autres ? Non, hélas ! Mais parce
112toutes les lois que l’on édicte alors (égalité de droits) contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité de fait). Et si, d’
62 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
113uvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en droit, l’autorité revient à ceux qui savent témoigner de la plus grande vio
63 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
114icte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière minuti
115istinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain, puisque l’homme qui reçoit une vocation possède une dignité i
116ogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est as
117individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits et les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous tou
118Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas-seulement le droit d’être respecté par l’État, il a surtout le devoir d’agir, en tant qu
119l’État, ce n’est pas en vertu d’on ne sait quel « droit naturel » à la désobéissance ! Calvin précise que l’État, quel qu’il
120os Églises. Je considère que nous n’avons plus le droit de l’étudier en curieux, en théoriciens ou en opportunistes, comme ce
64 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
121 brutalité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar a
122le est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts de mit
65 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
123umaine. Proudhon qui s’opposait à Marx au nom des droits de la personne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historiq
124fasciste par les gauches, et de bolchevik par les droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes de jeunes quelque chose de vr
125elques affirmations doctrinales : affirmation des droits de la personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doi
66 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
126 cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plain
127 s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plaindre quand les affaires, à son avis, vont mal. Ainsi parle
128est celle d’une découverte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir de
129ce qui serait plus intéressant tout de même — les droites se bornent à affirmer, contre toute évidence, que la doctrine de Marx
67 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
130umain faiblit, la critique littéraire reprend ses droits et proteste une fois de plus contre les poncifs populistes. Ce qui ma
68 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
131 a perdu son prestige, sa puissance militaire, le droit de parler haut. « Nous avons perdu la guerre, Bell, et dans la situat
69 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
132es et sont sujettes aux critiques que l’on est en droit de formuler quant à la logique dont elles ont l’air de vouloir procéd
70 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
133au cours d’un banquet politique pour célébrer les droits de l’esprit. En effet, l’esprit dont ils parlent étant précisément ce
134on enfermera dans la « cité René Descartes », ses droits ne sauraient consister que dans l’affirmation d’un idéal : et rien n’
135e de leur autorité — si elle existe en fait ou en droit — et quels doivent être ses moyens ? Les discussions seront introduit
71 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
136maine de la justice, science, mystique de la vie, droit au bonheur, etc., l’idée de la toute-puissance et de la liberté de Di
137ule Science, du seul Bonheur ; et qu’il a seul le droit de contredire nos notions, trop humaines et trop intéressées, de tout
72 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
138vous en supplie, que l’humour ne perde jamais ses droits. Vous ne croyez pas à l’expérience ! Au nom de quoi ? Au nom de l’exp
139ous, en supplie, que l’humour ne perde jamais ses droits. Vous ne croyez pas à l’expérience ! Au nom de quoi ? Au nom de l’exp
140 ai fait bien d’autres. J’en parle aussi, j’ai le droit d’en parler… À mon âge, j’en ai même le devoir, vis-à-vis de cette je
141 Ou bien, est-ce que moi seul, je n’aurais pas ce droit ? J’ai fait une expérience de plus, j’ose le dire ! Ah ! vous savez t
73 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
142st à cause de la mystique. Et Staline, disent les droites, a tort : car nous voulons une armée forte, mais non pas en vertu d’u
74 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
143, soumise au bien d’une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt, se mécanise, et toute tension di
144lement la Révolution « appartient » de fait et de droit à cette première communauté, mais il faut dire encore qu’une telle co
75 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
145bien du même État, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de
146ffre partout des pires vexations), il ne fait pas droit davantage à la grande revendication des calvinistes. En apprenant que
147 » réalisé par Louis XIV ? En vérité, l’on est en droit de douter que tous nos petits Richelieu avortés ou montés en graine (
148s bel et bien sous le régime de la Révocation des droits de la Personne. Et c’est pourquoi la considération de certains précéd
76 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)
149. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites auront compris que la Banque de France est contre la patrie, quand le
77 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
150isive n’a été posée ni par les gauches ni par les droites : c’est la question que pose l’antagonisme actuel des revendications
78 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
151, que nous avons reçu, et que nous n’avons pas le droit ni le pouvoir de discuter. Elle nous adresse une vocation. Et alors,
152st à cette transformation que nous appartenons de droit, dès l’instant où nous l’annonçons. Mais qu’est-ce que cette transfor
153s qu’est-ce que cette transformation ? Et de quel droit pouvons-nous l’annoncer ? Est-ce un ensemble de réformes, un programm
154ravailler à la révolution, le chrétien n’a pas le droit de laisser subsister la moindre équivoque sur les motifs de cette acc
155certainement lui aussi, mais qu’il n’aurait aucun droit de prêcher. S’il annonce, s’il prêche cette transformation, non pas c
156ses. Et je vous demande, maintenant, si l’on a le droit de se mettre en route avant d’avoir posé ces trois questions, avant d
157cendue sur la terre ? Tous les autres auraient le droit de m’arrêter en me disant : nous préférons un mensonge applicable à v
158is pas les chrétiens. Tous les autres auraient le droit de m’opposer la sagesse de ce siècle en faillite, mais nous apparteno
79 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
159ntent l’or de la réserve. Le mot n’est rien qu’un droit aux choses. Mais s’il n’y a plus de choses, c’est une tromperie. C’es
80 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
160t persuadés que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de plus, chance de plu
161a culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. ⁂ Poussé par les nécessités de la
162ns plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchique, en
163onté et d’un idéal déclaré. Le libéralisme n’a le droit de critiquer la dictature que lorsqu’il assure une liberté réelle et
164 refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes droites dans l’univers, et qu’une vitesse ou une grandeur quelconques dépende
165 vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, mais une force n
81 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
166seulement, après cela seulement, le reste aura le droit d’être littérature.
82 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
167t pas tirés de lui26 et au nom desquels elle a le droit de l’interpréter, voire de le contredire dans sa lettre. Je suis cert
168er sur un texte qui nous inquiète, nous sommes en droit de poursuivre l’examen des « réflexes catholiques » que ce texte trah
169ur lui ce jus uti et abutendi qui, selon le vieux droit romain, caractérise la propriété. Si l’Église a le secret du Christ,
170ipe, oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait négligé, et à tel point négligé qu’il n’y aura pas gr
171s grand-chose à faire pour le ruiner plus tard en droit. C’est ce que fit le Concile du Vatican (1869-1870. Cap. 2 : de revel
172ier terme de l’alternative revient à consacrer en droit l’arbitraire le plus absolu. Pratiquement : un opportunisme qui nous
83 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
173rêts terrestres », et conséquemment, si l’on a le droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit
84 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
174s » et d’essais religieux : La Pureté du cœur, le Droit de mourir pour la vérité, Pour un examen de conscience, Le Souverain
175st, homme et Dieu, car lui seul eut vraiment « le droit de mourir pour la vérité », étant lui-même la vérité. C’est pourquoi
85 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
176manentes dont la réunion donne à chaque chose son droit de devenir présente à l’esprit, par lequel il la conçoit dans son cœu
86 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
177dats, et le seul ministre de l’Intérieur était en droit de nommer définitivement les députés. Le vote revenait donc à dire ou
178yennes qui eussent négligé de faire usage de leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du vote lui-même
179estion de Voltaire : Jusqu’à quel point a-t-on le droit de tromper le peuple ? — fût-ce pour son bien… On voit très clairemen
87 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
180ut simplement « ce qui commande », ou ce qui a le droit de commander ? Non. Car personne n’ignore qu’il y a des gens ou des i
181qu’il y a des gens ou des institutions qui ont le droit de commander, et qui commandent, et qui pourtant n’ont pas d’autorité
88 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
182 cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plain
183 s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plaindre quand les affaires, à son avis, vont mal. Ainsi parle
184est celle d’une découverte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir de
185ce qui serait plus intéressant tout de même — les droites se bornent à affirmer, contre toute évidence, que la doctrine de Marx
186parfaitement morale, pour renoncer à affirmer les droits de la morale ? Est-ce une raison, parce que les « politiques » pratiq
89 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
187i le souci d’une ligne générale à défendre contre droites et gauches, mais un Hébert n’est pas de la taille d’un Röhm ou d’un S
90 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
188s qui définissent la classe bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture procède dès l’origine de la puissance q
189voir politique. Tant qu’ils furent au pouvoir, le droit de vote et l’accès aux fonctions administratives municipales restèren
190ur en soi, comme une valeur culturelle donnant le droit de gouverner aux travailleurs. Mais dès que la bourgeoisie se voit na
91 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
191 ». On déléguera au technicien, et à lui seul, le droit de juger l’état présent des prétendues nécessités économiques. Bref,
92 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
192persuadés37 que la critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Raison de plus, chance de plu
193a culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. Poussé par les nécessités de la po
93 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
194de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui s’établit. Ses pensées dominent les fondements et la forme de l’o
195opinion que je puis avoir sur la valeur ou le bon droit relatif des deux régimes — un parallèle entre la dictature soviétique
94 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
196ns plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchique, en
197nté et d’un idéal déclarés. Le libéralisme n’a le droit de critiquer la dictature que lorsqu’il assure une liberté réelle et
198fondées au contraire sur le primat, en fait et en droit, de l’action de masses ; si bien que l’esprit se trouve fort en peine
95 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
199age qu’elle était bien visible, et qu’on avait le droit de la dénoncer…) Mais alors, où trouver la vérité totale, la seule qu
200 où trouver la vérité totale, la seule qui ait le droit d’être totalitaire ? La fin des fins, le terme universel en quoi l’ho
201 parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pas le droit de se vouloir totalitaire. (Même si c’est quelque chose de vrai en ta
202ue chose de vrai en tant que partiel…) Seule a le droit de se vouloir totalitaire la vérité qui est totale, qui rend compte d
96 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
203 refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes droites dans l’univers, et qu’une vitesse ou une grandeur quelconques dépende
204 vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute la crise dénonce et rend caducs, mais une force n
97 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
205’opinion publique, imitant la Sorbonne, refuse le droit de cité aux créations coupables de contredire l’histoire telle que la
206ent douter, si longtemps qu’ils fussent privés du droit d’affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance, cependant
207dre de la connaissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut contenter de vraisemblances. La monstrueuse c
208ser pour le bon sens même. L’industriel est-il en droit d’affirmer rien de certain touchant les fins dernières du progrès méc
209et des moyens de décrire l’homme. On est alors en droit de se poser cette question : est-ce que le simple fait d’avoir réduit
210 seuls biens qu’il connaisse, je pense qu’il a le droit de dire non, et même un peu plus fort que d’autres. La pensée proléta
211es abandons, se flatte d’être un jour reconnue en droit par ses répondants politiques. Car si la dictature que la démocratie
98 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
212e qui est, cela ne signifie pas que nous ayons le droit de spéculer impunément94. Cela signifiera pour nous tout au contraire
213un des éléments qui le composent. Il s’arroge des droits sur eux, bien qu’à la vérité il ne résulte que de la somme de leurs a
99 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
214rtie raisonnable. Il faut que je montre aussi les droits du général. Qu’est-ce que la politique, sinon le général en tant qu’i
215e se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre de l’État paraît demeurer identique, la démoralisatio
216ise rapidement parce qu’il cesse de se croire des droits « irrationnels » et immédiats contre l’État. Le sens de la révolte se
217t pas arrêté par nos tabous critiques. Il va tout droit à ce qui le concerne, et c’était justement, parfois, cette idée qu’on
100 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
218ilège inconditionnel, nous laissant au surplus le droit de faire la leçon à toute l’Europe dans les leaders de nos journaux.
219eutre. D’où l’on déduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit naturel. Or on a vu des États minuscules, Venise
220it qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit naturel. Or on a vu des États minuscules, Venise et Berne, les Pays-B
221tendre à jouer un rôle analogue, croit-on que son droit à rester neutre soit suffisamment garanti du seul fait qu’elle le jug
222elle le juge naturel ? La meilleure garantie d’un droit, la seule peut-être qui soit efficace, c’est l’exercice réel de la ch
223icace, c’est l’exercice réel de la charge dont ce droit représente à la fois la condition et la contrepartie. Le droit de pro
224nte à la fois la condition et la contrepartie. Le droit de propriété, par exemple, est à la fois la condition d’une entrepris
225ossède des coupons de papier dans une banque, ses droits sont ressentis comme des abus. Ils cessent dès lors d’être assurés en
226ui en jouissent oublient pourquoi ils ont reçu ce droit. Je ne dirai pas que les Suisses l’aient déjà oublié. Mais la conscie
227mier chef : sauvegarder une Weltanschauung où les droits du particulier et les devoirs envers le général se fécondent mutuelle
228t doit maintenant revendiquer face à l’Europe son droit à la neutralité. Elle n’est réellement intangible que parce qu’elle e