1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1 mais immobile : ce sont les mêmes qui s’ignorent en tant que personnes. Comment se trouveraient-ils, n’existant pas ? (François Ma
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
2l faut louer Drieu d’avoir échappé au surréalisme en tant qu’il n’est que le triomphe de la littérature sur la vie, mais d’avoir su
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
3les (je ne fais le procès de la bêtise humaine qu’en tant qu’elle est cultivée par l’État), l’École, après avoir entraîné l’âme mod
4 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
4galement démesurées, l’homme ne peut subsister qu’en tant que son génie parvient à composer les deux périls en une résultante qui e
5 indéfiniment. L’homme ne se comprend lui-même qu’en tant qu’il « passe l’homme » et participe, en esprit, d’un ordre transcendenta
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
6utre ressource que de nous opposer un distinguo : en tant qu’astronome, ce monstre, cet amphibie plus exactement, est un homme du x
7le que l’idéaliste salue comme son contemporain ; en tant qu’il croit à l’Incarnation et qu’il va à la Messe, il se comporte en hom
6 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
8 pas d’autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient
9puissance. (Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que la réalité humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’e
7 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
10u’on ne « pense » pas ne peut pas être créatrice. En tant que révolutionnaires, c’est de ce point de vue central et seul efficaceme
8 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
11 pas échappé à M. Benda que « le clerc moderne » (en tant qu’il se montre préoccupé des conséquences nécessaires de la pensée dans
12e. Ce qui revient à dire que seuls les chrétiens, en tant que chrétiens, non pas en tant que bourgeois, s’ils le sont, ont des rais
13uls les chrétiens, en tant que chrétiens, non pas en tant que bourgeois, s’ils le sont, ont des raisons réelles et valables de récu
9 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
14adoxe est la marque et la preuve de toute réalité en tant que saisie et vécue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
15e application matérielle que la magie, se reniant en tant que spéculation extra-terrestre, peut s’intégrer dans l’équilibre humain.
16nce terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai, mais en tant qu’il signifie quelque chose… Il est bien ra
17otre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai, mais en tant qu’il signifie quelque chose… Il est bien rare que l’on soit apte à s’agr
18re état des causes premières, des fins dernières, en tant que telles. De là ce rationalisme agressif qu’il oppose aux dévots : « S’
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
19160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les bolchévistes sont 200
12 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
20e n’est pas détruire. C’est le salut10 de l’homme en tant qu’homme et qui sent. « Une Actualité inséparable d’une Réalisation », di
13 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
21passement de ces contradictions2. Le monde latin, en tant que latin, étant un monde de l’unité (en vérité de l’unification à tout p
14 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
22n n’attende donc pas de nous un appel aux églises en tant que corps constitués et officiels1. Non, en présence du scandale de la ch
15 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
23 responsable3 devant Dieu et devant son prochain, en tant que ce prochain lui apparaît précisément comme la question que Dieu lui a
16 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
24a mort et du rien, de l’insondable et du scandale en tant que tels, l’acceptation du salut impossible, paradoxe dont la formule est
17 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
25ssion, et non pas but et accomplissement et donc, en tant que réalité psychologique, elle est élémentaire, à peine consciente d’ell
26u théologien est de parler de Dieu, il s’avère qu’en tant qu’homme il ne le peut : « Car parler de Dieu voudrait dire, pour toute c
18 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
27se dans l’opposition. Il devient révolutionnaire. En tant que tel, il appartient, de fait et de droit, à la plus grande violence sp
19 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
28e plus. Il nous faut dire enfin que c’est l’homme en tant qu’homme — et pas seulement le non-bourgeois — qui pâtit du désordre étab
20 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
29mme abstraite, qui est la connaissance des choses en tant qu’absentes. Mais c’est une autre erreur que d’attribuer à la vision, ou
30les données qu’il faut mettre en présence. Sujet en tant qu’actif, objet en tant qu’agi, sont des concepts dont le seul contenu pa
31ettre en présence. Sujet en tant qu’actif, objet en tant qu’agi, sont des concepts dont le seul contenu paraît au seul instant de
32rd de leur propre mort. Car l’essence de l’homme, en tant qu’homme, est à jamais incalculable, si l’homme est un événement, une rup
33 l’on peut en décrire les effets, demeure mystère en tant que pure initiation : c’est le mystère de l’éternité, de cela qui échappe
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
34eul un homme peut avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est différent des autres hommes. Napoléon, César, Lénine ont un des
35s intentions secrètes, les destins. Notre siècle, en tant que siècle, est athée, totalement athée, et consciemment athée. Mais, en
22 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
36ersonne, c’est constater que la question sociale, en tant qu’elle est question exigeant une réponse ne se pose pas ailleurs que dan
23 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
37 de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (Principes de 89 — Marxisme) et fonder sur cet indiv
38oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thèse II. — Considérer
39e dans la société. Thèse II. — Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur cette personne toutes les institutions, c’est
24 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
40vement, voici un an déjà. Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxisme. Cette crise, c’est Mo
25 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
41nt qu’à partir du moment où l’homme n’existe plus en tant que tel. Que l’homme s’affirme, qu’un seul homme s’affirme, et le pouvoir
42altonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tant qu’homme, la personne. L’aspect pathologique et proprement fiévreux des g
26 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
43rêts de la pensée protectrice de notre condition. En tant qu’intéressés, au meilleur sens du mot, ces motifs peuvent très bien revê
27 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
44eul un homme peut avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est différent des autres hommes. Napoléon, César, Lénine ont un des
45intentions secrètes, — les destins. Notre siècle, en tant que siècle, est athée, totalement athée, et consciemment athée. Mais, en
28 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
46 aucune synthèse humaine n’aura de droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations. Surtout, jamais un succès politique
47e n’aura de droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations. Surtout, jamais un succès politique ne pourra, pour nous,
29 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
48adoxe est la marque et la preuve de toute réalité en tant que saisie et vécue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe
30 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
49n n’attende donc pas de nous un appel aux Églises en tant que corps constitués et officiels24. Non, en présence du scandale de la c
31 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
50, lequel est d’abord sacrifice au bien de l’autre en tant qu’autre, sacrifice qui ne peut avoir aucune raison humaine, qui ne peut
32 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
51cieuse, moins radicale. Un mot résume le fascisme en tant que méthode d’extension, par la force, d’un principe de soi sans puissanc
33 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
52160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917, les bolchévistes sont 200
34 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
53galité contre la Fraternité Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (Principes de 89) et fonder sur cet individu toutes
54oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Considérer l’homme en
55particulière dans la société. Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur cette personne toutes les institutions, c’est
35 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
56tif que les autres ? Non, hélas ! Mais parce que, en tant que chrétien, il accepte qu’on lui retourne le reproche. Il accepte, en v
36 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
57specté par l’État, il a surtout le devoir d’agir, en tant qu’il est chargé d’une responsabilité unique dans la société, à sa juste
37 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
58ourgeoisie, mais dégoûtée par avance du marxisme, en tant que réalisation extrême des idéaux bourgeois, et du fascisme, en tant que
59ion extrême des idéaux bourgeois, et du fascisme, en tant que fixation brutale du capitalisme en crise. L’originalité de ces groupe
38 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
60e la personne même. Elle s’enracine dans l’homme, en tant qu’il est actif, créateur et responsable vis-à-vis de la communauté. Elle
39 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
61e matériellement et moralement ? Est-ce à dire qu’en tant que chrétiens nous échappons aux lois communes ? Non pas ! Et gardons-nou
62er devoir dans la cité n’est-il pas de travailler en tant qu’intellectuels, — de même que le premier devoir de l’ingénieur reste de
40 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
63rgeois reste justiciable de la seule psychologie, en tant qu’on peut le définir par le divorce de ses idées et de ses actes. D’où n
41 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
64ire » ou « réalisme socialiste », l’échec du Plan en tant que tel dans le domaine littéraire n’en est pas moins une évidence. ⁂ Les
65dans la théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, et qui revient à la doctrine du Bien Com
66ra personnelle, qu’elle sera la mesure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’es
42 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
67té privée ? « Avec la restauration de la famille (en tant que « cellule sociale »), de l’héritage, et du legs64, le goût du lucre,
43 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
68e sans la fausser quand je dis que le catholique, en tant que tel, croit que l’Église est au-dessus de l’Évangile, qu’elle a barre
44 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
69ce religieuse ne devient proprement chrétienne qu’en tant qu’elle reconnaît que son objet, c’est Dieu le Père, révélé par le Fils,
45 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
70de l’esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut porter l’empreinte de certains intérêts terrestres, et le mépr
71te de certains intérêts terrestres, et le méprise en tant qu’il cherche à s’affranchir de ce genre de pression pour s’exercer en to
46 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
72l’autorité, c’est d’être instituante. Le pouvoir, en tant qu’institution, est naturellement matériel. L’autorité, au contraire, en
73naturellement matériel. L’autorité, au contraire, en tant que créatrice et initiatrice, est essentiellement spirituelle. Là-dessus
47 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
74e la personne même. Elle s’enracine dans l’homme, en tant qu’il est actif, créateur et responsable vis-à-vis de la communauté. Elle
48 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
75 qui revient au même, de tout échec du socialisme en tant que tel. Historiquement (sinon théoriquement) les dictatures sont en avan
49 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
76de sens en soi, elle n’a de sens et de réalité qu’en tant que lutte du pouvoir neuf contre celui qui se survit. La critique révolut
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
77adressée à la société tout entière ; et l’Église, en tant que directrice du devoir universel, fait sienne cette exigence. Ainsi il
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
78s le produit d’un abandon de la mesure chrétienne en tant qu’instituée et sacrée ? Notre culture moderne serait-elle née de cette m
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
79 par son traité De vulgari eloquentia. Le latin, en tant qu’il figure la persistance de l’esprit romain, est la « mesure » qui per
80permet d’estimer la conduite des choses humaines, en tant que les hommes sont porteurs d’une tradition culturelle commune. Tous les
81mine l’échelle des valeurs. Lorsque nous agissons en tant qu’hommes simplement, c’est la vertu qui est notre mesure ; lorsque nous
82 selon lui, ne sont vraiment la mesure commune qu’en tant qu’ils vivent dans les divers idiomes vulgaires et garantissent leur régu
83épend l’action. La mesure latine n’est valable qu’en tant qu’elle s’incarne et agit dans le langage de tous les jours, de tous les
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
84ire » ou « réalisme socialiste », l’échec du Plan en tant que tel, dans le domaine littéraire, n’en est pas moins en évidence. ⁂ Le
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
85e, investit ses croyants — puisse combler l’homme en tant que l’homme est le porteur d’une vocation de vérité ? Voilà, me dit-on, q
86totalitaire. (Même si c’est quelque chose de vrai en tant que partiel…) Seule a le droit de se vouloir totalitaire la vérité qui es
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
87dans la théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, ou qui revient à la doctrine du Bien Com
88ra personnelle, qu’elle sera la mesure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous ses prochains. C’es
56 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
89sières de la sociologie, il ne se veut sérieux qu’en tant qu’il philosophe indéfiniment, et récuse toute finalité. Le sérieux de la
90arler l’élite bourgeoise du xixe au xxe siècle, en tant qu’elle révère et pratique la pensée distinguée de l’action. Voilà sa mod
91faits aussi médiocres en soi, et non moins graves en tant que signes, nous prouvent que l’élite établie a perdu le sens des hiérarc
57 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
92re sera celle qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici le conflit en
93que, croyance qu’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que la culture que j’ai décrite la recommande. En effet, l’opposition cou
94s, sa raison d’être. Il me rappelle que la pensée en tant que telle n’est jamais séparable de sa création, qui la sanctionne au dou
95 sont d’ailleurs pas dans les mains du « peuple » en tant que classe ouvrière. Elles sont dans les mains des hommes, d’où qu’ils so
96ersonne, c’est constater que la question sociale, en tant qu’elle est concrète, c’est-à-dire en tant qu’elle exige de chacun une ré
97ciale, en tant qu’elle est concrète, c’est-à-dire en tant qu’elle exige de chacun une réponse, ne se pose par ailleurs que dans l’i
98ne de marche. La vraie communauté unit les hommes en tant que différents, chacun faisant ce qu’il est le seul à pouvoir faire pour
99pouvoir faire pour tous les autres — et non point en tant que porteurs d’uniformes ou de chemises de même couleur. En son principe,
100avons constaté que cet acte fonde toute existence en tant qu’elle est concrète ; que le concret n’a lieu que dans l’immédiat, dans
101is aussi cette indistinction est l’autorité même, en tant qu’elle s’exerce, soit qu’il s’agisse du commandement des armées, ou de l
102éation géniale. L’autorité appartient à l’esprit, en tant qu’il entre en force dans le monde pour transformer ses conditions, faisa
103able, d’un modèle qu’il pourrait imiter. L’homme, en tant qu’homme est bien un créateur, mais c’est un créateur créé, un ordonnateu
58 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
104ral. Qu’est-ce que la politique, sinon le général en tant qu’il s’oppose au réel, lequel est fait de nos monades superstitieuses ?
59 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
105oque, c’est évident, mais une littérature donnée, en tant qu’ensemble caractérisé par certaines formes, par certains partis pris, e
60 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
106mes à nos voisins, c’est peut-être que notre lot, en tant que Suisses, et non en tant que Vaudois, ou Genevois, ou Zurichois, est d
107t-être que notre lot, en tant que Suisses, et non en tant que Vaudois, ou Genevois, ou Zurichois, est d’exister en fonction de ces
61 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
108une contradiction dans les termes. C’est à Érasme en tant que théologien que Luther s’applique à répondre, et c’est même la plus du
62 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
109seulement je ne sens pas qu’ils se méfient de moi en tant qu’intellectuel ou « spécialiste », mais encore je devine qu’ils n’estime
63 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
110e les membres du corps social, agissant et créant en tant que personnes dans une perspective commune. Ce principe de communion ne c
111ù ces conflits intéressent les personnes humaines en tant que telles. Plus encore tout membre de la fédération devra avoir la possi
64 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
112seulement je ne sens pas qu’ils se méfient de moi en tant qu’intellectuel ou « spécialiste », mais encore je devine qu’ils n’estime
113été étudié, ni de l’intérieur, ni de l’extérieur, en tant que fait psychologique. 3 — Cependant, il est difficile, à la longue, — c
114u’eux. Et ce que j’écris m’intéresse tout entier, en tant qu’homme. Donc j’ai bien le droit de parler aussi de leurs problèmes. Mai
115 le connaître afin de le changer, de le connaître en tant que notre action peut modifier le sort de ses victimes, dont nous sommes.
65 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
116acher cela — de cacher ce fait que l’intellectuel en tant que tel est un hors-classe, un être à part, auquel on ne croit pas. (D’où
117ral. Qu’est-ce que la politique, sinon le général en tant qu’il s’oppose au réel, lequel est fait de nos monades superstitieuses ?
66 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
118me est la plus grave que nous puissions commettre en tant que Suisses, car elle menace l’existence même de notre État. Réagir à la
67 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
119r. Cela va de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institution sociale. 3. « Aimer, c’est vivre ! » Dès le xiie si
68 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
120geois, ne peut vraiment concevoir l’hitlérisme qu’en tant qu’absurdité totale. Ce n’est pas l’antisémitisme qui lui demeure impénét
69 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
121litiques. 9. L’action des groupes personnalistes, en tant que tels, ne saurait être que réduite au regard de l’action des partis :
70 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
122cte parmi les renseignements qu’elle authentifie. En tant qu’érudition et critique dite « sérieuse », elle se constitue proprement
123 là où elle sévit dans le présent. Croyez bien qu’en tant qu’interprète et théologien de l’histoire, je n’ai pas été sans découvrir
124 considérée comme vertueuse, ennoblissante. C’est en tant que le désir est exalté, et d’une certaine manière « chaste » et spiritue
71 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
125logiques et historiques du catholicisme français, en tant que, vidé de la foi, il demeure une « religion » ? Qu’il poursuive donc s
72 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
126dant des heures… On lui a dit qu’il ne compte pas en tant qu’individu conscient ; on lui a dit que sa vraie vie était entre les mai
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
127ondition de ne jamais avouer que nous les voulons en tant que tels ? ⁂ Pour qui nous jugerait sur nos littératures, l’adultère para
128pourra s’exprimer dans le demi-jour du mythe. Car en tant que passion qui veut la Nuit et qui triomphe dans une Mort transfigurante
129 un excès morbide. On ne pourra donc l’admirer qu’en tant qu’on l’aura libérée de toute espèce de lien visible avec l’humaine respo
74 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
130dès maintenant : mort à soi-même et mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs, mais rendu à soi-même et au monde e
131 sont pécheurs, mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit veut les sauver. Désormais, l’amour n’est plus fuite et perp
132ures, puisqu’elles n’ont aucune excellence, et qu’en tant que particulières, elles ne représentent que des défauts de l’Être. Nous
75 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
133ristan aime Iseut non point dans sa réalité, mais en tant qu’elle éveille en lui la brûlure délicieuse du désir. L’amour-passion te
134art verra Dieu présent dans toutes les créatures, en tant que, par l’âme du croyant, elles « passent de leur vie à leur être ». La
135passer les limites de l’instinct, définit l’homme en tant qu’esprit. C’est ce fait seul qui nous permet de parler. Qu’est-ce que le
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
136s ? Et qu’elle suppose, pour fleurir et s’achever en tant qu’œuvre d’art autonome, l’épuisement temporaire des sources profondes ?
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
137littérature, les fêtes et les jeux symboliques. « En tant que principe militaire, la chevalerie était devenue insuffisante ; la tac
138employaient pour se faire une place dans le monde en tant que nations, elle devient le moyen qu’ils pratiquent encore pour s’enrich
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
139r. Cela va de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institution sociale définie par la stabilité. 3.« Aimer, c’est vivr
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
140u xiie siècle ; elle seule agit encore sur nous, en tant que mythe de l’amour-passion. 2.Chevalerie sacrée La pensée médiév
141ct » ; c’est de là que procède la chevalerie qui, en tant que « milicie terrienne et chevalerie humaine », est une imitation des ch
142orps, étaient censés avoir les deux sexes, hommes en tant que corps et forme matérielle, et femmes en tant qu’intelligence et pensé
143 en tant que corps et forme matérielle, et femmes en tant qu’intelligence et pensée libre des liens de la matière. « Lancelot ». — 
80 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
144ues sur les rapports de l’Église et de la Suisse, en tant qu’État. D’abord ceci : notre Église suisse doit être, ou redevenir une É
81 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
145specté par l’État, il a surtout le devoir d’agir, en tant qu’il est chargé d’une responsabilité unique dans la société, à sa juste
146eligion orthodoxe grecque, par exemple, disparaît en tant qu’Église vivante, il reste dans le pays une empreinte césaro-papiste, d’
82 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
147mes à nos voisins, c’est peut-être que notre lot, en tant que Suisses, et non en tant que Vaudois, ou Genevois, ou Zurichois, est d
148t-être que notre lot, en tant que Suisses, et non en tant que Vaudois, ou Genevois, ou Zurichois, est d’exister en fonction de ces
83 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
149de vivre de la Suisse, et de nos raisons de vivre en tant que Suisses. Nos privilèges Si nous voulons prendre une conscience
150 les moyens de réaliser notre vocation chrétienne en tant que Suisses. Quand on parle d’une vocation de la Suisse vis-à-vis de l’Eu
151l. Chose étrange, sur ce plan-là, nous combattons en tant que neutres, justement ! Affirmer la mission de notre neutralité, voilà n
84 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
152t « neutraliser » de cette manière notre opinion. En tant que citoyen suisse respectueux des décisions de nos autorités suprêmes, j
85 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
153jour-là, les Américains sauront ce qu’ils pensent en tant que nation. Ils auront cessé de parier. Si Roosevelt l’emporte, les événe
86 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
154ns ses aspects théologiques proprement dits, mais en tant qu’elle nous aide à mieux comprendre la vraie nature de l’homme, et nos v
155es sont réellement en nous. Ainsi chacun de nous, en tant que patriote, se sent flatté par une victoire nationale, alors qu’il attr
87 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
156 premières, et dans la définition même de l’homme en tant qu’il est humain. Nous avons été optimistes par principe, et presque par
157iabolisme. Il est trop clair que les démocraties, en tant que telles, n’ont pas produit d’exemples d’héroïsme et de vertu14 compara
88 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
158e fut plus puissant, et jamais il ne s’est senti, en tant qu’individu, plus impuissant. Jamais il ne fut plus savant, et jamais il
159u contraire selon ses propres utopies. C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comme le langage et les acti
160 qualifie l’individu et lui permet de se posséder en tant que personne responsable. L’indifférence croissante que l’on observe, dan
89 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
161u contraire selon ses propres utopies. C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comme le langage et les acti
162 qualifie l’individu et lui permet de se posséder en tant que personne responsable. L’indifférence croissante que l’on observe, dan
90 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VIII : Le Diable démocrate (3 décembre 1943)
163s la nature et dans la définition même de l’homme en tant qu’il est humain. Nous avons été optimistes par principe, et presque par
91 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
164e application matérielle que la magie, se reniant en tant que spéculation, peut s’intégrer dans l’équilibre humain. Incident décisi
165nce terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai, mais en tant qu’il signifie quelque chose 8 … Il est bien
166otre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai, mais en tant qu’il signifie quelque chose 8 … Il est bien rare que l’on soit apte à s’
167re état des choses premières, des fins dernières, en tant que telles. De là ce rationalisme agressif qu’il oppose aux dévots : « S’
92 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
168e de journalistes. L’office des peuples modernes, en tant qu’ils se connaissent distincts, paraît bien être de se haïr. L’office de
169fice des élites est au contraire de se comprendre en tant que distinctes, c’est-à-dire en tant que valeurs. Seules, et d’abord, les
170e comprendre en tant que distinctes, c’est-à-dire en tant que valeurs. Seules, et d’abord, les élites se comprennent. (Qu’on les re
171e : Über allen Gipfeln ist Ruh.17 Les élites, en tant qu’élites, se rencontrent dans la compréhension, alors que les masses, en
172rent dans la compréhension, alors que les masses, en tant que masses se battent dans la confusion18. C’est pourquoi notre tâche — q
93 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
173l’autre, la diversité de l’existence, que l’homme en tant que tel, ne peut pas pénétrer, — il lui faudrait être omniscient. Le seul
174epté d’être zéro ! L’homme qui meurt devant Dieu, en tant qu’individu, renaît au même instant en tant que vocation. Cela ne résout
175Dieu, en tant qu’individu, renaît au même instant en tant que vocation. Cela ne résout rien, ou plutôt cela résout toutes nos contr
94 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
176une contradiction dans les termes. C’est à Érasme en tant que théologien que Luther s’applique à répondre ; et c’est même la plus d
95 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
177dant des heures… On lui a dit qu’il ne compte pas en tant qu’individu conscient ; on lui a dit que sa vraie vie était entre les mai
96 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
178là bien des raisons de prendre conscience de soi, en tant que nation, avec tout ce que cela comporte d’orgueil et de volonté de rég
97 1946, Journal des deux Mondes. Intermède
179t réussi dans la mesure précise où elle devenait, en tant que « résistance », inutile. Le 16 juillet, Pro Helvetia, par le Secrétar
98 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
180’actualité. Le second m’a fait venir ce matin : — En tant que citoyen, me dit-il, il serait de mon devoir de publier ce livre. Mais
181il serait de mon devoir de publier ce livre. Mais en tant qu’éditeur, ce serait un suicide. — Comment cela ? — Vous êtes trop objec
99 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
182parut, c’est le mouvement personnaliste lui-même. En tant qu’organisation de groupes ou d’embryons de groupes d’action (en France,
183, il s’est dissout et dispersé pendant la guerre. En tant que doctrine, je serais tenté de dire qu’il a subi le même destin ; mais
100 1947, Carrefour, articles (1945–1947). L’art dirigé [Réponse à une enquête] (23 janvier 1947)
184’en inventer de nouvelles, soit par son art, soit en tant que citoyen. 3° Tout art implique une « idéologie » ou pour mieux dire ex