1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hugh Walpole, La Cité secrète (décembre 1929)
1 naître la révolution dans un cœur, puis dans une famille. Et une fois le grand bouleversement accompli dans la « Cite secrète 
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2sons pourtant se débattent les mêmes brouilles de famille entre Art et Morale, Pensée et Action… Ces deux moralistes adonnés à
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
3trer quel parti Jouve a su tirer des complexes de famille freudiens, ou d’analyses de démences mystiques ; mais tout cela est s
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
4ination à ne rien cacher qui le mène profond. Une famille juive dans le Marais. Le père est un tailleur, biblique, austère et p
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)
5oleil. C’est là qu’Urbain, premier du nom dans sa famille, laquelle n’avait compté jusqu’alors que d’authentiques avocats et un
6 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Souvenirs d’enfance et de jeunesse, par Philippe Godet (avril 1929)
6 bien sûr. Mais on n’en demande pas tant dans les familles. Et qu’importe si la perspective manque souvent à ces récits : ce n’e
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
7 cette éducation sociale qui enlève l’enfant à la famille ? 5 Quel est cet instrument de perfectionnement civique qui assure l’
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
8ition : soustraire les enfants à l’Église et à la famille. L’Église donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réal
9ille. L’Église donnait des valeurs idéalistes, la famille des valeurs réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce de son prop
10a morale actuelle s’attaquer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule sociale ». Et je les traite de mauvais plaisants. Ad
11 modération. Ceci fait, constatez avec moi que la famille était encore un milieu naturel, donc normatif. Le collège au contrair
12ociales qu’on prétend y substituer à celles de la famille sont falsifiées. Non seulement l’École ne constitue pas le pôle idéal
9 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
13 de cet incident, assez émouvant, on entrevoit la famille indignée, une mère qui souffre, un jeune frère qui rêve. Le livre se
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
14 samedi soir, petits professeurs entourés de leur famille, et toutes ces Magda, toutes ces Maritza rieuses et déjà presque bell
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
15es peintres sous les traits du modèle. Cet air de famille qu’ont tous les personnages peints par Rembrandt, et qui permet de le
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
16s « pervertis » : « Nous en avons eu trop dans la famille, votre pauvre oncle Charles… qui avait stupéfié la famille en devenan
17votre pauvre oncle Charles… qui avait stupéfié la famille en devenant catholique…, puis Edmund Lely, cousin germain de votre pè
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
18les, ou de mauvaises nouvelles qu’on reçoit de sa famille. À la suite d’une discussion vive avec des étudiants chrétiens au suj
14 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
19 qu’il possède la mesure au sein d’un tout fini : famille, dieux, nature. Il ne se recherche pas soi-même, il vise à la plénitu
15 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
20vaste et pathétique tableau d’un domaine et d’une famille dont la mystique se révèle au cours d’un épisode central traité en pr
21 romanciers protestants montrent de préférence la famille dans sa force de conservation morale, alors que le catholique Mauriac
22’attarde au spectacle de sa décomposition. Ici la famille qui résiste, là la famille qui se défait30. Mais gardons-nous de voir
23 décomposition. Ici la famille qui résiste, là la famille qui se défait30. Mais gardons-nous de voir dans ce contraste autre ch
16 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
24 Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)e L’ambiguïté, c’est du paradoxe dé
17 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
25 samedi soir, petits professeurs entourés de leur famille, et toutes ces Magda, toutes ces Maritza rieuses et déjà presque bell
18 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
26de rêver en vers. Chacun son petit talent dans la famille. Le gros Fritz est un blond géant de vingt-cinq ans, qui rit avec bon
19 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
27rt aux colonnes enguirlandées de roses. Toute une famille de géants, debout sur un seuil solennel, me regarde piquer du nez à l
28ntre le premier, à grands pas, suivi par toute la famille et par les hôtes qui se précipitent pour atteindre leur place en même
29t. Ensuite, tout Schleiermacher, un protégé de la famille. Mais à partir de cette date, il n’y a plus que les Gothas. Les moder
30e pour la paix du monde. Quoi ! cette centaine de familles écartées du pouvoir dans leur propre patrie depuis la chute de Bismar
31nt fort peu d’idéologies importées. Les cadets de famille, ceux qu’on envoyait à l’armée, font parfois de la politique : Hitler
20 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
32as l’État : départements, communes, corporations, familles, individus. Dans le premier cas il doit accomplir un travail construc
21 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
33lus constante proximité : l’œuvre, le mariage, la famille, le métier et l’éducation. C’est à la sauvegarde de ces réalités proc
22 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
34ge pas tant aux traditionnelles farces de père de famille en liberté dont il assaisonnait ses Voyages en zigzag pour amuser son
23 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
35es études et déclare renoncer à toute fortune. Sa famille le destitue de ses privilèges aristocratiques. Il embrasse la pauvret
24 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
36llule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle que nous venons de la dé
25 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
37llule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle que je viens de la défin
26 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
38 était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que
39 plus que comme race, peuple, parti, corporation, famille ou sous toute autre forme générale et collective. » C’est-à-dire que
40richesse, fussent-elles acquises aux dépens de sa famille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’autrui. Un grand nombre de
27 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
41ur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la famille.79 Si la politique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme, et au s
28 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
42enne du Dieu paternel dérive de la notion « de la famille patriarcale ». Comme si l’on ne pouvait pas soutenir l’inverse ! et a
29 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
43s les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous sommes encore bien loi
30 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
44a propriété privée ? « Avec la restauration de la famille (en tant que « cellule sociale »), de l’héritage, et du legs64, le go
31 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
45tuellement le représentant le plus marquant d’une famille dont les destins se confondirent durant tout le siècle dernier avec c
32 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
46ur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la famille42. Si la politique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme, et au sur
33 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
47t : c’est ainsi que les Juifs deviendront les 200 familles du racisme57, les « ennemis de la nation ». 2° Lutte contre l’étrange
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
48là, au style de vie de la noblesse. Les « grandes familles » bourgeoises, surtout pendant les deux dernières générations qui pré
49ffaires de prêts, le tout strictement réservé aux familles dirigeantes… Les nouveaux maîtres s’appelaient en Flandre ervachtige
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
50ituelle, est traquée… — Le capitalisme détruit la famille… ruine les valeurs morales. — (Les communistes) repoussent la pièce à
36 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
51ou « à quoi mène le mépris des valeurs de père de famille ». (On dit aussi, pour la rime sans doute : Luther précurseur de Hitl
37 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
52 ? Il veut combattre les « idées de propriété, de famille, de religion, de patrie ». Les idées de qui ? Si ce sont celles que l
38 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
53 conter ! Plusieurs douzaines de personnages, des familles et des isolés, des monstres, des bourgeois, des paysans, une belle je
54presbytères campagnards — que de pasteurs dans la famille des romanciers du Nord ! — environnés de paysages de rêve, de superst
39 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
55, qui cultive son lopin avec les seuls bras de sa famille, quitte parfois son domaine pour aller faire la guerre. Pendant son a
56ù prolétarisation de ces derniers. Les enfants de familles nombreuses sont forcés de se livrer, comme ouvriers agricoles, aux fe
40 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
57nt à la manière dont ils nous parlent de quelques familles des environs qui n’ont pas la ressource d’un jardin, ou qui ne « save
58e chez Simard.) Nos hôtes nous avaient signalé la famille d’un mineur retraité, dont la femme fait des journées. Considérant qu
59aux hasards de la rue, qui valent bien ceux de la famille, mais aussi aux hasards de l’éducation primaire, bienfaisante en prin
60 ces deux femmes ? Je résume mes renseignements : famille paysanne, de tout temps. Vie laborieuse, peu ou point de gains depuis
61t, à connaître intimement le plus grand nombre de familles de N., leurs circonstances matérielles, leurs difficultés morales, le
62largir à toute la terre le champ des querelles de famille. La seule fraternité réelle, la seule créatrice et durable, c’est cel
63e ; — les Blessés du Poumon ; — la Fédération des Familles nombreuses. Cette dernière amicale d’« accidentés » est sans doute la
41 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
64 zone, terme des pires déchéances, on le dit… Des familles de huit personnes couchant dans une baraque à un seul lit. Tous ceux
42 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
65atique et stabilisateur au premier chef qu’est la famille. Ce fut le mécanisme de la dictature productiviste qui contraignit l’
43 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
66 d’une confiscation de capital ; et que la vie de famille soit détruite, l’autorité des parents sapée, la religion dénaturée, é
67cat. Madame se plaint : « Il n’y a plus de vie de famille possible, avec ce système. Tous les soirs, deux de mes enfants sur tr
68adolescent, c’est tout ce qui ne dépend pas de la famille, fût-ce la plus dure discipline, pourvu qu’elle soit extérieure au fo
44 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
69t : c’est ainsi que les juifs deviendront les 200 familles du racisme21, les « ennemis de la nation ». 2° Lutte contre l’étrange
45 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
70écide à déposer sa charge et à se retirer dans sa famille. C’est le deuxième temps de cette espèce de retraite concentrique — v
71s que ce capitaine, puis ce juge, puis ce père de famille — il aura dix enfants — n’est pas un type exceptionnel parmi les vieu
46 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
72s obstacles, exclut toute idée de progéniture, de famille ; il va contre les appétits de l’homme et les directives de l’Église.
47 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
73, il a fallu brûler le mobilier, les souvenirs de famille datant du moyen âge, un tas d’objets inutiles et bizarres, chargés de
48 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
74quantième année. Né au début du xve siècle d’une famille paysanne de l’Obwald, il avait été capitaine, puis juge de paix, puis
75nde, mais au contraire près des habitations de sa famille et de sa parenté. » En 1556, Matthias Flacius l’Illyrique, le père de
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
76 partout. Elle a jeté la discorde dans toutes les familles, divisant le mari et la femme, le fils et le père, la bru et la belle
77divise profondément la société, les pouvoirs, les familles, et les individus eux-mêmes : celle qui oppose l’hérésie partout prés
78it comme pères nourriciers soit les membres de la famille maternelle, soit… des druides. »88 Tristan élevé par Marc, son oncl
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
79e de Pétrarque. Admiration traditionnelle dans sa famille, depuis le mariage qui avait uni Hugues de Sade, ancêtre direct du ma
80nale encombrée, où l’on se promène le dimanche en famille pour voir passer les belles autos, et s’indigner des excès de vitesse
81traînent une dilapidation du « patrimoine » de la famille. (Patrimoine ne signifiant plus que fortune et propriétés.) ⁂ Cette v
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
82atique et stabilisateur au premier chef qu’est la famille. Ce fut le mécanisme de la dictature productiviste qui contraignit l’
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
83ore : La civilisation chinoise est fondée sur la famille, et la famille sur l’absence d’amour. Les traditions chinoises insist
84isation chinoise est fondée sur la famille, et la famille sur l’absence d’amour. Les traditions chinoises insistent sur ce poin
53 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
85 services qui vont de soi entre les membres d’une famille. Et je ne parle même pas du « partage » spirituel, qui devait être le
86chrétiens étaient toujours des saints, et que les familles qu’ils formaient ne connaissaient jamais de querelles de familles ! L
87formaient ne connaissaient jamais de querelles de familles ! Les épîtres de Paul suffiraient à dissiper cette illusion. Il n’en
88 fondation de bienfaisance avec des traditions de famille et des donateurs attachés à leurs souvenirs. L’Église n’est pas à nou
89 dans beaucoup de villages. Même si de nombreuses familles d’ouvriers en font encore partie, c’est un fait que le ton des sermon
54 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
90it. Il se décrit « forcé de s’asseoir au culte de famille. Sa gêne. L’horreur du geste qui puisse dépasser son sentiment… » Kie
55 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VI. Que faire tout de suite ?
91 du mouvement coopératif ; action en faveur de la famille (salaire familial, lutte contre la dénatalité et contre l’alcoolisme)
56 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VII. Réformes politiques
92s communes dépend de celle des entreprises et des familles. Nous demandons d’une part, la création d’un institut de surveillance
93étude de mesures légales pour la protection de la famille. Tout ceci une fois de plus à titre d’exemples, et sans préjuger des
57 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
94 était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que
95 plus que comme race, peuple, parti, corporation, famille ou sous toute autre forme générale et collective. » C’est-à-dire que
96richesse, fussent-elles acquises aux dépens de sa famille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’autrui. Un grand nombre de
58 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
97ident jura, la main posée sur sa vieille Bible de famille, en langue hollandaise, qu’il avait choisi d’ouvrir au chapitre 13 de
59 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
98e sont parfaitement corrects et presque suaves en famille. Scrupuleusement, ils entretiennent une atmosphère de paix dans le fo
60 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
99mirauté : « The next of kin of casualties… », les familles des victimes ont été informées. (Grand développement de l’information
100 une fois pour toutes, que nous sommes tous de la famille, et que nous sommes aussi les victimes. « Vous êtes tous membres les
61 1944, Les Personnes du drame. Introduction
101es données de nos vies, je distingue deux grandes familles. Les uns n’agissent que par le contenu objectif de leurs théories, no
102 leur pensée. Seuls, les auteurs de cette seconde famille m’ont arrêté, pour me faire repartir dans mon sens. Et c’est l’une de
62 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
103s Messieurs du Château, et la Chaumière où vit la famille méprisée de Barnabé, me paraît correspondre à la lutte entre les Égli
63 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
104it. Il décrit X, « forcé de s’asseoir au culte de famille. Sa gêne. L’horreur du geste qui puisse dépasser son sentiment… » Kie
64 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
105 pour s’assurer une bonne place dans le monde des familles, un droit à la chaleur des groupes. Et ceux qui seront laissés dehors
65 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le dernier des Mohicans (11 octobre 1945)
106assées depuis longtemps au rang de taquineries de famille. Simple question de générations, en apparence. On dit le benedicite a
66 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
107e la bonne conscience que représente une table de famille chargée de cadeaux enveloppés de papiers brillants, verts, rouges, ar
108 jours pour s’assurer une place dans le monde des familles, un droit à la chaleur des groupes. Et ceux qui seront laissés dehors
67 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
109leurs immigrants, ceux qui ont fondé nos vieilles familles. Quels sont les pays qui marchent mal et qui nous créent le plus d’en
68 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
110pements inévitables d’intérêts de tous ordres, ou familles de tempéraments ; mais il faut malgré eux faire de la politique, c’es
69 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
111s et sa vieille mère est une Allemande du Sud. La famille de l’autre mari est de ce pays depuis plusieurs générations ; et leur
112énoms, sans avoir jamais bien compris nos noms de famille. Hier, Robert m’a conduit à Albany, pour m’éviter la moitié du trajet
70 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
113er la guerre d’Espagne, car c’est une querelle de famille à quoi les étrangers ne peuvent rien comprendre. » Mais que pensent-i
71 1946, Journal des deux Mondes. Voyage en Argentine
114glais, français ou germaniques. Trente à quarante familles tiennent le haut du pavé et sont la société de Buenos Aires. Elles po
115ventuel : 1. La féodalité agricole des cinquante familles maintient les peones à un niveau très bas. (« Ce sont eux-mêmes qui r
72 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
116assées depuis longtemps au rang de taquineries de famille. Simple question de générations, en apparence. On dit le bénédicité a
117s et sa vieille mère est une Allemande du Sud. La famille de l’autre mari est de ce pays depuis plusieurs générations ; et leur
118énoms, sans avoir jamais bien compris nos noms de famille. L’autre jour, Robert m’a conduit à Albany, pour m’éviter la moitié d
119, la bonne conscience que représente une table de famille chargée de cadeaux enveloppés de papiers brillants, verts, rouges, ar
120 jours pour s’assurer une place dans le monde des familles, un droit à la chaleur des groupes. Et ceux qui seront laissés dehors
121 bout portant d’un coin de pays ou d’une scène de famille, d’un geste intime ou d’un visage bien-aimé. Prenons-en donc notre pa
73 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
122ident jura, la main posée sur sa vieille Bible de famille, en langue hollandaise, qu’il avait choisi d’ouvrir au chapitre 13 de
74 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
123déterminent. Mais c’est dans la psychologie de la famille américaine que le statut royal de la femme a ses bases vraiment profo
124croit au mariage-sacrement, à la continuité de la famille, à l’héritage, on s’accommode de la faute, on attend la fin de la cri
75 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
125leurs immigrants, ceux qui ont fondé nos vieilles familles. Quels sont les pays qui marchent mal et qui nous créent le plus d’en
76 1948, Suite neuchâteloise. I
126s fait en y restant. Dans sa cité, il était d’une famille, et pour sa famille un prénom ; à l’étranger, il devient toute une ra
127 Dans sa cité, il était d’une famille, et pour sa famille un prénom ; à l’étranger, il devient toute une race. Serait-ce vrai ?
77 1948, Suite neuchâteloise. III
128ins connus de notre pays que la continuité de ses familles, ailleurs rompue par des révolutions ou de fréquents changements de c
129poques où n’atteignent, chez nos voisins, que les familles de la noblesse. La Suisse n’est pas démocratique pour avoir tardiveme
130ours du xixe siècle. Sur les trois cent soixante familles nouvellement agrégées à notre bourgeoisie dans les douze ans précédan
131ait ridicule et dangereux l’esprit de caste et de famille qui régnait à Neuchâtel. Dieu nous préserve, écrivait-il, des parvenu
78 1948, Suite neuchâteloise. IV
132 IV …Une lignée. Une famille parmi d’autres, et qui n’a guère cherché d’illustration en dehors des
133oires. Mais c’est par le détail qu’on connaît une famille, par une famille l’histoire d’un pays, et surtout d’un petit pays. Ai
134 par le détail qu’on connaît une famille, par une famille l’histoire d’un pays, et surtout d’un petit pays. Ainsi l’on répète v
135 microscopiques prélevées dans les archives de ma famille. Sur les trente-deux ancêtres de mon père à la cinquième génération,
136e Allemande. Et des trois autres branches de leur famille, au début du xixe siècle, deux sont en train de devenir françaises e
137its qu’ont en commun presque toutes les anciennes familles de ce pays manque à la mienne : point de militaires parmi les ascenda
79 1948, Suite neuchâteloise. V
138e, vertige et grisaille du temps. Une lignée, une famille parmi d’autres… Je la voyais dans son canton ; mais dans la Suisse ;
139anique, c’est que d’abord je l’ai trouvée dans ma famille, où tant de traditions se croisent et se marient. Pour moi comme pour
140dry, tout près d’ici. Que sais-je encore de cette famille éteinte ? Du fond des âges et de la forêt normande, il m’en revient u
80 1948, Suite neuchâteloise. VIII
141 cela s’appelle sincérité. (Quand il s’agit de la famille, ce moyen terme entre l’individu et la patrie, on ne sait plus sur qu
81 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Quatrième lettre aux députés européens : En lisant le pamphlet du Labour Party (18 août 1950)
142ue. Si c’est celle du pamphlet, tremblons pour la famille ! Tous les adversaires de l’Europe méritent d’écrire comme M. Hugh Da
82 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
143r qu’aucune espèce d’autre homme produite par les familles connues de la planète. Il ne pouvait faire autrement. Je parle des de
144faut-il qu’ils aient conscience d’appartenir à la famille européenne. Sinon, chacun d’entre eux va compter dans ma liste les qu
83 1950, Lettres aux députés européens. Quatrième lettre
145ue. Si c’est celle du pamphlet, tremblons pour la famille ! Tous les adversaires de l’Europe méritent d’écrire comme M. Hugh Da
84 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
146disciplines collectives ? Elle se transmet par la famille, par le respect de la caste, par l’étude des Védas, surtout par les é
85 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
147st ce qu’il appelle se libérer des préjugés de sa famille ou de son milieu. Il se libère donc, mais pour quoi ? Voilà le problè
148rira une protection et défendra ses intérêts ? La famille tend à se dissoudre, ou bien elle végète en province. Comment s’orien
149pagner de mesures sociales, garantissant à chaque famille ou individu isolé, un minimum de sécurité matérielle. Ceux qui pensen
86 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Libertés « formelles » et libertés « réelles »
150in par la police, cet homme est en prison dans sa famille. Et celui qui n’ose plus communiquer ses réactions à ses semblables,
87 1952, Journal de Genève, articles (1926–1982). Au pays du Patriarche (29-30 novembre 1952)
151amour des lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles d’artisans, d’horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vé
152 peuple à la sortie de la messe, en vieux père de famille. C’est ici que la publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait plus un
88 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
153d’une morale civique européenne, commune aux deux familles d’esprits. Devant la contradiction apparente entre l’exigence d’unir
89 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
154, cette confédération. Cherchez, d’instinct, la « famille royale » qui « fit la Suisse ». Vous ne trouverez même pas de famille
155 « fit la Suisse ». Vous ne trouverez même pas de familles qui en aient « fait » les cantons. Mais l’esprit ? Liberté, démocrati
90 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
156s républiques oligarchiques. Un certain nombre de familles nobles, anoblies, ou patriciennes, y exerçaient une sorte de pouvoir
91 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
157une « bourgeoise » comprenant les descendants des familles fondatrices, et la commune politique, qui englobe les agrégés de plus
158 ce droit d’origine ne se perd jamais. (Certaines familles possèdent la bourgeoisie d’honneur de plusieurs communes, et y jouiss
159confiance compatriotes. » C’est une discussion de famille, tournée vers la pratique autant qu’inspirée par la passion politique
160 Suisse romande protestante et dans les anciennes familles patriciennes. Ces deux partis résistent à l’étatisme et à la tendance
92 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
161faits à sa mesure. L’examen du budget moyen d’une famille suisse moyenne (4 personnes) d’ouvriers ou d’employés va nous permett
162ans les pays voisins. Dans le budget annuel d’une famille d’ouvriers, en 1946, les principales dépenses se décomposent comme su
163née précédente. Si nous examinons le budget d’une famille de fonctionnaires ou d’employés nous trouverons peu de différence ave
93 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
164 Chapitre IV.La famille et l’éducation La famille Dans tous les pays de structure soci
165 Chapitre IV.La famille et l’éducation La famille Dans tous les pays de structure sociale très composite, comme ceux
166occidentale, il est classique de distinguer entre familles rurales et citadines, catholiques et protestantes, aisées et pauvres,
167lieu d’étudier séparément au moins vingt types de familles suisses, si l’on s’en tenait aux seuls facteurs énumérés et à leurs c
168umérés et à leurs combinaisons. Car il existe des familles catholiques en Suisse alémanique et en Suisse romande ; et dans chacu
169autres riches, ce qui donne huit types. Autant de familles catholiques au Tessin. Voilà qui nous oblige à une extrême prudence d
170 dans le maniement des données générales sur « la famille suisse ». L’Annuaire statistique de la Suisse indique par exemple pou
171catholique). Dans l’ensemble du pays, en 1946, la famille d’ouvriers comptait en moyenne 4 personnes (4,5 en 1912), la famille
172comptait en moyenne 4 personnes (4,5 en 1912), la famille d’employés ou de fonctionnaires 3,8 (4,5 en 1912). Trois exemples pré
173mêmes régularités se vérifient ici comme là : les familles catholiques, germaniques, rurales et pauvres réunissent toutes les ch
174toutes les chances d’avoir le plus d’enfants, les familles protestantes, latines, citadines et moyennement aisées, d’en avoir le
175utre part les attaches que la grande majorité des familles suisses, des plus modestes aux plus anciennes, gardent avec une commu
176pposent par ailleurs une certaine stabilité de la famille et des relations entre parents et enfants. Un exemple typique le fera
177paraît impossible d’estimer dans quelle mesure la famille, en Suisse, détermine plus ou moins qu’ailleurs la formation morale e
178nt. C’est d’abord qu’il n’existe pas un type de « famille suisse » que l’on puisse étudier avec un minimum d’objectivité scient
179 est comme diffus dans toute l’atmosphère suisse, famille, sociétés, syndicats, armée, écoles. « Tout Suisse est pédagogue », r
180uste titre de « traits d’union entre l’école, les familles et la cité »33. Si variés que soient les types d’écoles primaires ou
94 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
181de son pays, les Suisses romands : Membres de la famille spirituelle française, ils se flattent encore volontiers de nous ress
182es cantons, a transmis aux prisonniers et à leurs familles près de 120 millions de messages. En même temps, le CICR entretenait
95 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
183prits aussi divers que le sont nos peuples et les familles intellectuelles qui les composent. Mis aux prises avec un problème, l
184d’une morale civique européenne, commune aux deux familles d’esprits. Devant la contradiction apparente entre l’exigence d’unir
96 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
185tées ». Elle se substitue presque totalement à la famille, prenant l’enfant dès 3 ou 4 ans (nursery schools), ou au plus tard d
186niques beaucoup moins claires. Comme il est d’une famille « qui a toujours été de droite », ou d’un milieu social « qui ne peut
187», ou encore comme il est en révolte contre cette famille ou ce milieu, il votera gauche ou droite au nom de ses origines ou co
97 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
188 de « crimes sociaux » et leurs complices, et les familles et les amis de ces complices, ruinent à jamais, par un exemple décisi
98 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
189ens, des Aztèques et des Incas, et nos Deux Cents Familles ont reçu leur lot d’esclaves pour avoir financé cette atroce ingérenc
99 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
190ce dans le budget normal d’un nombre croissant de familles et d’individus. Bref, ce qui n’était autrefois que pur divertissement
100 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur Voltaire (février 1957)
191amour des lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles d’artisans, d’horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vé
192 peuple à la sortie de la messe, en vieux père de famille. C’est ici que la publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait plus un