1 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
1les fait oublier, d’où cette fatigue générale qui fausse tout, et qui s’oppose au perfectionnement de l’esprit, puisqu’elle ne
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2ai à l’analyser plus longuement. Mais alors je le fausse, puisque je le prive de la puissance de se délivrer en gestes, en con
3aintenir dans cet état. Ce « mensonge », ce choix faux mais bon, nécessaire à la vie, n’est-ce pas être sincère aussi que de
3 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
4 réalité les exprime par ses défauts mêmes ou ses fausses négligences ; mais il faut pour comprendre cet art emprunter de singu
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Billets aigres-doux (janvier 1927)
5urs, Lors je baise votre main Comme on signe d’un faux nom.
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
6est l’éclat de sa joie brusque d’être seul sur un faux sommet vers quoi des faibles s’efforcent — mais déjà c’est de plus lo
6 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
7irs achetés au détail dans une foire éclatante de faux luxe. La misère est de voir ici des femmes aussi ravissantes que cell
7 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
8ssion qui doit expliquer sa mort et qui est aussi fausse que le reste. Ce mensonge qui va jusqu’à la mort, inclusivement, n’ét
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9ondamentale. L’infaillible progrès aurait-il fait fausse route ? Est-il temps encore de le détourner du désastre spirituel ver
9 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
10dées en catégories « rationnelles », c’est-à-dire fausses mais claires, qui lui permettent de triompher syllogistiquement de l’
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
11le les règles, qui a sommeil, qui a peur de faire faux, parce que les autres auront fait juste, et qui voudrait bien pleurer
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
12ue. Ce que je vais dire est sans doute injuste et faux dans un très grand nombre de cas, mais pourquoi ai-je envie de le dir
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
13pas, de quoi vous plaignez-vous, vous ? — Mais on fausse l’esprit de ces enfants… — Mais on nous paye, et ils n’en meurent pas
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
14p souvent tenté de confondre le bizarre. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le vrai, lequel est quotidien, circonspe
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
15itants de Debrecen se plaignent de n’avoir pas ce faux confort que nous n’avons qu’au prix de tout ce qu’à Debrecen je viens
15 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
16our garder vierge parmi nous — voici déjà tant de faux dieux — le fascinant éclat de ce vide ? 5. Je songe à la « psycholo
16 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
17s et l’accompagnement dans les feuillages de voix fausses mais aériennes, des chansons populaires qui sont ce que je connais de
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
18es facilités de certaine foi apparaissent aussi « fausses » que l’effort désespéré de ces conquérants de désert. 9. Chez Gras
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
19urelle de traiter les questions religieuses, sans fausse honte ». (Seuls, parmi les catholiques, son mari et sa tyrannique bel
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
20taché de soi-même, n’est-ce pas nécessairement un faux témoin ? Étendons la signification de ce terme. On sait que protestan
20 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
21 Martin, lui répondra non sans violence : « C’est faux ! Vous faites de la théologie, et vous ne faites même que cela ; c’es
22gique de la décomposition nécessaire de principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché de ses considérants in
21 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
23de reniements et d’ignorance de nos richesses, de fausses hontes et de sourires complices. La question toutefois doit être port
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
24ns qu’il peut renoncer violemment à tout un monde faux pour en créer un autre. Sa vie en Afrique est un second renoncement.
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
25ion — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire la révolution. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a
24 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
26nsonge chronique. Et de fait, la brutalité paraît fausse, parce qu’elle impose un ordre arbitraire au prix d’un désordre. Mais
27 puissamment. Mais en revanche, l’habileté paraît fausse, parce qu’elle se sert du mensonge comme d’une arme normale. La bruta
28nge français n’est pas mythique. Il ne crée ni ne fausse rien d’essentiel à la réalité. Le système D n’est pas un système phil
29tement engagée dans le tragique essentiel. Calcul faux, comme tous les calculs de l’âme : le péché n’est réel que pour celui
25 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
30mocratie des plaisirs dans une foire éclatante de faux luxe. La misère, c’est de voir ici des femmes aussi ravissantes que c
26 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
31 Une « tasse de thé » au Palais C… Il fait fausse route, celui qui considère la chose mondaine autrement que comme symb
27 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
32enté de confondre l’excès de bizarrerie. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le vrai, lequel est quotidien, circonspe
33itants de Debrecen se plaignent de n’avoir pas ce faux confort que nous n’avons qu’au prix de tout ce qu’à Debrecen je viens
28 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
34s et l’accompagnement dans les feuillages de voix fausses mais aériennes, des chansons du Grand Duché de Bade qui sont ce que j
35, sans méfiance, — ou bien à la jeune fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lui parlerais très doucement… La
29 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
36 Comment rompre ? (mars 1933)c Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté r
30 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
37otre race. On peut dire que nous en remettons. Fausse dignité du travail Les nécessités anonymes naissent et grandissent
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
38ssée (matérialisme). Antithèse en elle-même aussi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire,
32 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
39ilieu du désordre. Il n’est pas d’expression plus fausse, et même plus dangereuse, pour qui veut prendre position et pénétrer
33 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
40cet amour de l’humanité que nous revendiquons les fausses valeurs décrites par Nietzsche. Nous ne voulons plus l’acte d’amour p
34 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
41masse » pour affirmer que tous ces dieux sont des faux dieux ? Mais sont-ils des faux dieux pour nous ? Appelons-nous vraime
42ces dieux sont des faux dieux ? Mais sont-ils des faux dieux pour nous ? Appelons-nous vraiment l’esprit ? Mais non, nous ap
43on ou orgueil fantastique. Le solitaire et les faux dieux Nous croyons à la foule, aux races, à l’histoire (ou plutôt
44 l’existence qu’on leur prête : hélas ! il serait faux de dire qu’ils n’en ont pas… Mais encore une fois, ce n’est pas échap
45en prévaloir pour rendre un culte sanguinaire aux faux dieux qu’elle a suscités. « Le philosophe dit à bon droit que la vie
35 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
46lle a quelque peu immunisé les fidèles contre les fausses doctrines modernistes. Malgré ce que certains leur ont prêché16, il s
36 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
47tait du même coup pour notre auteur, échapper aux faux problèmes du modernisme et revenir à l’orthodoxie réformée. Non point
37 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
48étatiste — personnaliste ! Ce qu’ils disent sonne faux ; c’est poli, c’est raisonnable, c’est habile. Mais il faudrait dire
38 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
49cher le Vivant (Luc 24 : 5). Faire l’économie des fausses preuves, telle paraît être, en fin de compte, la justification de la
39 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
50 vue sa définition même. Leur point de départ est faux, et leurs efforts les plus sincères aboutissent au malheur de l’homme
51e des hommes qui agissent, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des impuissances trop humaines. La p
40 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
52ilieu du désordre. Il n’est pas d’expression plus fausse, et même plus dangereuse, pour qui veut prendre position et pénétrer
41 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
53le bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit, la difficulté du personnalisme subsiste. Il y a très peu d
42 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
54r un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par
43 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
55er par la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté r
44 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
56ion — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire la révolution — la vraie. Ni à gauche, ni à droite
45 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
57otre race. On peut dire que nous en remettons. Fausse dignité du travail Les nécessités anonymes naissent et grandissent
46 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
58t, si peu réaliste, si vainement irritant, et qui fausse dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires.
47 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
59emple : les Pages de Journal d’André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise conscience, cette crainte de « trahir » en se
60ès que l’on sait, voir la crise présente, ont été fausses, malfaisantes, dégradantes, pour continuer de gaieté de cœur à les pr
48 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
61r l’inspectorat de la Sûreté nationale. Il serait faux de dire qu’on paie l’esprit. C’est bien plutôt l’absence d’esprit qu’
62’aide d’un répertoire de lieux communs et d’idées fausses mais courantes39. Or il se trouve, par un curieux hasard, que l’Espri
49 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
63t). On dirait une « histoire idiote ». Tout y est faux. C’est incroyable à quel point cela ressemble à la plupart des entret
50 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
64t sur cette lutte. Cette opinion est radicalement fausse. » — Il ne faut pas « aller aux ouvriers ». Il faut aller « dans tout
51 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
65re du monde capitaliste est l’argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste serait la production quant
66ion quantitative ou statistique, mesure non moins fausse que l’argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peu
67ôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chiffre que dépendent la puissa
52 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
68sme n’est pas dans son matérialisme, mais dans sa fausse spiritualité ; dans ce qu’il a de meilleur, non dans ce qu’il a de pi
53 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
69out contact avec l’objet. » Ainsi parle Ramuz des faux poètes, des nominalistes. On croit voir transparaître dans ce passage
70omme on chante dans les écoles suisses. Et il est faux de « chanter » la montagne : les montagnards l’appellent « le mauvais
54 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
71ment d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons
72turelle. Mais une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’est que plus ou moins fidèle à la fin qu’elle prépare et rep
55 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
73 pose ? Si mes reproches leur paraissent porter à faux et révéler une simple méconnaissance des possibilités infinies d’inte
74et que nous croyons de toute notre foi31, devient faux et ne traduit qu’un subjectivisme absolu dès qu’on le sépare de l’Écr
56 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
75emple : les Pages de Journal d’André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise conscience, cette crainte de « trahir » en se
76ès que l’on sait, voir la crise présente, ont été fausses, malfaisantes, dégradantes, pour continuer de gaieté de cœur à les pr
57 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
77 écrit-il, au lieu de montrer en quoi elle serait fausse, à son point de vue, ce qui eût été le vrai sujet d’un livre qui port
78te pudeur nouvelle — elle date de 1935 — ou cette fausse honte à l’endroit du matérialisme « grossier » ne sont là que pour ra
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
79ête pas une décadence en essayant de résoudre les faux problèmes ou les problèmes sans issue qu’elle a fait naître. C’est ce
59 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
80mes cruellement utilisés par tous les prêtres des faux dieux et même du Vrai. Cette raison sceptique et purificatrice soutie
60 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
81quoi ils se rebellent contre lui, pour suivre les faux dieux « faits de main d’homme », les « idoles de leur invention ». M
61 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
82 : « Il prononce des paroles vaines, des serments faux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome ces
83isent rien qui compte. « Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’u
84 clichés bourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux ? Si l’ordre qu’ils imposent est arbitraire, ou s’il ne mise que sur
62 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
85e des individus. On peut estimer qu’il y a là une fausse communauté, une fausse réponse, une duperie spirituelle ; je le crois
86t estimer qu’il y a là une fausse communauté, une fausse réponse, une duperie spirituelle ; je le crois, au nom d’une vérité p
63 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
87ent d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons
64 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
88érer la fin ; ensuite la qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-dire s’en
65 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
89ponse en soi. Une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’est que plus ou moins fidèle à la fin qu’elle prépare et rep
66 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
90 dans leur réalité, c’est-à-dire qu’il se pose de faux problèmes, qui admettent une infinité de solutions, tantôt purement f
91 n’y croient pas, mais je sais qu’on ne croit aux faux dieux, en tous temps, que pour fuir l’Éternel. Et je ne leur souhaite
92e revenir en arrière, de revenir par exemple à la fausse tempérance du bourgeois égoïste, mais au contraire d’aller jusqu’à la
93 don de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai Dieu. C’est pourquoi dans l
67 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
94 et mal truqués. Figures grises devant des mentes fausses. « Fric », « bagnoles », « Paris-Soir », « on se défend… » La grosse
68 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
95lemand est très supérieur au français. Ce qui est faux. Alors ? Alors on voit que les rapports de la politique, de l’économi
69 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
96scientifique (physico-mathématique) du monde, est fausse. Il est totalement impossible de concevoir la vérité simultanée de no
97st cela que je nomme démoralisation à l’abri d’un faux équilibre, — d’un équilibre sans tension. Ici interviendra le second
98dits, elle a pleuré, gémi d’une toute petite voix fausse, et m’a beaucoup remercié. Bref, il m’a semblé que tout s’était bien
70 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
99oésie surréaliste, résume tout le vrai et tout le faux de ce mouvement. Thème, repris de Lautréamont : « La poésie doit être
71 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
100 cette interprétation désobligeante soit toujours fausse dans le fait. Mais on peut et on doit concevoir une tout autre forme
72 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
101ligé d’utiliser pour débrouiller et supprimer les faux problèmes où la Diatribe voulait l’embarrasser69. Ensuite, ce refus t
102rait-elle l’Esprit ? Elle ne peut tuer que l’idée fausse qu’elle s’en formait… Tu affirmes que si Dieu prévoit tout, tu es alo
73 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
103sez froid. La culture m’a repris. Je suis dans le faux et tout y est correct : je dis que la thèse que je défends est vraie 
74 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
104ence à A… Elles sont également vraies. Ce qui est faux, c’est de parler du peuple en général. « On le savait depuis longtemp
75 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
105lace où se glisser entre mon jugement et ma vie. (Fausse reconnaissance, diraient les psychologues. Mais une étiquette n’est p
106ence à A. Elles sont également vraies. Ce qui est faux, c’est de parler du peuple en général. — « On le savait depuis longte
107 pas devenir populaire). Tristement bourgeoise et fausse, quand elle est facile. Et lesouvrages « d’avant-garde » donnent dans
108lle qu’on l’écrit à Paris de nos jours (car c’est faux sous tout autre rapport, pour tout autre pays, pour toute autre époqu
109sez froid. La culture m’a repris. Je suis dans le faux et tout y est correct : je dis que la thèse que je défends est vraie 
76 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
110jet. C’est surtout qu’en se pensant en soi, il se fausse, ou plus précisément, se suppose plus ressemblant à sa vertu (ou à so
111scientifique (physico-mathématique) du monde, est fausse. Il est totalement impossible de concevoir la vérité simultanée de no
112elle. Toutes les nostalgies de l’Europe, tous les faux apaisements qu’elle leur donne et dont elle se plaint aussitôt, toute
113st cela que je nomme démoralisation à l’abri d’un faux équilibre, — d’un équilibre sans tension. Ici interviendra le second
114 pas à la tentation des parallèles verbaux ou des fausses symétries : chacun de ces mots est essentiel à l’expression d’un seul
115dits, elle a pleuré, gémi d’une toute petite voix fausse, et m’a beaucoup remercié. Bref, il m’a semblé que tout s’était bien
77 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
116ment pour la même raison qui fait qu’ils chantent faux. Et s’ils chantent faux, c’est parce qu’ils se croiraient déshonorés
117 qui fait qu’ils chantent faux. Et s’ils chantent faux, c’est parce qu’ils se croiraient déshonorés de chanter juste, comme
118aration des Droits de l’homme, consiste à chanter faux et à troubler le cortège. Voilà ce qu’illustre cette cacophonie : c’e
78 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
119t pour tout dire, je ne suis pas sans espoir. Les faux dieux ne font pas de miracles. Je ne me lasserai jamais de le répéter
79 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
120ul forcément inexact. 4. Sur la fidélité On fausse l’éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problèm
121mais les conséquences qu’il entraîne. (De même on fausse la théologie en partant du « problème de Dieu » — exactement comme si
80 1938, Esprit, articles (1932–1962). Suite à « La passion contre le mariage » (décembre 1938)
122mi les premiers de ceux qui se sont attaqués à la fausse passion) et la réponse de Rougemont. La voici : Au sujet de la lettr
81 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
123s, que de tirer comme M. Madelin des conséquences fausses de faits « prouvés ». La thèse peut se discuter. L’illustration m’en
82 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
124classes bourgeoises. Nul besoin de recourir à des faux manifestes, tels que les Protocoles des Sages de Sion : il suffisait
125 jamais pour des raisons privées ; 3° ne donne de fausses nouvelles que dans une intention politique clairement définie, connue
126 vendre à qui il veut, et d’inventer lui-même ses fausses nouvelles.   Économie. — Mon incompétence en ce domaine n’ayant d’ég
127dée que son triomphe tuera peut-être, ou révélera fausse et mauvaise. Pour mourir « en connaissance de cause », il faudrait êt
128lution russe. L’officier soviétique a une tête de faux Chinois et de Chinois faux (infériorité morale des non-Aryens). La se
129viétique a une tête de faux Chinois et de Chinois faux (infériorité morale des non-Aryens). La seule fille du village qui tr
130x croire d’une foi plus vraie, et le prouver. Les faux dieux font de faux miracles ; mais les sceptiques et les malins sont
131plus vraie, et le prouver. Les faux dieux font de faux miracles ; mais les sceptiques et les malins sont destinés à les pren
83 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
132 l’accepte avec toute la nature, sans préjugés ni fausse pudeur. Couché dans l’herbe grasse, écrasé par son sac, l’homme obser
84 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
133les n’étaient excitantes pour l’esprit que par la fausse vertu qu’on leur prêtait. Mais aussitôt qu’elles ont trahi leur commu
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
134utre. Leur malheur prend ainsi sa source dans une fausse réciprocité, masque d’un double narcissisme. À tel point qu’à certain
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
135e et la religion seraient venues surajouter leurs faux problèmes… Cette illusion touchante peut les aider à vivre, mais non
136r, bien servir, patiemment attendre »76. Quant à Faux Amour, il se voit vertement dénoncé par Marcabru et ses successeurs,
137, « Il lie partie avec le Diable, celui qui couve Faux Amour ». (Et en effet, le Diable n’est-il pas le père de la création
138rs, luxurieux, usuriers… les maris trompeurs, les faux juges et les faux témoins, les faux prêtres, faux abbés, fausses recl
139riers… les maris trompeurs, les faux juges et les faux témoins, les faux prêtres, faux abbés, fausses recluses et faux reclu
140rompeurs, les faux juges et les faux témoins, les faux prêtres, faux abbés, fausses recluses et faux reclus »77. Ils seront
141faux juges et les faux témoins, les faux prêtres, faux abbés, fausses recluses et faux reclus »77. Ils seront détruits, « so
142t les faux témoins, les faux prêtres, faux abbés, fausses recluses et faux reclus »77. Ils seront détruits, « soumis à toute ru
143les faux prêtres, faux abbés, fausses recluses et faux reclus »77. Ils seront détruits, « soumis à toute ruine », et tourmen
144ent jaloux et les dames sont dans l’angoisse… Ces faux servants font qu’un grand nombre abandonnent Mérite et éloignent d’eu
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
145ns son Livre des douze Béguines, il dénonce « ces faux prophètes » — Eckhart et ses disciples — qui « s’imaginent qu’ils son
88 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
146 n’a que trop longtemps mis son espoir en « cette fausse douceur fugitive » qu’est l’amour idéalisé. Et je me sens au cœur ve
89 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
147cul forcément inexact. 4.Sur la fidélité On fausse l’éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problèm
148mais les conséquences qu’il entraîne. (De même on fausse la théologie en partant du « problème de Dieu » — exactement comme si
90 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
149mesure humaine, ils ne pouvaient créer qu’une vie fausse, une vie mauvaise, anti-humaine. C’eût été le rôle des hommes de la p
150 vue sa définition même. Leur point de départ est faux, et c’est pourquoi leurs efforts, même les plus sincères, aboutissent
151mesure où l’homme n’est qu’un mouton ; elles sont fausses et inexistantes dès qu’un homme redevient conscient des vrais besoins
91 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
152oyons, elle pourra s’imaginer les choses les plus fausses. Ou bien encore, elle aura l’impression d’avoir surpris une réunion d
153qui favorisent l’oubli de soi et qui libèrent des fausses pudeurs. Pour en finir sur ce sujet, je vous demanderai de vous poser
92 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
154l, je crains qu’il ne donne de moi une idée assez fausse. Je ne l’ai point tenu durant les longues périodes d’équilibre, de sa
155 lui-même. Et cependant, « donner de soi une idée fausse », c’est bien ce que devait éviter Gide, plus jalousement qu’aucun au
156souvent, me semble-t-il, avec l’image courante et fausse d’un Calvin inhumain, presque manichéen.) L’évangélisme, hérité malgr
157vient pour lui le problème négatif du refus de la fausse conversion, ou de la conversion trop « facile ». « Je ne suis ni prot
93 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
158isme ; des heures où toute vue courte est une vue fausse ; où la prudence est la pire imprudence. Que cette heure ait sonné po
94 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
159mesure humaine, ils ne pouvaient créer qu’une vie fausse, une vie mauvaise, anti-humaine. C’eût été le rôle des hommes de la p
160 vue sa définition même. Leur point de départ est faux, et c’est pourquoi leurs efforts, même les plus sincères, aboutissent
161mesure où l’homme n’est qu’un mouton ; elles sont fausses et inexistantes dès qu’un homme redevient conscient des vrais besoins
95 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
162 cette interprétation désobligeante soit toujours fausse dans le fait. Mais on peut et on doit concevoir une tout autre forme
96 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
163us faut tout d’abord écarter un certain nombre de fausses raisons et d’illusions, de phrases toutes faites et de clichés patrio
97 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
164le doit s’incarner ; non pas trop bas, dans cette fausse réalité des réalistes terre à terre, mais au niveau de notre action,
98 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
165tis aux États-Unis. Il serait en effet absolument faux d’assimiler les républicains et les démocrates américains à nos radic
99 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
166ue la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs Au dessert nous étions d’accord : ce qui manque le plus aux
167e. Et c’est peut-être le moyen de nous guérir des fausses angoisses qui nous paralysaient, ou de l’angoisse de faux périls. On
168oisses qui nous paralysaient, ou de l’angoisse de faux périls. On n’est jamais plus en danger que dans les moments où l’on s
100 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
169té dans un étang de flammes et de soufre avec ses faux prophètes, pour y être tourmenté nuit et jour aux siècles des siècles
170 des faits tirés de documents écrits. Mais il est faux et dénué d’intérêt s’il prétend prouver quelque chose quant à la réal
171u sens général. Le temps est venu de dépasser le faux dilemme rationalisme ou irrationalisme. Cette discussion a mal tourné
172’erreur. (Il se trompe dans le fait, en créant de faux dieux. Mais alors, c’est dans la mesure où il néglige les aides de la
173ables, vous ne distinguez plus le bien du mal, le faux du vrai, la charité de la cruauté : c’est lui qui a pris le jeu en ma
174tuel en une « vertu » délirante, en un vertige de fausse innocence, en une exaltation de puissance destructive. C’est lui qui