1 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
1éen se précise dans la même mesure, — et aussi la figure de l’auteur : car il n’est guère de comparaison valable qu’entre indi
2 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
2enne et s’assit sans paraître me voir. Une grande figure aux joues mates, aux yeux clairs. Il déplia le journal et se mit à li
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
3us apparaît alors comme l’une seulement des mille figures que peut revêtir une substantia dont nos sens trop faibles — bornés e
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
4oint songer ici au génie qui, dans le même temps, figure l’antithèse de Hölderlin : l’« économie » d’un Goethe, bien superfici
5 tragique de la pensée. « Insensé, — penses-tu de figure en figure — voir l’âme ? — Tu iras dans les flammes. » Quant aux docu
6de la pensée. « Insensé, — penses-tu de figure en figure — voir l’âme ? — Tu iras dans les flammes. » Quant aux documents sur
5 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
7 désinvolture qui lui est naturelle, confie à des figures le soin hasardeux de résoudre ses antinomies (Goethe) ; que si elles
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
8écrivait la révolution communiste en Chine, et la figure centrale de Garine, anarchiste par goût de l’expérience, conférait à
9devant la mort. Tout cela, dira-t-on, compose une figure originale certes, mais à tel point que sa portée ne saurait déborder
10age presque agressif qu’elle apporte à décrire la figure de l’homme moderne en proie au seul orgueil de vivre, dénonce la pare
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
11atisme la non-résistance au mal. Bientôt il prend figure de saint parmi le peuple qui le respecte, l’exploite et subit l’empir
12olemment ? Le Procureur continuait à enrager ; sa figure se contractait et ses lèvres étaient pâles. — Comment voulez-vous ren
8 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
13e pour le converti ; c’est donc la conversion qui figure l’acte par excellence du chrétien, hors duquel il n’est pour lui ni m
9 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
14avec une bonhomie d’autant plus touchante qu’elle figure, je pense, pour l’auteur, une sorte de consolation un peu forcée que
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
15 cela n’a point empêché ces trois romans de faire figure, aux yeux de beaucoup, de livres « bien protestants ». Je serais même
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
16rer dans l’équilibre humain. Incident décisif qui figure en raccourci tout le drame dialectique de sa vie. Mais cette maladie,
17chœurs mystiques du Second Faust peut aussi faire figure de sage officiel parmi les philistins. Le somnambule est désormais pr
12 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
18une certaine rhétorique de l’indignation dont les figures servent en France indifféremment à des fins électorales, journalistiq
13 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
19es choses. D’où l’on conclut encore que la pensée figure pour le Français une activité ordonnatrice ; pour l’Allemand, titaniq
14 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
20r de l’express Mitropa dans la vallée d’Innsbruck figure dans mes songeries le passage du « Sturm and Drang » à 100 kilomètres
15 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
21 l’Archer Vierge y court en vain sur la trace des figures de son désir. (« Oh ! qu’il garde ses flèches, il ne tuerait qu’un so
22’esprit patient et fort trouve son repos dans les figures qu’il engendre. Il arrive aussi qu’il les aime et qu’il ressente à le
23t pas toujours le bon, si l’expression veut qu’il figure le contraire du « mauvais ». Les jours de pluie dans les campagnes on
16 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
24rature universelle semble n’avoir voulu mettre en figures nos désirs et nos ambitions que pour mieux nous en révéler l’essentie
17 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
25le développement d’une « tradition » spirituelle, figure la négation absolue de toute histoire : « Vue d’en haut, c’est une sé
18 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
26 signification positive mais bien au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de
19 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
27ses désirs réalisés. Cet amour à peu près unanime figure la bonne conscience conservatrice du régime. Deuxième espèce : les po
20 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
28les que nous les constatons dans l’histoire, font figure de coups de force contre toute raison et causalité claire. Ils sont l
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
29es qu’à ceux qui ne les lisent plus. Le public se figure que la philosophie est une activité qui ne le concerne pas. Il ne nie
30ançaise ; un de ceux pour lesquels philosopher ne figure pas l’activité de ceux qui n’en veulent point avoir. Son essai manife
31un mystère. Et toute démarche pour s’en approcher figure déjà par elle-même une sorte de participation concrète à l’être. Déma
22 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
32lue, la plus fondamentale qui lui soit faite, une figure littéralement gênante, un rappel presque insupportable à la présence
23 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
33es de Malraux (encore que l’un et l’autre fassent figure d’hérétiques dans leurs camps respectifs). Mais sur le plan de l’art
24 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
34ave que les erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la figure
35pport véritable entre les hommes, mais qu’elle la figure dans l’abstrait, dans le plan même de ce qu’elle croit mépriser. Le r
25 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
36st pas de celles qui se résument. Il y a là vingt figures qui mériteraient d’être citées, et qui vivent dans la mémoire avec le
26 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
37rimées. Nietzsche, déjà, ne scandalise plus, fait figure de Don Quichotte littérateur. Qu’un homme cherche à juger quelque fol
27 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
38es individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contre l’État, mais aussi contre la définit
39cice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il doit défendre contr
28 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
40admises les valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation,
29 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
41urgeoise, aucun ne renonce à l’ambition d’y faire figure. Aucun ne rompt, aucun ne risque, tous abondent en justifications élo
42 qui font une carrière ou qui s’apprêtent à faire figure. Elle ne respecte pas l’argent, elle l’utilise quand il y en a. Elle
30 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
43 Grecs sont les premiers à se détacher, à prendre figure, donc à s’individualiser. Dans la tribu primitive, certains hommes se
44un. Mais il ajoute une restriction mémorable, qui figure en particulier dans le serment des pasteurs de Genève, et dont l’actu
31 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
45 signification positive mais bien au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de
32 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
46rie marxiste (voir Marx : Salaires, prix, profit) figure selon Tzara « l’acte de connaissance, qui est quantité, et que nous d
33 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
47 bénir les circonstants, — et soudain, cachant sa figure vénérable, il sortit. ⁂ Cette scène, si imprévue pour la plupart des
34 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
48 tirer à la mitrailleuse et de se faire casser la figure. On peut regretter que le Congrès pour la défense de la culture n’ait
35 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
49 pour modèle du clerc qui ne trahit pas. Mais une figure presque parfaite d’intellectuel en action, d’homme qui pense ce qu’il
36 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
50terre, en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme
37 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
51 son petit livre et cette espèce de happy end que figure le dernier paragraphe, il paraîtrait qu’il s’agit là d’une descriptio
38 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
52e paradoxale est typique de l’esprit de M. Monod, figure sans aucun doute le document le plus complet que le modernisme protes
39 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
53e de foi n’existe pas ? Peut-être n’est-ce qu’une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe, ou encore un saut dans
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
54é De vulgari eloquentia. Le latin, en tant qu’il figure la persistance de l’esprit romain, est la « mesure » qui permet d’est
41 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
55terre, en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme
42 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
56t impartial de la balance ; pour les autres, elle figure la force même que mesure la balance, et qui se passerait aussi bien d
57 ; cette Histoire qui n’en est pas une71 mais qui figure la tyrannie scolastique la plus sournoise qu’aient jamais inventée le
43 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
58ori éthique. Kierkegaard est pour notre temps une figure littéralement gênante, un appel presque insupportable à l’actualité,
59nature commande le choix des mots, le rythme, les figures. Que chaque phrase implique ce but, et le désigne par son allure même
60ave que les erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figu
61ort véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figure » seulement, qu’elle la construit de l’extérieur, par une contrainte
44 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
62mment au bas de l’énorme nuit. On ne voit que ces figures géométriques, dominées par le clocher à toit plat, et des fragments d
63te population de mannequins vides et mal truqués. Figures grises devant des mentes fausses. « Fric », « bagnoles », « Paris-Soi
45 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
64stes, écrit Aragon. Et le petit chien du duc, qui figure sur le portrait du gentilhomme, fait fête à ses nouveaux camarades, l
46 1937, Esprit, articles (1932–1962). Jacques Benoist-Méchin, Histoire de l’armée allemande depuis l’armistice (mars 1937)
65mmissaire du peuple devenu ministre de la Guerre, figure classique du marxiste au pouvoir, de « l’homme à poigne » touché par
47 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
66t renaître, incarnée à chaque fois dans une seule figure précise, qui porte un nom, des vêtements d’une certaine sorte, etc. P
48 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
67 faille poser à la Suisse. Parce que la Suisse se figure justement que c’est la question qui ne se pose pas. Que nous le vouli
49 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
68e les lignes. (Mais, seule, la naïveté moderne se figure qu’une légende doit être crue, comme on croit les journaux, par exemp
50 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Gösta Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)
69évidents. Elle adore se laisser attraper dans les figures qu’une Lagerlöf s’amuse à rajeunir tour à tour : une au moins par cha
51 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
70 la non-intervention (avril 1937)ab Première figure. — Juillet. La rébellion militaire éclate en Espagne. Victorieuse au
71journal, les nôtres gagnent toujours. » Deuxième figure. — L’ironie du metteur en scène s’exerce aux dépens des uns et des au
72eux camps restent sur leurs positions. Troisième figure. — Février. Les Italiens prennent Malaga, mais Rome commence à s’inqu
52 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
73ns sont laids, ridés, bossus, et n’ont-ils pas la figure trop large » ? (jugement spontané). Vous lui montrez des reproduction
74mie, voire à jouer un rôle politique : pour faire figure, pour acquérir une situation bien définie dans le corps social.) Nous
75t renaître, incarnée à chaque fois dans une seule figure précise, qui porte un nom, des vêtements d’une certaine sorte, etc. P
53 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
76e mariage paraît légèrement ridicule : elle prend figure de conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux m
54 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
77rié)… usant du monde comme n’en usant pas, car la figure de ce monde passe. » (I. Cor. 7, 1-32). Et voici le coup de grâce :
78t être trompé, parce qu’il y trouve son intérêt ; figures de rhétorique romanesque, et acceptables à ce titre, mais qu’il serai
79la connaissance de nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde passe », mais l’obéissance est toujours hic et nunc, dans
55 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
80rbide). Le jeune paysan brutal qui lui tient tête figure l’Allemagne nouvelle. Grâce à lui, le village sera sauvé, les Russes
81us-marin pendant la guerre, Martin Niemöller fait figure de héros national. Son autobiographie est célèbre : Du sous-marin à l
56 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
82 les cantons protestants, Nicolas de Flue est une figure quasi mythique, édifiante, et un peu pâlie. C’est avant tout un souve
83 à mesure que j’avançais dans mon travail, que la figure de Nicolas de Flue pouvait revêtir pour les Suisses d’aujourd’hui, et
84rûler ; dans la liste de ceux qui furent détruits figure un Jeu de Frère Claus et de Frère Tell ! Mais la pièce la plus import
85Monde) et tout y gravitait autour du Frère Claus, figure centrale symbolisant l’idée confédérale créatrice de la Suisse. Les c
86s ne visent qu’à faire mieux connaître une grande figure que trop de protestants ignorent, et qu’ils ignorent le plus souvent
57 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xviᵉ siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
87t tel dessein de Scève : décrire la naissance des figures puis des solides géométriques à partir du point originel. Mais qui os
58 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
88chrétiens — ont de tout temps réinventé les mêmes figures de langage pour traduire l’ineffable qu’ils vivaient. Et ceci nous am
89arler, à en écrire, à tenter de le cerner par des figures qui, n’étant jamais suffisantes, doivent être inépuisablement multipl
59 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
90atrice de la Suisse. Autour de lui, gravitent des figures symboliques ou historiques : les Treize Cantons, des apôtres, des pro
91était que de mettre en relief les traits de cette figure qui frappèrent particulièrement nos ancêtres réformés. Toute ma pièce
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
92ans le roman qu’à titre d’obstacle mythique et de figures rituelles de rhétorique. Sans elles, la fable n’aurait pas trouvé ses
93 du Jour et la Passion de la Nuit ; dresser cette figure de la Mort des Amants qu’exalte l’angoissant et vampirique crescendo
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
94la dialectique platonicienne de l’Amour. La femme figure aux yeux des druides un être divin et prophétique. C’est la Velléda d
95 bonheur, sinon par vous ! S’il ne s’agit que de figures de rhétorique, quel est l’esprit qui leur donna naissance ? Et quel A
96pensées, il écrit : « Il n’y a là, dira-t-on, que figures de rhétorique sans conséquences. Soit. Mais les théories que les trou
97. Il participe de cette épiphanie de l’Anima, qui figure à mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un Orient symbolique
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
98voit souillée et misérable en sorte qu’ « elle se figure être persécutée par Dieu comme son ennemie ». Cette impression provoq
99l’Éros platonicien ou plotinien, mais encore elle figure la pureté même du sentiment chrétien dans sa chasteté et sa simplicit
100as, conclut Otto, la plus haute joie mystique qui figure pour Eckhart l’expression authentique de l’union divine, mais bien l’
101ité émue. Mais grandiloquentes ou plaintives, les figures du discours passionné, les « couleurs » de sa rhétorique ne seront ja
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
102ionné, plus il y a de chances qu’il réinvente les figures de la rhétorique ; qu’il redécouvre leur nécessité ; qu’il se modèle
103a doctrine manichéenne : c’est lui qui a donné sa figure au Tenorio de Molina, et qui lui a imprimé pour toujours ces deux tra
104ême, je sens trop bien qu’ils risquent de prendre figure d’arguments, à cet endroit de notre voyage, du seul fait de leur trop
105près de lui, Jean-Paul et Novalis feront toujours figure d’adolescents. Le goût de la mort, chez les Allemands, exalte la save
106 fond de roses ou de tentures luxueuses. Or cette figure de style n’est pas sans relations avec le mythe au dernier stade de s
107evenant le vrai support d’une rhétorique dont les figures lui prêtent désormais un semblant d’idéalité. 20.L’instinct glorif
108e mesure à leurs divagations — de les exprimer en figures. Les dernières formes de l’amour ont été balayées par la guerre. Et j
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
109re et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures courantes du langage le font voir avec plus d’évidence. Laissant donc
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
110e mariage paraît légèrement ridicule : elle prend figure de conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux m
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
111rié)… usant du monde comme n’en usant pas, car la figure de ce monde passe. (I, Cor., 7, 1-32.) Et voici le coup de grâce ;
112t être trompé, parce qu’il y trouve son intérêt ; figures de rhétorique romanesque, et acceptables à ce titre, mais qu’il serai
113la connaissance de nos devoirs présents. Car « la figure de ce monde passe », mais notre vocation est toujours hic et nunc, da
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
114 siècle », ayant tout au plus en commun quelques figures de langage. Je souscris sans réserve à ce jugement. Mais je le rejoin
68 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
115nce aisément à le fixer dans l’une ou l’autre des figures qu’il nous révèle au cours de ce Journal ; mais le malaise du critiqu
116in de lui pour me ressaisir ».) La vie réelle n’y figure souvent qu’à la manière dont elle figure dans les rêves. Compensation
117elle n’y figure souvent qu’à la manière dont elle figure dans les rêves. Compensations, ratures, reprises d’actes manqués… Il
69 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
118 Grecs sont les premiers à se détacher, à prendre figure, donc à s’individualiser. Dans la tribu primitive, certains hommes se
119un. Mais il ajoute une restriction mémorable, qui figure en particulier dans le serment des pasteurs de Genève, et dont l’actu
70 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
120 faille poser à la Suisse. Parce que la Suisse se figure justement que c’est la question qui ne se pose pas. Que nous le vouli
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
121elle qu’il convient de dire, mais perpétuelle. Se figure-t-on que l’homme a le droit et le pouvoir de décréter « l’éternité » d’
72 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
122rme, intention, mouvement et finalité. Tout prend figure et nom, tout est personnifié. Ainsi, parler du Diable ne sera pas ic
123mme, et nos vies dans ce siècle. Je pense que les figures du mythe nous guident plus sûrement que l’évidence moderne et que les
124ien que celui que Dieu offre, un bien que l’on se figure « mieux fait pour soi ». Ève ne fut pas tentée par une chose mauvaise
125 yeux de notre orgueil la Création parfaite et la figure du Diable. C’est plus tard, c’est après plusieurs générations de péch
126t qu’on croie cette abstraction plus vraie que la figure mythique. Le tour est subtil et requiert un peu d’astuce spirituelle,
73 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
127 depuis que Luther lui jeta son encrier en pleine figure, à la Wartburg, nous n’avons pas su composer une vision moderne du Di
128ire de notre race. Hitler n’a fait que lui prêter figure et nom, à l’occasion d’une de ses éruptions les plus violentes. Pour
74 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
129e aisance alarmante, nous avons retrouvé, dans la figure qui symbolise toutes les terreurs du siècle, la plupart des aspects c
130c de moi aussi. Mais si le Diable est partout, sa figure se brouille. Et les définitions que j’en ai données successivement, à
75 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
131accélérer la chute. C’est tout cela que résume et figure l’expression légendaire de pacte avec le Diable. Nous sentons tous ob
132ne masse quelconque et du Prince. Ou encore, elle figure le conflit permanent dans le cœur d’un individu, entre le besoin d’an
76 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
133ien que celui que Dieu offre, un bien que l’on se figure « mieux fait pour soi ». Ève ne fut pas tentée par une chose mauvaise
77 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
134c de moi aussi. Mais si le Diable est partout, sa figure se brouille. Et les définitions que j’en ai données successivement, à
78 1944, Les Personnes du drame. Introduction
135dans une vie ou d’une vocation dans un individu « figure » la synthèse en un seul être, en un seul acte, en une seule œuvre, d
136 C’est proprement, sa « raison d’être ». Ces cinq figures sont disparates, non seulement dans leurs apparences. Et leurs rencon
79 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
137rer dans l’équilibre humain. Incident décisif qui figure en raccourci tout le drame dialectique de sa vie. Mais cette maladie,
138chœurs mystiques du Second Faust peut aussi faire figure de sage officiel parmi les philistins. Le somnambule est désormais pr
80 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
139erlin — Hölderlin ou l’Allemand exaspéré — Goethe figure l’Allemand surmonté, l’Allemand guéri. Mais guéri par ses moyens prop
140endu à Goethe par les meilleurs Allemands. Goethe figure à leurs yeux la plus harmonieuse résolution des dissonances propremen
81 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
141dans l’attitude d’un tel homme, — si vraiment les figures du jeu ont envahi sa vision de la vie au point qu’il puisse les retro
142être que l’acte de foi n’existe pas, n’est qu’une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe, un saut dans le vide… E
143ue, la plus fondamentale qui lui soit faite ; une figure littéralement gênante, un rappel presque insupportable à la présence
82 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
144nce aisément à le fixer dans l’une ou l’autre des figures qu’il nous révèle au cours de Journal ; mais le malaise du critique c
145in de lui pour me ressaisir. ») La vie réelle n’y figure souvent qu’à la manière dont elle figure dans les rêves. Compensation
146elle n’y figure souvent qu’à la manière dont elle figure dans les rêves. Compensations, ratures, reprises d’actes manqués… Il
83 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
147s dire aussi, un peu plus tard, que l’imagination figure le sens du concret chez un homme.) ⁂ « Car le phénomène de l’art est
148e, nous dirons que ce sont les deux moitiés d’une figure. Mais cette figure est un auto-portrait. Comment les autres la voient
149ce sont les deux moitiés d’une figure. Mais cette figure est un auto-portrait. Comment les autres la voient-ils ? C’est aux cr
150Stravinsky. Cette interprétation à la volée d’une figure, est à mes yeux plus significative dans sa déformation délibérée, que
151 les objets. Tout ce que le résumé critique de la figure n’a pas su dire, nous le retrouvons indiqué dans le chapeau, le verre
84 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
152 chrétiens, ont de tous temps réinventé les mêmes figures de langage pour traduire l’ineffable qu’ils vivaient86. Et ceci nous
153arler, à en écrire, à tenter de le cerner par des figures, qui, n’étant jamais suffisantes, doivent être inépuisablement multip
85 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
154toujours Tartarins, cupides ou entravés comme les figures du rêve, passant en une seconde de l’aplanissement physique à la méga
86 1946, Journal de Genève, articles (1926–1982). Journal d’un retour (fin) (18-19 mai 1946)
155ans patine, sans fantômes. Pourtant, cette grande figure voûtée qui lui ressemblait à s’y méprendre, c’était bien, finalement,
87 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
156ce croyait plutôt à un nouveau Déluge. Léonard le figure dans une série de dessins où l’on peut voir un raz-de-marée soulever,
88 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
157platonicien, c’est la vie savoureuse et forte qui figure à leurs yeux le train normal de l’homme. Leur œuvre illustre la visio
158assent dans la couleur ou cernent brutalement des figures sans mystère. Manuel est un nerveux, mais de ferme écriture : un imag
89 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
159s » (prétexte évidemment peu convaincant) je fais figure d’ex-voyageur normal. Touriste des catastrophes, scandaleux personnag
90 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’un retour
160sans patine, sans fantômes. Pourtant cette grande figure voûtée qui lui ressemblait à s’y méprendre, c’était bien, finalement,
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. La pensée planétaire
161e projectile dans le dos, au prochain tour. Cette figure signifie quelque chose d’important : c’est que tout le mal que nous f
92 1946, Lettres sur la bombe atomique. La fin du monde
162ce croyait plutôt à un nouveau déluge. Léonard le figure dans une série de dessins, où l’on peut voir un raz-de-marée soulever
93 1947, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu (décembre 1947)
163nt un réquisitoire, et l’avocat fait une drôle de figure. Ou bien il faut acquitter Oltramare, mais alors il n’y avait pas lie
94 1947, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu (5 décembre 1947)
164nt un réquisitoire, et l’avocat fait une drôle de figure. Ou bien il faut acquitter Oltramare, mais alors il n’y a pas lieu de
95 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
165idente que son rappel, au cours d’une discussion, figure presque une insolence. Cette maxime affirme en effet la nécessité gén
96 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
166tivité vitale répandu dans tous nos organes. Elle figure « le miroir auquel la nature se regarde en nous ». Elle est ainsi l’a
97 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
167toujours Tartarins, rapides ou entravés comme les figures du rêve, passant en une seconde de l’aplatissement physique à la méga
98 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
168 tient seul dans l’intégrité de l’esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi privés de guides spirituels, les jeunes gens qui
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
169t on a décoré leurs républiques est une captieuse figure de langage. Entendons bien que ces régimes sont populaires comme les
100 1948, Suite neuchâteloise. II
170se que l’on peut désigner d’un mot simple, et qui figure dans l’ordre naturel comme un reflet de la communion des saints : not