1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
1puissants, je compte qu’il saura fonder sa gloire future sur des valeurs plus humaines.
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
2ssez spéciales. Il arrive en effet que nos petits futurs grands citoyens ayant accompli de « fortes études primaires et second
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
3ahissent leur mission officielle. Ils éduquent de futurs anarchistes 8, bravo ! Mais ce qu’on leur avait confié, c’était la fa
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
4« Ruth et Booz » ouvrent des perspectives pour de futures éditions d’art protestantes. La sculpture est brillamment représentée
5 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
5e tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop romantique que d’avoir cru di
6 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
6vailler, combattre, agir, laisse en paix le monde futur et se contente d’être actif et utile en celui-ci »13. À quoi nous sau
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
7 mon village » qui servira de modèle aux écoliers futurs. Mais lorsqu’il stigmatise les méfaits des « grandes brutes mécanique
8 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
8de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la ba
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
9ur voiler le présent certain, ils hypothèquent le futur, mais pour gagner ce dernier gage, les habitudes de l’esprit religieu
10 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
10apocabana, il a soudain la vision d’une Allemagne future renaissant de son calvaire, purifiée et galvanisée par ses sacrifices
11 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
11ment un terrain plus favorable à l’épanouissement futur de la personne. Quand on perd sur la personne, on ne peut pas se ratt
12 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
12e n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’homme est
13 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
13 eschatologiques. Ce qui ne veut nullement dire : futures au sens temporel du terme. Car le Royaume est toujours proche. L’Éter
14iques. Mais dans un tout autre sens, dans le sens futur. La réalisation du paradis socialiste est promise aux foules dans 1 0
14 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
15ent la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Second point : quelle est la
15 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
16de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la ba
16 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
17nt l’astrologie, redécouvrit pour les générations futures « l’horizon primordial de la médecine », comme l’écrit le Dr Allendy
17 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
18écédents, qui paraîtront, aux yeux des historiens futurs, bien anodins, n’est peut-être pas inutile, avant de passer à l’actio
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
19n politique, en temps de crise, travaille pour la future dictature étatiste ; qu’elle se qualifie elle-même de nationale ou de
19 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
20usion concrète, qui peut nous être utile pour une future construction : la mesure pseudomarxiste que les Soviets proposent en
21 commune » puissante pour toute action culturelle future. Je réponds à ces deux objections : a) Oui, vos circonstances étaient
22is, c’est que tous nos pays se trouveront un jour futur en face des mêmes tâches décisives dans le domaine culturel. Vous dis
20 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
23 authentiques de ce siècle. J’imagine l’historien futur étudiant l’inventaire de Petit, comme nous lisons le Journal d’un bou
21 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
24comme un signe, une promesse émouvante de l’unité future des chrétiens, par-delà les funestes divisions de l’orthodoxie et du
22 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
25lide base mystique et étatique pour les conquêtes futures, militaires ou pacifiques. Dans le système de l’État-nation, tout ref
23 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
26bition plus vaste. C’est donner dès maintenant au futur une prépondérance active sur le passé. Toute renaissance paraît prend
24 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
27lle des décisions qui engagent les développements futurs et le télos, ou but dernier, de l’homme. C’est toujours l’« utopie »,
25 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
28ologie, en même temps que la garantie d’une unité future du genre humain. Elles s’accordent pour affirmer que l’homme « doit d
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
29lusion concrète qui peut nous être utile pour une future construction : la mesure pseudo-marxiste que les Soviets proposent en
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
30le-socialiste. C’est lui qui conformera le destin futur de son libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. El
31rs ; c) l’éducation de la jeunesse, qui assure le futur automatisme du régime. « Nos expériences actuelles nous montrent que
32dre, un certain cadre dans lequel les productions futures, désirées, seront contraintes de s’ordonner. Règne des films de propa
33ère qu’une sorte de spéculation sur les créations futures. L’intéressant, l’extraordinaire ici, c’est de voir à quel point la t
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
34is, c’est que tous nos pays se trouveront un jour futur en face des mêmes tâches décisives dans le domaine culturel. Vous dis
29 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
35rrain plus favorable à quelque action ou réaction future, dévaste le champ des possibles, appauvrit nos images et débilite nos
30 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
36classique. C’est l’unité originelle, et peut-être future et finale, des diversités de l’Europe, symbolisées par nos trois lang
37ture, nous pouvons être les moyens de la grandeur future de l’Europe. (Il y a là plus qu’un calembour, soit dit pour essayer d
31 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
38valeur absolue de nos actions passées, présentes, futures, car elles sont dans le temps, Dieu dans l’Éternité qui est avant le
32 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
39rère, on l’imagine.) On escompte ainsi les succès futurs du débutant, dont les premiers ouvrages seront sans doute déficitaire
33 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
40les expériences du passé et sur les nécessités du futur, quelles sont les grandes lignes du rôle que doit jouer cette autorit
34 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
41février 1934 La Presse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète assez exactem
35 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
42 triomphe solennel d’on ne sait quelle révolution future… Dictateur, prophète des masses, je ferais chanter cet hymne par les
43rier 1934 La Presse. — Je note à l’usage d’un futur historien des mœurs que la presse « de droite » reflète assez exactem
36 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
44nique. On ouvre une « école de fiancés » pour les futures femmes des SS (Schütz Staffeln : escouades de protection du régime, t
37 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
45e calculer — jamais vous ne pourrez prévoir votre future évolution, et encore moins celle de l’épouse choisie, encore bien moi
38 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
46 Page d’histoire (novembre 1938)an D’un manuel futur : Leçon sur la crise des minorités en 1938. 1. Caractérisez l’état po
39 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
47e l’hitlérisme apparaisse aux yeux des historiens futurs, comme une école civique élémentaire qui aura donné au peuple alleman
40 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
48lide base mystique et étatique pour les conquêtes futures, militaires ou pacifiques. Dans le système de l’État-nation, tout ref
41 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
49ent la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un conflit accid
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
50 de Freud sur ce mouvement. Supposons l’historien futur de notre civilisation détruite : il a devant les yeux quelques poèmes
51es théories de Freud, loin de fournir aux savants futurs les apaisements qu’ils seront en droit d’attendre, paraîtra contredir
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
52que. On ouvrit une « école de fiancées » pour les futures femmes des SS (Schütz Staffeln : escouades de protection du régime, t
53cachés, mais qui donnera peut-être aux historiens futurs de notre société occidentale, la clé d’une crise dont nous ne voyons
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
54e calculer — jamais vous ne pourrez prévoir votre future évolution, et encore moins celle de l’épouse choisie, encore bien moi
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
55une pureté angélique à servir de modèle aux races futures ! (On dirait que Rimbaud a lu cela…) Je ne prends pas à mon compte ce
46 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
56ervention active. Pourquoi s’inquiéter des effets futurs de ces capitaux accumulés ou du sort de ces masses humaines rassemblé
47 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
57ase d’une nouvelle société7, les noyaux des cités futures, les refuges de la vraie liberté. Nos paroisses actuelles, nos parois
48 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
58ent la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? À nous maintenant de rester v
49 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
59ervention active. Pourquoi s’inquiéter des effets futurs de ces capitaux accumulés ou du sort de ces masses humaine rassemblée
50 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
60classique. C’est l’unité originelle, et peut-être future et finale, des diversités de l’Europe, symbolisées par nos quatre lan
61ture, nous pouvons être les moyens de la grandeur future de l’Europe. (Il y a là plus qu’un calembour, soit dit pour essayer d
51 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
62d’une hégémonie éducatrice et organisatrice de la future fédération. Beaucoup de gens s’imaginent, hors de Suisse, que l’Europ
52 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
63éder sur un point décisif pour notre indépendance future, étant donnée la nature des guerres modernes, qui sont d’abord des gu
53 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
64ure la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ?… Mais résister ne suffit pas,
54 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
65ent la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 20. Midas prolétarien L
66agédie nouvelle : nous avons tout prévu contre un futur Hitler, rien contre son absence, pourtant certaine. Et c’est la chanc
55 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
67vailler, combattre, agir, laisse en paix le monde futur et se contente d’être actif et utile en celui-ci. 11 » À quoi nous sa
56 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
68issance et dans la foi, il n’y aurait ni passé ni futur, mais le Jour éternel de la présence à Dieu et à soi-même régnerait s
69ur voiler le présent certain, ils hypothèquent le futur, mais pour gagner ce dernier gage, les habitudes de l’esprit religieu
70morts gouvernent les vivants. » Hypothèque sur le futur ! Car si les morts gouvernent les vivants, c’est que nul vivant n’ose
57 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
71leur absolue de nos actions passées, présentes et futures ; car elles sont dans le temps, Dieu dans l’éternité qui est avant le
58 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
72e tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop romantique que d’avoir cru di
59 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
73n est en avant dans un élan, un rêve, une liberté future. Non pas comme chez Maurras dans le passé, comme chez Barrès dans la
60 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
74i. (Il entendait : son peuple tchèque.) Historien futur ! — s’il en reste — tels étaient les propos amers qui se tenaient dan
61 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
75t se produire. » Et encore, en 1889 : « Les chefs futurs seront de terribles simplificateurs. Au surplus, ils ne seront pas to
62 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
76te de Lisbonne » restera, aux yeux de l’historien futur, l’un des symboles les plus typiques de l’an de grâce 1940. « An de g
63 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
77dont on parle cet hiver s’appelle The Wave of the Future. Il est d’Elisabeth Lindbergh, la femme du célèbre aviateur. Mrs. Lin
64 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’un retour
78l’Amérique. D’un présent vécu comme passé dans le futur que j’anticipe. Je me promène dans un New York déjà quitté, récapitul
65 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
79agédie nouvelle : nous avons tout prévu contre un futur Hitler, rien contre son absence, pourtant certaine. Et c’est la chanc
66 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
80 et lointaine, à la chasser à tout jamais dans un futur indéfini. Ainsi de l’homme, ainsi de l’humanité. Pourtant un jour, te
81es tardivement ressaisis, d’évaluer les conquêtes futures. Signe évident que nous les redoutons. (Si le temps, désormais, trava
82r il ne vient pas de nous, mais d’En Face. Ici le futur nous attend, ce futur qui n’était pour nous qu’un recul devant le pré
83ous, mais d’En Face. Ici le futur nous attend, ce futur qui n’était pour nous qu’un recul devant le présent. Ici le temps dit
67 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
84 est en avant, dans un élan, un rêve, une liberté future. Non pas comme chez Maurras, dans le passé, comme chez Barrès dans la
68 1948, Suite neuchâteloise. IV
85l’acte de piété à la durée des siècles écoulés et futurs de ce « pays que Dieu nous donne ».  
69 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
86re tient le Comité des ministres pour le germe du futur gouvernement de l’Europe. Car les ministres, observe-t-on, sont les s
70 1951, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Réplique à M. Lasserre (mars-avril 1951)
87ter ne supprime pas le problème du rôle actuel et futur de la Suisse dans la construction de l’Europe. C’est sur ce point qu’
71 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Une prise de conscience européenne (novembre-décembre 1953)
88souveraineté nationale (ou ce qui en reste) et la future communauté supranationale. Le diagnostic ainsi posé, nous nous sommes
72 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (octobre-novembre 1954)
89ils en parurent soulagés. Laissant aux historiens futurs le soin de tirer les conclusions de ce pataquès exemplaire, nous nous
73 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
90uveraineté nationale (ou ce qu’il en reste) et la future communauté supranationale. Le diagnostic ainsi posé, nous nous sommes
74 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Habeas Animam (été 1955)
91nt, au milieu de la guerre : « The empires of the future are the empires of the mind. » L’Empire européen, notre union fédéra
75 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
92aussi la foi des militants dans un monde idéal et futur, mais cette foi n’est gagée que sur le sacrifice et la mort de ses ad
76 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
93 de la matière et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques et naturelles — une dignité et une r
77 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
94u niveau culturel, et la stérilisation des élites futures. L’idéal directeur d’une éducation spécifiquement européenne apparaît
78 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
95Il s’agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche de roi. Cette Histoire pourvoyeuse d’exemples et de leçons n’a
79 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur un certain cynisme (septembre 1957)
96uvrir mages et mystiques de tous les temps mis au futur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux lions de la polémique politiq
80 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la pluralité des satellites (II) (décembre 1957)
97ssimulées, jouent dans le sens d’un rapprochement futur entre le peuple russe et l’Occident. Le spoutnik lui-même, dans la me
81 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
98humaine conditionne non seulement les découvertes futures mais encore la nature de ce qu’on tiendra plus tard pour la réalité e
82 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
99aussi la foi des militants dans un monde idéal et futur, mais cette foi n’est gagée que sur le sacrifice et la mort de ses ad
83 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
100Il s’agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche de roi. Cette Histoire pourvoyeuse d’exemples et de leçons n’a
84 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
101 le plan qu’on projette, c’est ainsi condamner le futur à n’être rien de plus que le passé, où l’aujourd’hui tombera ce soir.
85 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
102é de la matière et de la chair — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques et naturelles — une dignité et une r
86 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
103passe comme si nos rêves étaient les gages de nos futures réalités, et représentaient ainsi une sorte de mémoire anticipée des
87 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (février 1958)
104 des organismes déjà existants, les méthodes d’un futur enseignement européen. Il s’agissait d’autre part de déceler et de fo
88 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
105ope, mais aussi des promesses qu’implique l’union future, — cette vision claire et réaliste contribuant à susciter des volonté
89 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La création d’un Centre européen d’enseignement post-universitaire (juillet 1958)
106isir une capitale administrative ou le siège d’un futur Pouvoir fédéral européen, ne devraient pas intervenir à l’occasion du
90 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
107aine, conditionnent non seulement les découvertes futures, mais encore la nature même de ce que l’on tiendra plus tard pour « l
108ncore nous mener. Cependant, par définition, tout futur aventureux reste ambigu, réserve des possibilités de catastrophes et
91 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Neuf expériences d’éducation européenne [Conclusion] (décembre 1959)
109n peut les laisser aller vers les vastes récoltes futures. (Quand rien n’a pris, le jardinier cherche à savoir pourquoi ; et s’
92 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
110erait-il le sommaire de la Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont par
93 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
111péens du xxe siècle ? Et spécialement pour vous, futurs maîtres de classes du primaire et du secondaire ? Nous sommes ici dan
112u niveau culturel, et la stérilisation des élites futures. L’idéal directeur d’une éducation spécifiquement européenne apparaît
94 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
113s notes, et il répond : parce qu’il pensait qu’un futur homme d’État se doit de connaître à fond une partie du monde telle qu
114 J.H.R. reconnut en l’un d’eux M. Arciszewski, le futur Premier ministre. Une escorte de l’armée secrète les entourait. On ve
115t pays, parmi lesquels une vingtaine d’anciens et futurs présidents du Conseil, cinquante ministres, 250 parlementaires, des é
116les pour passer inaperçue aux yeux des historiens futurs. (Puisse le petit ouvrage que nous publions aujourd’hui mettre en gar
95 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
117eux économiste Charles Gide à son neveu André, le futur Prix Nobel. André venait d’avouer à son oncle qu’il avait eu, à vingt
118 qui n’est pas une école — ouverte sur la liberté future — est une prison, si « laxiste » soit-elle. Voilà qui nous ramène irr
96 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Avant-propos
119ens intellectuels, techniques et politiques d’une future unité du « genre humain ». Elle demeure responsable d’une vocation mo
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
120dirige vers l’Ouest, dépasse la Libye, atteint la future Carthage, où il donne son nom aux Punici (de Pœni) puis revient en Ca
98 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
121aisons et l’enseignement des ministres actuels et futurs de l’Église puissent faire cesser les guerres et les cupidités dont e
122intien de la foi, pour nous, nos héritiers et nos futurs successeurs, à perpétuité. Les trois premiers articles du Traité sta
99 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
123— qu’il composa son Essay towards the Present and Future Peace of Europe, ainsi que d’autres ouvrages moraux et historiques. I
124leraient de cette proposition pour la présente et future paix de l’Europe… En dehors de la perte de tant de vies si importante
125re eux pour terminer sans guerre leurs différends futurs et pour entretenir aussi un commerce perpétuel entre toutes les natio
126es pour terminer sans Guerre tous leurs differens futurs, & pour rendre ainsi entre eux la Paix perpétuelle. … Il me parut
127blement, & sur tout sans Guerre les différens futurs… Ce sont ces réflexions qui sont le sujet du premier Discours. Je les
128t jamais interrompu, & que tous les différens futurs se termineraient sans Guerre par la voye des Arbitres, sûreté que l’o
100 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — En marge des grands plans, l’utopie prolifère
129ne cherche pas non plus à dicter un programme aux futurs députés, mais qu’on se contente d’indiquer les moyens de parvenir à c