1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 morales. Les tendances encore un peu vagues d’un groupe tel que Philosophies laissent pressentir des révolutions plus réelles
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
2ent dans des œuvres d’évangélisation, fondent des groupes dissidents. Le miracle, c’est que le plus sauvage génie ait choisi un
3 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
3blic, la série des conférences que nous promet le groupe neuchâtelois des « Amis de la pensée protestante ». M. Guisan avait c
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
4 pourraient aboutir peut-être à la formation d’un groupe dont l’activité serait féconde en ce pays. D’autre part, des œuvres a
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
5es rues, sous la pluie. Les autobus passaient par groupes. Plusieurs fois, j’ai cru vous reconnaître dans la foule qui se préci
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
6cette race me paraît bien avoir été donnée par le groupe important du Nyugât (l’Occident), revue fondée par deux grands poètes
7 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
7se et démesurée du type d’homme qui intéresse tel groupe de philosophes, et qui vient se substituer à la réelle humanité. C’es
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
8e vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes tels que L’Ordre nouveau, Combat, Esprit, Plans, Réaction, par leur v
9mmuns… Déjà s’affirme dans l’attitude de tous ces groupes un véritable acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau pa
9 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
10e nouveau (Arnaud Dandieu, Robert Aron), ceux du groupe naissant qui s’intitule Esprit (Georges Izard, Emmanuel Mounier), c
11Emmanuel Mounier), ceux encore qui, venant de ces groupes, collaborent à Plans avec Philippe Lamour (Alexandre Marc, René Dupui
12uvrent et sont découverts. À l’extrême droite, le groupe de Réaction (Thierry Maulnier) ; chez les jeunes protestants, le grou
13ierry Maulnier) ; chez les jeunes protestants, le groupe barthien de Hic et Nunc  ; chez les poètes philosophes, certains élé
10 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
14teint. Et c’est alors, d’un balcon qui domine les groupes, une voix qui descend avec un tremblement d’étoile. Richard Strauss a
11 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
15cette race me paraît bien avoir été donnée par le groupe important du Nyugât (l’Occident), revue fondée par ces deux grands po
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
16la foi protestante. Il faudrait nommer encore des groupes comme le Vormarsch, le Deutsche Volkstum, ou les efforts d’un Eugen R
17litique » allemande que dans le mince bulletin du groupe Hic et Nunc, et dans certains articles du Semeur, organe de la fédéra
13 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
18parlementaire, de quelques parlementaires ou d’un groupe de parlementaires ?
14 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
19st pas un résumé des idées défendues par les deux groupes cités (et qui sont absolument indépendants l’un de l’autre). Cet expo
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
20parle tant depuis quelques années dans les jeunes groupes révolutionnaires de France et de Belgique, dans la revue Esprit, et s
16 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
21uissant… » Mais tandis que Bell, le chef du petit groupe, agonise au fond d’une tranchée, sous les murs du fort de Capocabana,
17 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
22 dans le collectif. La mystique de la masse ou du groupe qui domine la moitié de l’Europe, n’a pas d’origine plus certaine que
23n politique. C’est le fascisme. Le nous, c’est le groupe, le faisceau. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’indi
24ctivés, et prisonniers de ce rapport, le nous. Le groupe ainsi formé est défini par sa circonférence. Et comme le veut la géom
25 leurs altérations. Les hommes qui constituent ce groupe ne sont plus des hommes véritablement humains, puisque l’un des pôles
18 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
26humour absolument original. Cingria fit partie du groupe des Cahiers vaudois, réuni autour de Ramuz pendant la guerre. (C’est
27u mépris de tous les racismes.) On avait, dans ce groupe, une espèce de mystique des objets, du détail authentique, de l’aspec
19 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
28 Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)e Le « Mouvement des Groupes », ou Mouvement
29pes — Kagawa (4 août 1934)e Le « Mouvement des Groupes », ou Mouvement d’Oxford, est un des faits spirituels qui serviront à
30est pas le meilleur livre qu’on ait écrit sur les Groupes. Mais enfin, c’est le seul qui existe en français, et il contient un
31ge fameux sur l’Armée du Salut.) Le Mouvement des Groupes est né après la guerre, de l’activité purement individuelle d’un jeun
32 sont l’un des traits marquants de l’activité des Groupes. Qu’il y ait là un danger réel d’exhibitionnisme, les membres des Gro
33un danger réel d’exhibitionnisme, les membres des Groupes ne sauraient le nier. Mais qu’il y ait là aussi le moyen de faire tom
34enture que vivent quotidiennement les membres des Groupes pourraient devenir pour eux un danger assez grave. Il y a là un risqu
35ie équivoque. À quoi les membres du Mouvement des Groupes peuvent répondre que leur œuvre se développe dans une atmosphère de f
36s qu’on imagine. Peut-être la plus sûre leçon des Groupes est-elle dans leur vision concrète de l’homme et de l’action de Dieu
20 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
37ersonnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous
21 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
38 raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un peu partout est aussi simple que profonde : c’es
22 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
39st bien homogène ». Certes. Mais qu’on imagine un groupe de femmes qui pénètrent dans un tombeau, qui le trouvent vide, qui vo
23 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
40, des « solutions pratiques » qu’affirme un autre groupe de clercs, fort désireux d’aller au peuple. On est frappé cependant d
24 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
41aujourd’hui, provoque une espèce de scandale. Les groupes qui le défendent sont petits, mal connus. On les accuse d’utopie. Ils
25 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
42 l’activité réelle de chaque personne, au sein de groupes d’autant plus forts qu’ils sont moins étendus. Peut-être ces exemples
26 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
43 ! » proclament alors les ligues de gauche. On se groupe. Pour se reconnaître, on adopte un insigne, une chemise. On cherche d
44 fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes « personnalistes » qui ont résisté le plus longtemps47 et qui gagnent
27 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
45gnages rédigés par de jeunes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de Revendicat
46e vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes tels que L’Ordre nouveau, Esprit, Plans, Réaction, par leur volonté p
47mmuns… Déjà s’affirme dans l’attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les in
28 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
48, mais d’assurer le jeu des tensions normales. Le groupe de L’Ordre nouveau a exposé dans un ensemble de travaux de détail com
49ersonnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous
29 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
50stes, lorsqu’ils critiquent les plans sociaux des groupes personnalistes, ont coutume de les ranger sous une rubrique dont le t
30 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
51ent à l’État totalitaire. La force véritable d’un groupe numériquement restreint réside tout entière dans sa bonne conscience
52uctions, de ses buts. La tactique propre à un tel groupe n’est et ne peut être rien d’autre que l’actualisation de sa doctrine
53d précis, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, elle est aussi militan
31 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
54 compte, et qui, de ce fait même, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par le lie
55e, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par le lien du sang, des morts communs, e
56pper à la terreur originelle, aux liens sacrés du groupe, et par là-même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachemen
57criminels, car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus. Ceci est important :
58 l’individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les groupes naturels subsistants, atomise en
59t abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les groupes naturels subsistants, atomise encore plus la société, afin qu’aucune
60e, que nous pourrons le mieux départager les deux groupes de régimes qui s’affrontent aujourd’hui. Le premier groupe est celui
61 régimes qui s’affrontent aujourd’hui. Le premier groupe est celui des nations qui respectent l’Église et la personne. Nous y
32 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
62ans la France d’aujourd’hui, que se placent les « groupes personnalistes ». Anticapitalistes déclarés, sans pourtant adopter la
63ale du capitalisme en crise. L’originalité de ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu de poser les questions par rapp
64ent ce genre d’adhésion sentimentale que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où les malentendus, parfois bien réjouissant
65 que la Critica fascista déclare à propos du même groupe : « Nous préférons encore les marxistes ! » Esprit, de même, se voit
66k par les droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes de jeunes quelque chose de vraiment nouveau, quelque chose d’irréduct
67epuis lors s’est précisée et développée. Les deux groupes de tête du mouvement restent à ce jour Esprit et L’Ordre nouveau. Che
68ons définissent l’attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté de leur point de départ. Alors que
33 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
69Aux dernières pages, nous voyons Bell, le chef du groupe, agoniser dans une tranchée sous les murs d’un fort brésilien. Et la
34 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
70nce ! Et combien édifiante ! (Se tournant vers un groupe de jeunes barthiens très excités qui échangent dans un coin des coups
35 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
71volutionnaire chez Lénine (janvier 1935)k 1. « Groupe compact, nous cheminons par une voie escarpée et difficile, nous tena
72s n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliation. » 2. « Sans théorie ré
73nous citons ci-dessus définissent une tactique de groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’exacte similitude avec l
74que par des révolutionnaires personnalistes. Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant et intransigeant quant à la
75à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d’un idéal mythique et va
36 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
76ls ne savent pas où ils vont Le Front national groupe d’autres incertaines combinaisons parlementaires, les grands bourgeoi
77olution d’une partie de l’opinion, ou de certains groupes, vers des idées qui se rapprochent de plus en plus des nôtres, telles
37 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
78unes Allemands ont aimé la marche et le chant par groupes. Ainsi, tenez, les Suisses se passionnent pour le tir au fusil. Vous
79surtout, peut-on parler d’héroïsme collectif, par groupe ? Il faudra que nous y réfléchissions, chacun de notre côté. 31. W
38 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
80une morale communautaire que se sont assignée les groupes personnalistes, sur l’exemple desquels je vais conclure. Le grand pri
81je vais conclure. Le grand principe qui anime ces groupes, celui de la revue Esprit ou celui de L’Ordre nouveau , pour ne ri
82et son prochain. Mais d’abord il s’agit, pour les groupes personnalistes, de dénoncer et de combattre tout ce qui s’oppose au l
83mmunautaire, que travaillent depuis trois ans les groupes de L’Ordre nouveau , et ceux de la revue Esprit . Le jeune mouvemen
84Ordre nouveau , mettez-vous en rapport avec leurs groupes : vous y trouverez toute une tactique nouvelle d’action sociale, tout
85e la pensée et de l’action auquel travaillent les groupes personnalistes. Qu’ils le fassent, qu’ils saisissent cette chance ; c
39 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
86’on s’attire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeune révolution.
87r aux lois mythiques les hommes réels, les petits groupes d’hommes qui font la loi. C’était substituer au dogme de la toute-pui
88lieu et du temps où on les mesure. Seuls donc les groupes de forces ou d’hommes, exactement situés dans le temps ou l’espace, p
89le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford et dans le domaine pédagogique. C’est elle enfin qui pousse
90t non pas collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. Elle a pour formule réelle — même là où
91 force, bâtir cette fédération de personnes et de groupes organiques, c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est aussi a
40 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
92onsistaient nullement en une concurrence libre de groupes ou d’opinions : un seul parti présentait des candidats, et le seul mi
93aire, c’est-à-dire à la « libre » concurrence des groupes, tandis qu’il ne désigne en Allemagne qu’une opération de propagande
94on par le moyen d’un vote général, demandé par un groupe de citoyens, d’une loi ou un projet de loi. Là où le referendum n’exi
41 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
95ard), nous avons un petit compte à régler avec le groupe des écrivains qui partagent la foi de l’auteur et utilisent la même m
42 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
96’on s’attire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeune révolution.
97’était substituer aux lois les hommes, les petits groupes d’hommes qui font la loi. C’était substituer au dogme de la toute-pui
43 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
98lieu et du temps où on les mesure. Seuls donc les groupes de forces ou d’hommes, exactement situés dans le temps ou l’espace, p
99le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans le domaine pédagogique. C’est elle enfin qui pousse
100elle, non collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. Elle a pour formule réelle — même là où
101 force, bâtir cette fédération de personnes et de groupes organiques, c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est aussi a
44 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
102 un régime politique actuel, ou une classe, ou un groupe d’intérêts : je veux être vrai. Je ne puis donc me contenter ni de la
45 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
103sme, ou le national-socialisme. Le nous, c’est le groupe, le faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou la Nation organisé
104ectivés et prisonniers de ce rapport, le nous. Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, disons par sa circonférence. Et com
105 leurs altérations. Les hommes qui constituent ce groupe ne sont plus des hommes totalement « humains » puisque l’un des pôles
46 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
106etzschéennes d’Acéphale et de certains membres du groupe d’Inquisitions, comme R. Caillois, c’est l’appel à un « ordre » arist
47 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
107utre chose. » Et l’on décrit les croyances de son groupe en « parlant de la pluie et du beau temps ». (Je dis bien groupe, car
108lant de la pluie et du beau temps ». (Je dis bien groupe, car il y a peu de « personnes »). 15 avril La sieste de la Marquise
109vivent ? — Déjà les voisines arrivent, par petits groupes, parlant beaucoup. 9 mai Me voilà brouillé avec Simard. Après l’alga
110) On dit que cela ressemble à l’Albanie. C’est un groupe de hautes bâtisses compliquées, en pierre ocrée, enfermant une cour à
48 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
111 symbolique de tous les jeux.) L’un pose au petit groupe cette question insidieuse : qu’est-ce que créer ? (Depuis le temps qu
49 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
112litique n’est possible que par la surrection d’un groupe d’hommes en lesquels la conscience d’un ordre à établir devient assez
50 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
113e l’état actuel de l’URSS. Ils étaient venus par groupes, à bicyclette ou en charrettes, de tous les villages voisins. Du haut
51 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Préambule
114ent interminable jusqu’à l’autocar où notre petit groupe de voyageurs transis s’installe rapidement. Après quoi l’on attend pe
52 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
115de l’état actuel de l’URSS. Ils étaient venus par groupes, à bicyclette ou en charrettes, de tous les villages voisins. Du haut
53 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
116ec dans les passages étroits. Sur les seuils, des groupes de femmes en noir jacassent pendant des heures. Des enfants en sarrau
117l’éducation et le métier. C’est cela qui crée des groupes, des couches, des différences et des affinités, au moins autant que l
118ofesseurs. Beaucoup de discussions dans de petits groupes. Très curieuse, cette reprise de contact avec le monde de la « cultur
119utre chose. » Et l’on décrit les croyances de son groupe en « parlant de la pluie et du beau temps ». (Je dis bien groupe, car
120lant de la pluie et du beau temps ». (Je dis bien groupe, car il y a peu de « personnes ».) 15 avril 1935 La sieste de
121vivent ? — Déjà les voisines arrivent, par petits groupes, parlant beaucoup. 9 mai 1935 Me voilà donc brouillé avec Simar
122) On dit que cela ressemble à l’Albanie. C’est un groupe de hautes bâtisses compliquées, en pierre ocrée, enfermant une cour à
54 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
123— Dans le ciel vert d’un couchant de banlieue, le groupe scolaire de la mairie communiste découpe une silhouette blanche d’un
124e ces rues, sinueuses et mal éclairées, lorsqu’un groupe de jeunes gens et de jeunes femmes sortit à vingt pas de moi d’une po
55 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
125rreur. Ils arrivaient dans un village, par petits groupes montés sur des camions mettaient le feu à la Bourse du Travail, extor
56 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
126tution matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui fournissaient ses « contraintes » — et c’est préci
57 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
127 Certes, les Allemands ont toujours eu le sens du groupe, et l’on est trop souvent tenté d’expliquer le national-socialisme pa
128cette inerte bourgeoisie, ce n’est pas le sens du groupe, qu’elle avait, mais le sens de l’État, qu’elle n’a pas. Le sens de l
129 fille aînée a 18 ans. Elle est « Führerin » d’un groupe de jeunes filles qu’elle doit commander deux fois par semaine : gymna
130unes Allemands ont aimé la marche et le chant par groupes. Ainsi, tenez, les Suisses se passionnent pour le tir au fusil. Vous
131 déclarations : « C’est en m’identifiant avec les groupes, avec le forum, que ma philosophie a pris une consistance inébranlabl
13236 L’Église confessionnelle (Bekenntniskirche) groupe autour d’une confession de foi inspirée par Karl Barth et la théologi
58 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
133onsistaient nullement en une concurrence libre de groupes ou d’opinions : un seul parti présentait des candidats, et le seul mi
134tion à la suite d’un vote général, demandé par un groupe de citoyens, d’une loi ou d’un projet de loi. Là où le referendum n’e
59 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
135me dans sa critique négative. Mon expérience des groupes et des congrès personnalistes m’amène à formuler les thèses suivantes
136assemble ordinairement les premiers éléments d’un groupe local. 2. C’est l’impuissance à « sortir du plan des vieux partis » q
137an des vieux partis » qui paralyse l’action de ce groupe, après quelques séances d’études et de mises au point. 3. Car on ne c
138la CGT — qui pratiquement vaut un parti — par les groupes ou par des « isolés ». 7. Ainsi l’écart entre action et doctrine s’ac
139e l’action des partis politiques. 9. L’action des groupes personnalistes, en tant que tels, ne saurait être que réduite au rega
140e le tout. 21. L’injustice, c’est la justice d’un groupe imposée uniformément à d’autres groupes. 22. C’est pourquoi le fédéra
141stice d’un groupe imposée uniformément à d’autres groupes. 22. C’est pourquoi le fédéralisme est la seule forme humaine de la j
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
142les mythes traduisent les règles de conduite d’un groupe social ou religieux. Ils procèdent donc de l’élément sacré autour duq
143 l’élément sacré autour duquel s’est constitué le groupe. (Récits symboliques de la vie et de la mort des dieux, légendes expl
144e des relations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : l’élite sociale, la société courtoise et pénétrée
145ée de chevalerie du xiie et du xiiie siècle. Ce groupe est à vrai dire dissous depuis longtemps. Pourtant ses lois sont enco
146nace violemment intolérable. Il faut donc que les groupes constitués soient capables de lui opposer une structure fortement cha
147suite, le lien social vienne à faiblir, ou que le groupe soit dissocié, le mythe cessera d’être un mythe au sens strict. Mais
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
148e chrétien — l’Église cathare se divisait en deux groupes : les « Parfaits » (perfecti)35 qui avaient reçu le consolamentum, et
149tesse Stéphanie, dite la Loba, qui fait partie du groupe des hérétiques actives ! Le poème, qu’une anthologie moderne intitule
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
150tution matrimoniale se fondait en effet sur trois groupes de valeurs qui lui fournissaient ses « contraintes » — et c’est préci
63 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
151ve sa pleine réalité et sa mesure qu’au sein d’un groupe humain, ni trop vaste ni trop étroit. Il n’est pas bon que l’homme so
152de trop vaste, ne se sent plus porté au sein d’un groupe. Déraciné, il flotte, il erre, il n’offre plus de résistance aux cour
153ui a des semblables. Rester soi-même au sein d’un groupe, être un homme libre et pourtant relié, c’est l’idéal de l’homme occi
154société. Raisons d’espérer : la culture et les groupes Je voudrais vous dire, maintenant, les raisons que j’ai d’espérer,
155 des Églises parce qu’elles sont le type même des groupes au sein desquels la culture d’Occident a toujours trouvé ses mesures.
156dent a toujours trouvé ses mesures. Bien d’autres groupes, je le sais, sont à l’œuvre, Mouvement des groupes d’Oxford, mouvemen
157roupes, je le sais, sont à l’œuvre, Mouvement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes, répandus en France et
158re, Mouvement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes, répandus en France et en Suisse, et vingt autres mouv
159ctiviste. C’est dans cette volonté de recréer des groupes à la mesure de la personne, matériellement et moralement, que je vois
160ste. Le fédéralisme, en effet, suppose des petits groupes et non des masses, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une voca
161t non des masses, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une vocation peut s’exercer. D’autre part, le fédéralisme suppose
162exercer. D’autre part, le fédéralisme suppose des groupes diversifiés, et par là même il offre tous les avantages de la toléran
163is non pas ses inconvénients : car chacun dans le groupe où il est né, ou dans le groupe qu’il a choisi, peut donner le meille
164ar chacun dans le groupe où il est né, ou dans le groupe qu’il a choisi, peut donner le meilleur de soi-même, aller au terme d
64 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
165st que l’Église ne parle pas le langage d’un seul groupe social, ou d’une seule classe ; ou le langage d’une quelconque philos
65 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Hommage à C. F. Ramuz (mai 1940)
166ci le noyau des premiers ramuziens (à peu près le groupe des Cahiers Vaudois), les deux Cingria, le peintre Auberjonois, Anser
66 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). I. Naissance de la Ligue
167che seule. Il y faut la collaboration de tous les groupes vivants du pays. 7. Les notions de « droite » et de « gauche » se tro
168se se tourne aujourd’hui de plus en plus vers les groupes agissant en dehors des partis. C’est l’action de ces groupes qu’il fa
169ssant en dehors des partis. C’est l’action de ces groupes qu’il faut organiser si l’on veut faire du neuf dans un esprit nouvea
67 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). III. Organisation de la Ligue
170en de rénover le pays, c’est de s’appuyer sur les groupes existants, et de coordonner leurs efforts. Notre première action a do
171de réunir des dirigeants ou militants de tous les groupes et de provoquer des contacts personnels, préparant le terrain pour de
172ntons, syndicalistes et corporatistes, membres du groupe d’Oxford et des groupes Esprit , « Éléphants » (de la Ligue des Sans
173 corporatistes, membres du groupe d’Oxford et des groupes Esprit , « Éléphants » (de la Ligue des Sans-Subventions), officiers
174 Ligue n’entend pas créer de petits parlements de groupes, mais des équipes de travail. Ce n’est pas en vain que nos Principes
175s d’unir des personnes. Nous ne demandons pas aux groupes existants de conclure des traités théoriques et des compromis sans le
176on immédiate. Nous ne demandons pas la fusion des groupes qui représentent le pays réel et ses nécessaires diversités, mais nou
177ays préoccupe. Qu’ils entrent si possible dans un groupe déjà existant : car, c’est la force de chaque groupe particulier qui
178upe déjà existant : car, c’est la force de chaque groupe particulier qui assurera la force de la fédération. Sinon nous les ra
179s cantonales d’une part, et des représentants des groupes d’autre part, a pour organe de coordination et de direction générale
68 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VI. Que faire tout de suite ?
180 notre Ligue : 1. De propager nos idées dans leur groupe et de vivre personnellement nos principes. 2. De travailler, là où il
181nnelle de chaque ligueur, ainsi : organisation de groupes locaux (dans le canton, la commune, l’entreprise) ; renseignements et
182ts ne peuvent être atteints que par l’action d’un groupe local ou de la Ligue dans son ensemble, mais chacun peut y travailler
69 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). VIII. La Ligue du Gothard vue par la presse
183iale), par la Ligue des Sans-Subventions, par les groupes d’Oxford, par les compagnies d’assurance, etc. Ces messieurs de certa
70 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). IX. Premiers résultats de notre action
184. 3. Les rencontres préparant la fondation de nos groupes cantonaux ont permis des prises de contact d’une grande importance en
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
185 compte, et qui, de ce fait même, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par le lie
186e, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par le lien du sang, des morts communs, e
187pper à la terreur originelle, aux liens sacrés du groupe, et par là-même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachemen
188criminels, car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus. Ceci est important :
189 l’individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les groupes naturels subsistants, atomise en
190t abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les groupes naturels subsistants, atomise encore plus la société, afin qu’aucune
191e, que nous pourrons le mieux départager les deux groupes de régimes qui s’affrontent aujourd’hui. Le premier groupe est celui
192 régimes qui s’affrontent aujourd’hui. Le premier groupe est celui des nations qui respectent l’Église et la personne. Nous y
72 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
193ve sa pleine réalité et sa mesure qu’au sein d’un groupe humain, ni trop vaste ni trop étroit. Il n’est pas bon que l’homme so
194de trop vaste, ne se sent plus porté au sein d’un groupe. Déraciné, il flotte, il erre, il n’offre plus de résistance aux cour
195ui a des semblables. Rester soi-même au sein d’un groupe, être un homme libre et pourtant relié, c’est l’idéal de l’homme occi
196société. Raisons d’espérer : la culture et les groupes Je voudrais vous dire, maintenant, les raisons que j’ai d’espérer,
197 des Églises parce qu’elles sont le type même des groupes au sein desquels la culture d’Occident a toujours trouvé ses mesures.
198dent a toujours trouvé ses mesures. Bien d’autres groupes, je le sais, sont à l’œuvre. Mouvement des groupes d’Oxford, mouvemen
199roupes, je le sais, sont à l’œuvre. Mouvement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes, répandus en France et
200re. Mouvement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes, répandus en France et en Suisse, et vingt autres mouv
201ctiviste. C’est dans cette volonté de recréer des groupes à la mesure de la personne, matériellement et moralement, que je vois
202ste. Le fédéralisme, en effet, suppose des petits groupes, et non des masses, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une voc
203t non des masses, et c’est seulement au sein d’un groupe qu’une vocation peut s’exercer. D’autre part, le fédéralisme suppose
204exercer. D’autre part, le fédéralisme suppose des groupes diversifiés, et par là-même il offre tous les avantages de la toléran
205s non pas ses inconvénients : car chacun, dans le groupe où il est né, ou dans le groupe qu’il a choisi, peut donner le meille
206r chacun, dans le groupe où il est né, ou dans le groupe qu’il a choisi, peut donner le meilleur de soi-même, aller au terme d
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
207brasser, c’est celui de l’Europe entière, non tel groupe de puissances voisines. Or l’Europe est un idéal, une civilisation et
208, le mouvement personnaliste français (surtout le groupe de l’Ordre nouveau) me paraît avoir indiqué la seule méthode praticab
209ire du fédéralisme sain. Il est essentiel que les groupes, ou les individus qui les composent, gardent le droit, le souci et le
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
210ogramme restreint, représentant une région, ou un groupe d’activités apparentées, ou une tendance religieuse, ou des intérêts
75 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
211us naturel. Les États-Unis ont été fondés par des groupes successifs de colons, la plupart exilés pour cause de religion. Seced
76 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
212nscendant et non pas fermée sur les intérêts d’un groupe. Par là, elle s’oppose radicalement à toute religion totalitaire, fon
213 un luthérien, l’archevêque Nathan Soederblom. Il groupe aujourd’hui les diverses dénominations protestantes, les anglicans, l
77 1942, La Part du Diable (1982). Introduction. Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs
214ussit : ils devinrent chrétiens. Nous suivions le groupe qui se dirigeait vers les salons. Et je pensais : il nous faut de ces
78 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
215iable échoue dans certains peuples, dans certains groupes, dans certaines âmes, il nous dira : « Faisons au moins du christiani
79 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
216disciplines prestigieuses, le triomphe des petits groupes sur la masse, et l’État respectueux des vocations les plus étranges.
80 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
217asses humaines informes, noyant et dissolvant les groupes organisés autour de petites entreprises. Les richesses, elles aussi,
81 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
218 dire qu’elle ne peut se produire qu’au sein d’un groupe ou d’une communauté vivante. Une tradition, un droit, une foi et une
82 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
219la lutte entre les Églises établies et les petits groupes de dissidents illuminés. L’auberge inspire le respect dû à la richess
83 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
220 le monde des familles, un droit à la chaleur des groupes. Et ceux qui seront laissés dehors, ceux qui n’appartiennent pas à un
84 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le mensonge allemand (16 août 1945)
221même en assez grande quantité… Le porte-parole du groupe allemand — vite désigné — interrompt à ce point l’Américain : « Ce qu
85 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le savant et le général (8 novembre 1945)
222rrière moi, c’était N., l’un des as du très petit groupe de mathématiciens et de physiciens qui a mis au point la bombe atomiq
86 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
223ient la vocation personnelle, ou la vocation d’un groupe et la considèrent comme dangereuse et scandaleuse. Ces doctrines sont
224on, et qu’il n’assure à chaque homme (et à chaque groupe ou entité collective) la liberté de réaliser cette vocation divine, u
225rchie spirituelle. La vocation d’un homme ou d’un groupe est à la fois distinction et intégration. Ces deux éléments devraient
226er le plus possible chaque vocation culturelle du groupe (qu’il soit religieux ou national), le tout en vue de l’union (fédéra
87 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Souvenir d’un orage en Virginie (novembre 1946)
227trent et vont s’asseoir un peu à l’écart de notre groupe. Un autre homme apporte un plateau. On le renvoie chercher des verres
88 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
228 le monde des familles, un droit à la chaleur des groupes. Et ceux qui seront laissés dehors, ceux qui n’appartiennent pas à un
89 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
229es Indiens, mais avec le monde entier organisé en groupes solides ; de plus, on lui a déclaré la guerre, comme pour mieux marqu
90 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Demain la bombe, ou une chance d’en finir avec la terre (30 juin 1946)
230se. Que pense-t-on qu’il se produirait si quelque groupe privé faisait savoir au monde qu’il va se livrer à des expériences de
91 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
231r contre les tabous et les conventions sacrées du groupe. Alors le groupe expulse le « non-conformiste ». Ce sont ces expulsés
232us et les conventions sacrées du groupe. Alors le groupe expulse le « non-conformiste ». Ce sont ces expulsés de divers groupe
233non-conformiste ». Ce sont ces expulsés de divers groupes qui fondent les premières thiases grecques, communautés comparables à
234on commencé par l’individualisme : il liquide les groupes existants pour mieux accomplir son unification, sa « mise au pas ». C
235mme qui se convertit et s’incorpore à l’un de ces groupes y trouve d’une part une activité sociale qui le relie à ses « frères 
236ue l’impérialisme n’est que l’individualisme d’un groupe ; et l’individualisme, l’impérialisme d’un homme isolé. De même que l
237l absolutise sa liberté.) Le fédéralisme part des groupes locaux (région, commune, entreprises, etc.) et l’œcuménisme reconnaît
238 paroisses, ordres, etc.). C’est en effet dans le groupe local que la personne peut se réaliser. Car les tâches civiques y son
239 affaire. Si l’on se trouve en opposition avec le groupe, on a la possibilité matérielle d’y faire entendre sa voix. Si cela n
240a voix. Si cela ne suffit pas, on peut changer de groupe. L’on n’est donc pas isolé, comme l’individu se trouve isolé dans une
241ne fédération l’on peut toujours adhérer à divers groupes, l’un religieux, l’autre social, le troisième culturel ou politique,
242 lieu de pétrifier les frontières extérieures des groupes qui forment la fédération, il cherche à vivifier leurs foyers. Et de
243tures politiques d’une nation. J’indiquerai trois groupes d’exemples de cette précédence des facteurs religieux. Voilà le premi
244s d’Amérique. (La forme de « l’individualisme par groupes » dans ce dernier pays, étant prédéterminée par le fait — d’ordre ecc
245uménisme, qui permette de mettre en relations des groupes nationaux non étatiques. Ce fait simple institue pour le mouvement œc
246iste. Des auteurs isolés l’ont fait entendre. Des groupes d’intellectuels ont tenté de formuler certaines réponses partielles.
92 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
247 socialiste-personnaliste », est né dans quelques groupes de résistants inspirés de la manière la plus directe par les idées qu
93 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
248réunions Les États-Unis ont été fondés par des groupes successifs de colons, la plupart exilés pour cause de religion. Tous
249ctrinales. La guerre de Sécession a coupé en deux groupes, Sud et Nord, la plupart des grandes confessions. Ces groupes à leur
250 et Nord, la plupart des grandes confessions. Ces groupes à leur tour se sont morcelés sur leurs ailes gauche et droite, en « l
251 s’est renversé. Les groupuscules ont rejoint les groupes, qui se sont fédérés ou qui ont fusionné. Les confessions ou « dénomi
94 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
252le aussi purifiée de nature que l’est de prose un groupe de mots de Mallarmé. Paris, Rome, en comparaison, sont d’immenses par
253bois ou de brique d’un seul étage. Je remarque un groupe de clochetons à bulbe d’or. Serait-ce une usine orthodoxe ? « Oui, di
254trent et vont s’asseoir un peu à l’écart de notre groupe. Un autre homme apporte un plateau. On le renvoie chercher des verres
95 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
255e, et je la voudrais fondée sur la situation d’un groupe de frères prenant la communion. 2. Que l’Église offre un type de rela
256ujours faite, par des personnes et par des petits groupes ; par quelques « fous de Dieu » comme saint François d’Assise ; par d
96 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
257ndait dans la boue. J’arpentais mon secteur, d’un groupe à l’autre, serrant contre mon harnachement de courroies une toile de
97 1946, Journal des deux Mondes. La route de Lisbonne
258ses et des visas, où l’on nous conduit par petits groupes. Ces opérations, qui se poursuivent depuis je ne sais plus combien d’
259 comme j’essayais de me faufiler, R. s’extrait du groupe, me cède sa place, et je l’entends dire à sa femme qui attendait un p
260un peu au-dessus de la poupe, je viens de voir un groupe de tours serrées, presque diaphanes dans la brume — Manhattan, comme
98 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
261e, en comparaison, sont d’immenses parcs semés de groupes de monuments. Le site et le paysage y sont partout sensibles. Les rue
262e cocktails que l’on passait continuellement d’un groupe à l’autre. Il y avait là bon nombre des « intellectuels » de vingt à
99 1946, Journal des deux Mondes. Voyage en Argentine
263doit connaître, J.-L. Borgès, et tant d’autres du groupe de Sur, l’honneur du Sud… Avant mes conférences sur l’hitlérisme, on
264qui, du pont, mais en vain, voudrait atteindre un groupe d’amis qui disent adieu. L’un après l’autre les œillets lancés tomben
100 1946, Journal des deux Mondes. Solitudes et amitiés
265 retroussées, fatigue, paniques locales entre des groupes qui bavardent… Passe Julien Green, il apporte son texte sur la vie da