1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1portif. Or c’est la faiblesse « qui fait lever la haine ». « La faiblesse est mère du combat. » C’est donc à un lacédémonisme
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
2t d’être injuste en décidant si… cette absence de haine ; cette épouvante, devant la guerre… proviennent de plus d’humanité o
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3ût. Cela tourne alors en passion de détruire, en haine de toute stabilité, de toute forme. Attitude parfaitement folle, mais
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
4 plus significatives de ce siècle sont écrites en haine de l’époque12. Le reproche d’obscurité que l’on fait à la littérature
5mais leurs abstractions que nous haïssions. Notre haine de certaine morale ne venait-elle pas de ce qu’en son nom l’on mesura
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
6s le savez. Alors vous les lâchez en liberté, par haine de cette esthétique ou de ce sens social, — et voilà qu’ils perdent m
7vous savez ce qu’elle nous vaut : les mépris, les haines douloureuses ou grossières de tous ceux qui ne peuvent ou ne veulent
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les derniers jours (juillet 1927)
8ternité qui existe, en dépit des protestations de haine, entre les athées de l’antidémocratisme et les athées du Capitalisme
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
9mment. De pareils souvenirs légitiment toutes les haines. Je serai méchant, parce que j’en ai gros sur le cœur. D’ailleurs, ce
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
10eurs d’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma haine de la démocratie est l’aboutissement de l’évolution dont je viens de
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
11utile, l’incompréhension brutale de la nature, la haine des supériorités naturelles, l’habitude de l’ersatz et du travail bâc
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
12 ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine. Ici, la sympathie est un devoir de politesse. Comment la mesurer san
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
13 s’arrêter à ces cris d’une révolte égarée par la haine ? C’est qu’ils caractérisent une attitude de plus en plus fréquente c
14hez les jeunes intellectuels : orgueil de la Vie, haine de cette vie-ci, mépris de la religion et ferveur pour des « valeurs
15rs le suicide d’un monde empoisonné par sa propre haine. Le séculariste « constructiviste » répondra qu’il croit en la puissa
12 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
16 d’avoir pratiquement abandonné à une doctrine de haine le sort de ceux que le Christ aima, parce que leur dénuement était ce
13 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
17ais qui peut coûter cher à ses producteurs, de la haine qui se bat les flancs.
14 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
18rce que ce ne serait pas crever bassement dans la haine, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute ma vie
15 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
19rti, saboté. La Révolution pour nous n’est pas la haine ; et ce n’est pas détruire. C’est le salut10 de l’homme en tant qu’ho
16 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
20 ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine. Ici, la sympathie est un devoir de politesse. Comment la mesurer san
17 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
21dersen, un tel cœur ne se fermerait pas devant la haine qui sourd de tant d’anxiétés. J’aimerais échanger mon costume clair d
18 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
22er sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une haine conventionnelle et bassement démagogique. C’est ainsi que les frères
19 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
23entrebattent dans la confusion et nourrissent des haines bavardes. Je veux parler ici de deux d’entre elles seulement, des fam
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
24 aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus de haine déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient
25ns la collectivité, devient automatiquement de la haine. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais un fait
26individus assemblés par la peur et la faim, et la haine, parqués dans des casernes ou des camps de travail, — et mourant de s
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
27es faibles vouent aux valeurs aristocratiques. La haine jalouse et rancunière de l’esclave opprimé, a trouvé, selon Nietzsche
28 l’humanité, il y a, comme Fichte l’avait vu, une haine des hommes ; bien plus : une révolte contre Dieu. L’homme du ressenti
29dont la morale usurpe l’apparence évangélique, en haine de l’Évangile et de ses exigences concrètes. Est-il besoin de marquer
22 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
30espoir du démoniaque qui veut être soi-même, « en haine de l’existence et selon sa misère ». Cette révolte n’est pas fondée d
23 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
31ture sa tyrannie, moins il comprend le sens de sa haine anxieuse. Peut-être, s’il allait au-devant de ces voix, sans armes, l
24 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
32nde humiliation. L’homme des foules n’a que de la haine pour tout idéal un peu haut : il faudrait être fou pour persister lon
25 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
33 aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus de haine déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient
34ns la collectivité, devient automatiquement de la haine. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais un fait
35individus assemblés par la peur et la faim, et la haine, parqués dans des casernes ou des camps de travail — et mourant de so
26 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
36rce que ce ne serait pas crever bassement dans la haine, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute ma vie
27 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
37 moins par amour passionné pour son idéal que par haine des autres partis, et souvent moins par haine des autres partis que p
38par haine des autres partis, et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on
28 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
39là se scandalisent à grand bruit, « non tant pour haine qu’ils portent aux scandales que pour nuire à l’Évangile et le diffam
29 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
40.) Nietzsche, opposant l’antithèse à la thèse par haine de ce qui est, non par amour de ce qui doit être « cru », renvoie fin
41 les données terrestres, tenter le contact par la haine, il n’aboutit jamais à saisir son prochain, à concrétiser sa pensée,
42ndre responsables du prochain ni son amour, ni sa haine, ni sa peur, ni sa joie, ni ses derniers défis. C’est ainsi qu’il exp
30 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
43nt Hitler comme un tribun déchaîné exploitant les haines les plus anormales. Nous n’irons pas loin avec ces innocentes caricat
44années de combat, avant 1933. Il ne s’agit pas de haine : il s’agit d’amour. Il ne s’agit pas de politique, mais de religion,
31 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
45rrir une réaction créatrice. Et ce n’est point en haine de la facilité qu’un homme recherchera jamais l’effort ; mais par goû
46 ramène au niveau proprement ramuzien : « J’ai la haine du confort. J’aime que les choses vous résistent et vous contredisent
32 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
47 moins par amour passionné pour son idéal que par haine des autres partis, et souvent moins par haine des autres partis que p
48par haine des autres partis, et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on
49t devenue une culture de la mauvaise foi et de la haine stérile. Ailleurs, peut-être, et traditionnellement, la politique est
33 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
50t donner à toute l’Allemagne un idéal commun, des haines communes, et pour cela fonder un parti unitaire qui s’appuiera sur un
51anger. — Là encore, Hitler va trouver une base de haines communes sur laquelle puisse s’unifier la nation. Le Diktat de Versai
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
52 suffirait à prouver ma thèse. Quelle que soit la haine violente qui oppose un Staline et un Hitler, ils se ressemblent au mo
35 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
53endeur du vrai » récitera-t-elle parfois, mais en haine du beau, — car le vrai c’est pour elle l’état moyen du laid. Elle n’i
54sitiviste, surtout en France, c’est à cause de la haine secrète qu’ils vouent à toute espèce de poésie. (Prenant le mot dans
36 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
55rgeoisement. Je constate que l’enthousiasme ou la haine pour un régime étranger est toujours le meilleur prétexte à ne pas bi
56ficatifs moins indulgents qui vont du mépris à la haine, de ridicule à révolutionnaire. Encore a-t-on passablement embourgeoi
37 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
57souffrons. Et il est très tentant d’appeler cette haine : amour du peuple. Troisième constatation : la plupart des discours q
38 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
58souffrons. Et il est très tentant d’appeler cette haine amour du peuple… Troisième constatation : la plupart des discours que
39 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
59, innocemment, le dernier numéro de l’Huma. De la haine et encore de la haine, quelques mensonges grossiers, le truquage habi
60ier numéro de l’Huma. De la haine et encore de la haine, quelques mensonges grossiers, le truquage habituel des titres, une s
61 qui « adhèrent » aux disciplines staliniennes en haine d’une société qu’ils sont encore les seulsà croire « chrétienne » — i
40 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
62tingue à l’origine du livre de mon persécuteur la haine farouche de tout ce qui est beau et noble. Le génie seul a les yeux s
41 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
63ne veux, sous aucun prétexte pieux, exciter de la haine contre ceux qui adorent l’idole totalitaire. Je veux démasquer cette
64ité d’un peuple ?… Or l’angoisse n’appelle pas la haine, mais au contraire la compassion, bien qu’elle l’appelle à son insu.
42 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
65aux n’ont pas eu de peine à concentrer sur eux la haine envieuse que vouent les petits aux gros à l’intérieur des classes bou
66ère nouvelle commence ici… » Non, ce n’est pas de haine qu’il s’agit, mais d’amour. J’ai entendu le râle d’amour de l’âme des
67érites qu’il a ou n’a pas, de la sympathie ou des haines qu’il excite15. Et cela définit un génie, au sens démoniaque de ce te
68ous ceux qui y vivent sont affectés d’un signe de haine ou d’approbation enthousiaste pour le régime qui leur est imposé. La
43 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
69t donner à toute l’Allemagne un idéal commun, des haines communes, et pour cela fonder un parti unitaire qui s’appuiera sur un
70anger. — Là encore, Hitler va trouver une base de haines communes sur laquelle puisse s’unifier la nation. Le Diktat de Versai
44 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
71qui nourrissent l’espérance, et non la peur ou la haine du voisin. Il faut surtout répondre mieux que l’adversaire au problèm
45 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
72ger, ce sont nos lourds instincts, nos peurs, nos haines et nos orgueils puérils, nos réflexes d’animaux attroupés. Les grands
46 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
73es : ce n’est pas elle qu’il vient de posséder… Ô haine de leurs vérités faibles ! La Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Ca
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
74percer dans l’excès de leur passion une espèce de haine de l’aimé. Wagner l’a vue, bien avant Freud et les modernes psycholog
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
75i créait le complexe œdipien faiblit d’autant. La haine pour le père se concentre sur le démiurge et sur son œuvre : matière,
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
76t le repos… Je la veux offenser pour acquérir sa haine Tant que j’aurai chez elle encor le moindre accès Mes desseins de gué
77ions contraires, notre amour toujours lié à notre haine, et nos plaisirs à nos douleurs. Il n’est pas de cause isolée qui nou
78 des puissances qui gouvernent le monde du jour : haine, orgueil, et violence barbare de l’honneur féodal, jusqu’au crime. Is
79 des Purs ! Dès cet instant, les lois du jour, la haine, l’honneur et la vengeance sont devenues sans force sur leurs cœurs.
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
80ement comme un amour : presque toujours, c’est la haine qui apparaît en premier lieu, et qu’on proclame. Mais cette haine de
81ît en premier lieu, et qu’on proclame. Mais cette haine de l’autre, n’est-elle pas toujours présente dans les transports de l
51 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
82s aussi différent que possible de ces passions de haine et d’orgueil collectif que l’on excite ailleurs « Ô Dieu, priait le c
52 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
83a justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. C’est qu’il s’en tien
53 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
84rites qu’il a ou n’a pas, des fascinations ou des haines qu’il excite. Et cela définit un génie, au sens démoniaque de ce term
54 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
85événements européens me paraît être celle-ci : la haine purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le
55 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
86 devient indiscernable de l’égoïsme ou même de la haine. Non seulement la lucidité y est plus rare et difficile qu’au sein de
87 un critère permettant de qualifier d’égoïsme, de haine ou de maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers, le pri
88ssante et prostration, sacrifice et impérialisme, haine et tendresse, joie et douleur, sagesse et folie, vie et mort. Rien de
89e, voici qu’ils apparaissent comme des dons de la haine. Il est rare que l’amour ne soit pas criminel, d’une manière invisibl
56 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
90équences des actions sont visibles, l’amour et la haine sont tangibles, et les pouvoirs peuvent être contrôlés et soutenus pa
57 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)
91a justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout où l’o
58 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VIII : Le Diable démocrate (3 décembre 1943)
92s événements actuels me paraît être celle-ci : la haine purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le
59 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
93sespoir du démoniaque qui veut être soi-même « en haine de l’existence et selon sa misère ». Cette révolte n’est pas fondée d
60 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
94rrir une réaction créatrice. Et ce n’est point en haine de la facilité qu’un homme recherchera jamais l’effort : mais par goû
95 ramène au niveau proprement ramuzien : « J’ai la haine du confort. J’aime que les choses vous résistent et vous contredisent
61 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Deux presses, deux méthodes : l’Américain expose, le Français explique (4 avril 1946)
96les plus connues sont la brutalité de langage, la haine posthume de Roosevelt, l’isolationnisme impénitent, le racisme et le
62 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
97de voir que chez des neutres on manifeste tant de haine pour les Allemands. Et beaucoup de Suisses s’étonnent de voir des rés
98ich rétablissant l’usage du dialecte cantonal, en haine de l’allemand officiel ; et la méfiance glaciale que je m’attirais en
99 pitié active Aujourd’hui, je découvre qu’à la haine a succédé chez les meilleurs et les mieux informés un élan de pitié.
63 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’attente
100e parti entre ces deux ardeurs montées jusqu’à la haine ? En Suisse, 2 mai 1939 Combien oseraient avouer que cette mena
101s vivrons ! 10 juin L’origine de toutes nos haines, l’origine de toute amertume, c’est un bien que nous n’avons plus, c’
102erte insupportable à qui croyait le posséder. Nos haines… Pourquoi la haine, par exemple, de tel régime qui nous menace depuis
103 qui croyait le posséder. Nos haines… Pourquoi la haine, par exemple, de tel régime qui nous menace depuis des mois ? Serait-
104’y avait que du mal en lui, nous n’aurions pas de haine ni d’amertume : on ne hait pas les catastrophes, les incendies et les
64 1946, Journal des deux Mondes. Intermède
105’attente orageuse — sous un ciel d’angoisse et de haine ! — Malheur sur nous ! Nuit lugubre, sans sommeil — rythmée d’armes m
65 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
106ain, bien plus insupportable que tous les cris de haine. Ils ne savaient pas cela, les jeunes Allemands, on ne leur avait jam
66 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’un retour
107 Et s’il est vrai, s’il n’est pas le masque d’une haine, s’il m’ouvre à l’Être au lieu de me refermer sur quelque obsession d
67 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
108es : ce n’est pas elle qu’il vient de posséder… Ô haine de leurs vérités faibles ! La Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Car
68 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
109les plus connues sont la brutalité de langage, la haine posthume de Roosevelt, l’isolationnisme impénitent, le racisme et le
110s aussi différent que possible de ces passions de haine et d’orgueil collectif que l’on excite ailleurs. « Ô Dieu, priait le
69 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
111, sur l’unification forcée des diversités, sur la haine des complexités vivantes, sur la destruction des groupes, et sur le m
70 1948, Suite neuchâteloise. V
112’autre, et qu’entre ces amours il n’est que de la haine. Comment un Suisse le croirait-il ? Si je me sens presque partout che
71 1953, Le Figaro, articles (1939–1953). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (25 juin 1953)
113ots d’ordre d’unité, d’amélioration de la vie, de haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui quels
72 1953, Preuves, articles (1951–1968). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (juillet 1953)
114ots d’ordre d’unité, d’amélioration de la vie, de haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui quels
73 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
115 l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration de haine à toutes les autres femmes ?   Distinguer l’individu et la personne.
74 1954, Preuves, articles (1951–1968). De Gasperi l’Européen (octobre 1954)
116 l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration de haine à toutes les autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler de la « gra
75 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
117que. Ce n’est donc pas l’amour qui triomphe de la haine, ni la raison des folies partisanes, mais c’est plus simplement la pe
76 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
118 donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe de haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est manife
77 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
119urs que dans mes dons les moyens d’assouvir votre haine. Nasser n’est pas Hitler Toujours en retard d’une dictature, l’
78 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur Voltaire (février 1957)
120re Parti est socialiste), doit-elle régner par la haine, par les fureurs, par les exils, par l’enlèvement des biens, les pris
79 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
121 donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe de haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est manife
80 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
122ogénéité des esprits. Dans nos classes règnent la haine du cancre, la méfiance envers les meilleurs, le respect des médiocres
81 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
123x exemples extrêmes. Le masochisme religieux, ou haine de soi. Dans son langage dramatique, saint Paul parle parfois de la h
124angage dramatique, saint Paul parle parfois de la haine de soi-même, formule reprise au pied de la lettre par tous les spirit
125 une complaisance croissante. Je sais bien que la haine est l’envers de l’amour, mais comment l’amour fasciné par le désir de
82 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
126uel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base »119. Cet amour dont Benjamin Constant
83 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
127 la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que selon la légende primitive — que nous rappelle un analyste
84 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
128es : ce n’est pas elle qu’il vient de posséder… Ô haine de leurs vérités faibles ! La Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Car
85 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
129uel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base.45 » Cet amour dont Benjamin Constant
130 la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que, selon la légende primitive — que nous rappelle un analyst
86 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
131x exemples extrêmes. Le masochisme religieux, ou haine de soi. — Dans son langage dramatique, saint Paul parle parfois de la
132angage dramatique, saint Paul parle parfois de la haine de soi-même, formule reprise au pied de la lettre par tous les spirit
133 une complaisance croissante. Je sais bien que la haine est l’envers de l’amour, mais comment l’amour fasciné par le désir de
87 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
134, la politique, l’Église. À la limite, il devient haine ou crime, comme l’ont montré tant de persécutions religieuses ou phil
88 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
135dont il se plaint souvent mais en termes obscurs. Haine du corps et du sexe, méfiance profonde à l’égard de la femme, besoin
89 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
136s ne puissent être corrompus ni par amour, ni par haine, ni par peur, ni par convoitise, ni autrement ; ils se réuniraient da
90 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — « Têtes de Turcs »
137sait un peu de souffler et si vous tourniez votre haine et votre fureur contre le Turc, vous connaîtriez immédiatement ce qu’
91 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
138 consequent sont plus dignes de compassion que de haine… (Seuls des esprits bornés croient) que tous sont tenus de vivre comm
92 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
139nteux de la vieille barbarie, à cette sanguinaire haine de nation à nation, au bas préjugé, à ce bonheur étranger qu’on veut
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Goethe
140ut et bon, appartiennent au monde entier175. … La haine nationale est quelque chose de singulier. Vous la trouverez toujours
94 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
141llement tout ce qui s’attaquait à la religion. La haine toute particulière qui s’était d’abord attachée à la foi catholique d
142ord attachée à la foi catholique devint peu à peu haine de la Bible, de la foi chrétienne et finalement de la religion. Bien
143e et finalement de la religion. Bien plus : cette haine de la religion s’étendit de façon très naturelle et logique à tout ce
95 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
144ls sont désunis et opposés par bien des foyers de haine et discorde réciproque.201 La Pologne et la Hongrie sont des nation
145, par le mal, par la joie, par la terreur, par la haine ou par le fanatisme. Devenu ministre des Affaires Étrangères du gouv
96 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
146 le prêtre, le ciel sans l’enfer, l’amour sans la haine. Quelques années plus tard la sauvage répression conduite par Achmet
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
147l’État mondial vers quoi certains tendent […]. La haine de tout ce qui est étranger, entretenue au nom du patriotisme, est pr
98 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
148propre sens rationnel de la vie, la chute dans la haine contre l’esprit et la barbarie ; ou la renaissance de l’Europe dans l
149ue le Monde porte sur nous, c’est tout d’abord la haine que nous rencontrerons, et d’aveuglantes raisons de douter de nous-mê
99 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
150lonisés, qui cause les fièvres et les poussées de haine contre l’Europe que subissent depuis quelques années tant de pays neu
100 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
151 adresse, par sa faim, par sa peur et même par sa haine. C’est la nécessité de nous porter enfin à la hauteur de notre vocati
152 automatique, un nationalisme agressif, voire une haine raciale à peine dissimulée, un utilitarisme à la Bentham, un collecti