1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1ous trouvons le moyen de « suppléer à l’éducation historique des peuples chrétiens qui n’ont pas eu de Moyen Âge », nous pourrons
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2n’est pas question de rechercher ici les origines historiques d’une conception qui, de plus en plus, se révèle à la base de tous le
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
3s œuvres pour elles-mêmes dans leur signification historique ou technique, mais tâcherait d’épouser le dynamisme spirituel qu’elle
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
4personne. On me l’a dit, c’est vrai : cette ville historique est aussi l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
5eligieuse concrète d’une part, et le matérialisme historique de l’autre. La preuve, je m’amuse à la voir dans le fait que le pamp
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
6estion sous l’angle de la curiosité littéraire ou historique. Elle pose cependant un problème que la conscience intellectuelle des
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
7ont on ne saurait exagérer l’importance à la fois historique et symbolique : les premiers contacts de Goethe avec le mysticisme pr
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
8a notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déterminent entièrement le devenir révolutionnaire. Mai
9e athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un fac
10a matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les choses d’un méca
11 de la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de fo
9 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
12olutionnaire — ère spirituelle — dont l’avènement historique est dans nos mains. On nous a menés à ce point — il n’est question de
10 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
13personne. On me l’a dit, c’est vrai : cette ville historique est aussi l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes
11 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
14 de Phèdre comme un archéologue, auteur de drames historiques. Que cherche Ramuz ? Une connaissance du particulier qui introduise à
12 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
15prennent au sérieux la mythologie du déterminisme historique et économique, dépôt honteux du xixᵉ siècle. Philosophiquement, ils n
13 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
16el les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’acte créateur opère
14 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
17ue les théologiens aient mené à bien leur travail historique ? Et qu’arriverait-il si le résultat en était par exemple, de démontr
15 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
18venu pour vous apporter un exposé systématique ou historique, mais bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grand
16 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
19tologique, si la Révélation n’en attestait l’acte historique. L’incarnation totale de Dieu dans l’Homme, l’humanité parfaite de Jé
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
20le par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui englobe toute l’humanité, et dont
21passe dans le monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent à notre volonté et sur lesquelles nos révoltes sont san
22énologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques, achevées, mortes comme toutes les moyennes, et dans ce sens, abstrai
23 abstraites. Sur quoi peut bien se fonder une loi historique ? Sur ce qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans la société hum
24e. ⁂ Destin du siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je croi
25t de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique. Il faut croire qu’ils ont la vie dure, et que le mieux à faire pour
26 est au fond de notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes
18 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
27toutes les « sciences » qui étudient ses « lois » historiques ou sociologiques sont comme une inversion de la théologie, sont une t
19 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
28e saurait assez louer la science et les scrupules historiques de Viénot. La réserve dont il fait preuve dans tous ses jugements, l’
29ssant de ce gros volume. Mais aussi, la substance historique qu’il nous offre est de celles qui n’ont pas besoin de condiments pou
20 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
30le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne sont rien que des créations de l’homme. Et de quel homme ? De ce
21 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
31 de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique : « Je ne puis me résigner à cette espèce de fatalisme par lequel nou
22 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
32sionnantes. Quelle fut la genèse psychologique et historique de la croyance à la résurrection de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel
33enons de le voir, à des données psychologiques et historiques dont le dosage et la valeur sont très variables. Il semble qu’un de s
34à débarrasser la foi de la relativité des preuves historiques. En nous montrant qu’elles peuvent être contestées, pour la plupart,
35en fin de compte, la justification de la critique historique. C’est dire qu’elle triomphe en général au terme des basses époques t
23 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
36ersonne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques » qui, selon l’opinion de nos maîtres, dicteraient à l’homme ses dest
24 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
37eul l’absolu console, mais que jamais aucun homme historique n’a existé dans l’absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu exist
25 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
38e, par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui englobe toute l’humanité, et dont
39passe dans le monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent à notre volonté et sur lesquelles nos révoltes sont san
40énologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques, achevées, mortes comme toutes les moyennes et, dans ce sens, abstrai
41 abstraites. Sur quoi peut bien se fonder une loi historique ? Sur ce qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans la société hum
42e. ⁂ Destin du siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je croi
43t de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique. Il faut croire qu’ils ont la vie dure, et que le mieux à faire pour
44 est au fond de notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes
26 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
45es thèses marxistes reposent sur une constatation historique ou sur une espérance utopique, leur systématisation très poussée leur
46’abord, ce d’abord n’a pas le même sens temporel, historique, que dans l’économique d’abord des marxistes. Il a un sens de primaut
27 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
47 salut qui m’est promis22, salut gagé sur le fait historique de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon
28 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
48venu pour vous apporter un exposé systématique ou historique, mais bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grand
29 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
49», meurent au monde, et le suivent. Les unes sont historiques, les autres éternelles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fo
50, tandis que le marxiste croit à une sempiternité historique — ou mieux : évolutive. Entre ces deux conceptions, il n’y a ni pass
30 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
51a notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui, selon eux, déterminent entièrement le devenir révolutionnaire. M
52e athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un fac
53a matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les choses d’un méca
54 de la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de fo
31 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
55Je préfère illustrer ces notions par des exemples historiques susceptibles de faire image. Si nous remontons aux origines, si nous
56nte d’une communauté progressive. La réalisation historique de la première possibilité s’est amorcée dès la fin de la République
57la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette possibilité en une vision immédiat
58c définis par leurs origines, et dans leur genèse historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’indi
59persécutèrent la Réforme ? Et quelle fut l’action historique des hommes d’État de la Réforme calviniste ? Partout, et dès le début
60e voici définies, ou plutôt illustrées d’exemples historiques, certaines notions fondamentales telles que l’individu et la personne
32 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
61nne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historique, la croyance optimiste et inhumaine en une synthèse, en un « troisièm
33 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
62ent par l’adoption des hypothèses du matérialisme historique. Cette croyance que la vie se fera toute seule et que des « lois » in
34 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
63 mais la confirmation tout ingénue de son origine historique. J’avais omis d’en citer quelques lignes qui trouvent ici leur opport
35 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
64aphorismes dans l’édition de M. Bolle. ⁂ Le sens historique n’est qu’une théologie masquée : “nous atteindrons un jour des buts m
65imens rares et réussis, est de fond en comble non historique, parce qu’il nie que les millénaires à venir puissent produire quelqu
66époque actuelle est, dans son esprit, tout à fait historique, elle témoigne par ce fait que l’humanité n’est plus courbée sous le
67ble au christianisme en le traitant d’agent « non historique ». Il faut croire que cet adversaire de Hegel était encore bien mal p
68au ont adopté sa vraie théologie : la dialectique historique de Karl Marx. En vertu de cet acte de foi, fait en révolte contre la
69aucoup plus de vraisemblance et même de « sérieux historique ».   Parmi toutes les criailleries de Nietzsche, certaines prennent u
36 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
70 Kierkegaard est dirigée contre un certain esprit historique ou historiciste, qui tend à nous faire croire qu’après 19 siècles de
71pare de son apparition terrestre. Notre formation historique et psychologique nous y invite. Bien plus, la pente naturelle de notr
72ansporter par la pensée » à l’époque et aux lieux historiques où la vie de Jésus s’est écoulée. D’autre part, nous ne pouvons nous
73ment par l’éloignement des siècles et l’évolution historique de l’humanité. Ils résultent d’attitudes différentes que Dieu adopte
74 ces trois temps ne sont pas dans le prolongement historique l’un de l’autre ; ce ne sont pas trois portions successives du même t
75xemple fait sentir l’échec final de toute méthode historique qui voudrait nous rendre « contemporains » de Christ. Car cette métho
76s pas à nous préoccuper outre mesure d’exactitude historique, archéologique, etc. La plus grande fantaisie nous est permise dans n
37 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
77ctuelle des Recherches une sorte de justification historique de grande envergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement de la philosop
78des réalités humaines élémentaires, voilà le fait historique capital sur lequel se fonde l’attitude commune des intellectuels révo
38 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
79st-il laissé guider dans son choix par un préjugé historique que le « Mage du Nord » eût trop évidemment déconcerté. Ce préjugé co
39 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
80 elle perd aussi toute valeur soit actuelle, soit historique, soit même eschatologique. On démontrerait aisément — ou pour mieux d
40 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
81ous pas aujourd’hui, maintenant, — au double sens historique et éternel du mot nunc, — une situation décisive, c’est-à-dire une si
41 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
82t, un tel mouvement n’aurait aucune justification historique dans un pays qui a fait la Révolution de 89, et qui est déjà une nati
42 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
83velle et la réalité d’une ère dominée par ce fait historique : l’Incarnation de la Parole. Les grands docteurs chrétiens l’ont su 
43 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
84ire autre chose. Nos circonstances économiques et historiques étaient telles qu’il fallait une dictature pour y mettre un minimum d
85traire. Mais si nous ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, no
86inguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques, critiquons même de ce point de vue certaines erreurs que commettent
44 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
87urmand, aurait choisi Venise, en dépit du progrès historique.) ⁂ Pour qui lirait, sans bien connaître Gide, l’avant-propos de son
88dissocier la doctrine de Marx de ses applications historiques, c’est en définitive critiquer le marxisme lui-même. En effet, dès lo
89 elle est comptable de ses déviations humaines et historiques. Elle est jugée par ces déviations. Elle est jugée par ce que les hom
90n’est pas là toucher le fond réel de la situation historique. Et la droite, si elle était honnête, serait encore plus gênée que la
45 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
91emps. Ne serait-il pas plus conforme à la probité historique et plus fécond pour la théologie de mettre en regard du catholicisme
92mais la suite des témoignages rendus par l’Église historique à son Chef, qui lui fut révélé dans l’Écriture, et non ailleurs. Il r
46 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
93, qui est la tentation fasciste, n’a plus de sens historique ni spirituel. Il importe d’insister sur cette conclusion, au moment o
47 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
94sciste : un homme « de gauche » Cette fatalité historique, à laquelle cèdent tous les mouvements de masses55, se reproduit dans
48 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
95nnaires (séparatistes). Seulement, faute de bases historiques, il doit recourir à une propagande d’autant plus virulente et démagog
49 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
96temporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation : Henri de Man, dans L’Idée socialiste. Cet ouvrag
97tiale, et de l’ordre du spirituel. La description historique de de Man se fonde en dernière analyse sur une thèse d’origine marxis
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
98ne espèce d’évidence jaillie de toutes les images historiques et polémiques qu’il évoque : c’est le mot de rationalisme. De même q
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
99ts gouvernent les vivants : c’est le déterminisme historique. Organiser scientifiquement la société : c’est le socialisme, le soci
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
100a logique interne de celui-ci détermine le destin historique de celle-là. Connaître cette logique interne, c’est se mettre en mesu
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
101tion d’une commune mesure Au cours des analyses historiques qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures, et les com
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
102 de la notion chrétienne de personne.)   Mission historique d’une partie de la population, considérée comme destinée d’avance, co
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
103ire autre chose. Nos circonstances économiques et historiques étaient telles qu’il fallait une dictature pour y mettre un minimum d
56 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
104il a « réussi » en Russie, et qu’il ouvre une ère historique, je poserais encore ma question : est-ce un système dont le telos est
57 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
105traire. Mais si nous ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, no
106inguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques, critiquons même de ce point de vue certaines erreurs que commettent
58 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
107ù la mythologie des lois psychologiques, des lois historiques, des lois économiques, qui encombrent la mentalité du citoyen moderne
108 moins de tension et d’action que d’une évolution historique nécessaire, d’une succession inévitable, d’un héritage à recueillir,
59 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
109la défient sont prêts à enregistrer cette carence historique. Tout dépend aujourd’hui de l’attitude de quelques pays — France, Ang
110’où Marx et Engels devaient tirer le matérialisme historique, — attaques doublées sur le plan politique par Proudhon dans ses polé
111mouvement destiné toutefois à revêtir une ampleur historique. À eux de compenser par leur intransigeance spirituelle une dispropor
112es. Pour éviter de nous perdre dans des jugements historiques pour lesquels nous ne serons jamais assez documentés, ramenons cet ex
113el désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques lointaines, j’ai critiqué certains ordres qu’on lui oppose. Restreign
60 1937, Esprit, articles (1932–1962). Défense de la culture (janvier 1937)
114tirages invraisemblables des Allemands ? Un roman historique en 3 volumes sur Paracelse, coûtant 25 marks, soit près de 200 fr., a
61 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
115e autre chose, de par sa nature même, physique et historique. Gardiens des cols, gardiens de la papauté, gardiens du siège de la S
62 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
116s toi-même agi par de puissantes forces sociales, historiques et économiques ? Toute ta science ne s’occupe-t-elle pas, justement,
63 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
117(Je ne fais là, bien entendu, qu’une constatation historique.) Remercions donc le courageux éditeur qui vient d’entreprendre la ré
118 Elle nous permet de connaître l’une des origines historiques de cette opposition fondamentale, de cette discussion séculaire, de c
64 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
119si, décrits l’un après l’autre, tous les éléments historiques, décors, personnages et coutumes, que les romans mettront en œuvre :
65 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
120ès-midi dessus. — Cela commence par une chronique historique dont l’essentiel est naturellement l’énumération des débarquements qu
66 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
121 Historique du mal capitaliste (janvier 1937)z On a voulu, parfois, identifier
67 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
122matériel. Et quiconque sait interpréter les faits historiques d’un point de vue humain ne peut manquer de reconnaître l’existence d
68 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
123près-midi dessus. Cela commence par une chronique historique, dont l’essentiel est naturellement l’énumération des débarquements q
69 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
124oral est le plus solide. Quand on lit les travaux historiques les plus sérieux sur la naissance des trois grandes dictatures, on co
125tures, on constate l’existence d’une sorte de loi historique : le totalitarisme n’est fort que dans la mesure où le civisme est fa
126 est au contraire fédéral. Un État dont les bases historiques et la tradition ancestrale sont la négation même du totalitarisme. Un
70 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
127r. J’ai voulu décrire la passion comme une entité historique, née dans un temps et dans des lieux déterminés, et sous des astres d
128t. La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spirituel, me paraît devoir entraîner
71 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une révolution refoulée (juillet 1938)
129ression des « masses ». Dans une telle situation historique, les réformes vont toujours à l’encontre des buts allégués. Chacun s
72 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
130urait le microcosme. C’est dans cette perspective historique que les événements ultérieurs (colonisation intra-européenne, état de
73 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
131ge naturel, spontané.   Vertige de la relativité historique. — On est tenté de s’imaginer que certains choix entre deux causes so
132nsidérer notre vie dans une durée biographique et historique où l’instant se relativise. Ainsi les décisions dernières perdent leu
133Laquelle des deux est en retard sur la « vérité » historique ? Sur la marche « fatale » des choses ? Faut-il penser que les régime
74 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
134, qui est la tentation fasciste, n’a plus de sens historique ni spirituel. Il importe d’insister sur cette conclusion, chaque fois
75 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
135t telle qu’on la décrète. ⁂ Dans quelle situation historique le centralisme nazi a-t-il trouvé son immédiate et apparente « nécess
136nnaires (séparatistes). Seulement, faute de bases historiques, il doit recourir à une propagande d’autant plus virulente et démagog
76 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
137pas sans émerveillement que j’entrevis la réalité historique du personnage. À tel point que je n’hésitai pas à en faire le sujet d
138nne nous échappe, si nous nous limitons au savoir historique. J’entends qu’il est très difficile, sur les documents qui nous reste
77 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
139es n’est pas strictement respecté. La composition historique sera critiquable au même titre : si par exemple on appelle Pape un Lé
140ales, ma décision, non telle ou telle hypothèse « historique » que je suis tout prêt à réviser s’il y a lieu. Voilà le point. Voil
141 présent je ne sais plus. Puisque aucune patience historique ne conduit à la certitude, il est peut-être au moins aussi sage de fa
78 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
142r les résidus ou les empreintes psychologiques et historiques du catholicisme français, en tant que, vidé de la foi, il demeure une
79 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
143tour de lui, gravitent des figures symboliques ou historiques : les Treize Cantons, des apôtres, des prophètes et des représentants
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
144 mais j’ai tenté de le décrire comme un phénomène historique, d’origine proprement religieuse. Or les hommes, et les femmes, tolèr
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
145elations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : l’élite sociale, la société courtoise et pénétrée de chevaler
146une mise en ordre équivalente. D’où la permanence historique non point du mythe sous sa forme première, mais de l’exigence mythiqu
147maintenant : l’une remonte vers les arrière-plans historiques et religieux du mythe, — l’autre descend du mythe jusqu’à nos jours.
82 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
148ge. Si nous embrassons le domaine géographique et historique qui va de l’Inde à la Bretagne, nous constatons qu’une religion s’y e
149 abaissé jusqu’à nous. L’Incarnation est le signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se trouve réintégré par l’ac
150 doctrine application théorique réalisation historique Paganisme Union mystique (amour divin heureux). Amour humain malheu
151ons pas en mesure de retracer les voies et moyens historiques de cette renaissance de l’Éros. Or nous avons déjà fixé sa date : ver
152en définis ; ou bien tout cela relève d’une cause historique précise — mais alors il s’agit de savoir pour quelles raisons elle es
153eu.28 Partant de là, constatons qu’un grand fait historique domine le xiie siècle provençal : Dans le même temps que le lyrisme
154 en cherchant à la rendre trop claire sur un plan historique plutôt que spirituel. Pourtant, j’en connais peu qui se présentent à
155ène dont elle essaie de rendre compte : à la fois historique et archétypique, psychique et mystique, concret et symbolique, ou si
156é, plus que cet événement psychique ? De l’énigme historique, dont plusieurs ont cru voir la solution dans l’hypothèse fort excita
157os érudits s’épuisent à retrouver des personnages historiques… e) La salutation est le salut que l’initié voulait donner au Sage,
158i à une conception de la cortezia à peine moins « historique » que celle que j’esquissais plus haut, mais sans doute plus psycholo
159devient intelligible par certaines de ses marques historiques : sa relation littéralement congénitale avec l’hérésie des cathares,
160es voies de cette transmission dans les documents historiques. Aliénor de Poitiers, quittant sa cour d’amour languedocienne, avait
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
161Or l’examen du Roman de Tristan et de ses sources historiques nous a conduit à renverser le rapport. C’est ici la passion mortelle
162faudrait nier ou négliger, en dépit de l’évidence historique. On reviendrait donc à zéro pour ce qui est du sens du mythe, et le R
163Ruysbroek pour la commodité de l’exposé : le fait historique que Maître Eckhart et son disciple se soient opposés sur le point pré
164quel on le porte, il repose sur une double erreur historique et psychologique. Car : 1° le langage de la passion — tel qu’on le re
165nt tout n’est pas expliqué par ces considérations historiques. Car on peut reculer encore la question, et dire : le langage passion
166quement le jeu des deux facteurs dans l’évolution historique. Résumons-le encore une fois, pour plus de clarté. Notre langage pass
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
167r. J’ai voulu décrire la passion comme une entité historique, née dans un temps et dans des lieux déterminés, et sous les astres d
168. La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spirituel, me paraît devoir entraîner
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
169de Tristan pour la Bretagne n’a plus aucun sens « historique » défini ; etc… C’est pour toutes ces raisons que je ne tiens compte,
86 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
170emps, « les événements lui ayant donné un contenu historique nouveau », exactement inverse de l’ancien… Cela me fit songer irrésis
171urs de leur régime au nom de lois économiques, ou historiques, ou biologiques. Or il est clair que ces lois ne sont vraies, ou plut
87 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
172t que trop connus. Le seul avantage de ce procédé historique et littéraire, c’est qu’il dispense de mentionner des causes prochain
88 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). IV. La Ligue du Gothard sera-t-elle un parti ?
173 nous lier, comme tant d’autres, à un programme « historique » et définitif, trop vague et trop ambitieux pour être jamais réalisé
89 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
174Je préfère illustrer ces notions par des exemples historiques susceptibles de faire image. Si nous remontons aux origines, si nous
175ente d’une communauté progressive. La réalisation historique de la première possibilité s’est amorcée dès la fin de la République
176la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette possibilité en une vision immédiat
177c définis par leurs origines, et dans leur genèse historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’indi
178persécutèrent la Réforme ? Et quelle fut l’action historique des hommes d’État de la Réforme calviniste ? Partout, et dès le débu
179e voici définies, ou plutôt illustrées d’exemples historiques, certaines notions fondamentales telles que l’individu et la personne
90 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
180us avez l’impression de changer d’humanité, d’âge historique et de civilisation. Jamais, dans aucun siècle européen, on n’avait co
181emps, « les événements lui ayant donné un contenu historique nouveau », exactement inverse de l’ancien… Cela me fit songer irrésis
182urs de leur régime au nom de lois économiques, ou historiques, ou biologiques. Or il est clair que ces lois ne sont vraies, ou plut
91 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
183e autre chose, de par sa nature même, physique et historique. Gardiens des cols, gardiens du siège de la SDN et de celui de la Cro
92 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
184 donc que ces États n’ont plus de « raison d’être historique ». Pour peu qu’elle arrive à le faire croire, soit aux masses, soit p
185qu’on nous propose, au regard des bouleversements historiques dont la guerre actuelle est le signe ? Pour certains, qui se disent r
186 à dire en quelques mots. La vocation actuelle et historique de la Suisse, c’est de défendre et d’illustrer aux yeux de l’Europe l
93 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
187verser les Alpes suffit à expliquer ce grand fait historique : l’immédiateté impériale accordée aux trois Waldstätten, et fondant
188rté suisse. Mais dès cet instant-là, les facteurs historiques apparaissent beaucoup plus déterminants que la Nature, qui se borne à
189a servir, et non pour s’en servir. 14. La mission historique de la Suisse fut, à partir du xiiie siècle, de garder libres pour le
94 1944, Les Personnes du drame. Introduction
190hrist est cet Homme, et c’est pourquoi sa réalité historique, telle que l’atteste l’Évangile, nous apparaît foncièrement inconceva
95 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
191ont on ne saurait exagérer l’importance à la fois historique et symbolique : les premiers contacts de Goethe avec le mysticisme pr
96 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
192s de l’acte de foi qui, supprimant toute distance historique, nous rend contemporains de son incarnation. Ainsi l’acte de foi détr
193on. Et toutes les sciences qui étudient ses lois, historiques ou sociologiques, sont comme une inversion de la théologie, — une thé
97 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
194s toi-même agi par de puissantes forces sociales, historiques, et économiques ? Toute ta science ne s’occupe-t-elle pas, justement,
98 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
195velle et la réalité d’une ère dominée par ce fait historique : l’incarnation de la Parole. Les clercs s’écrient : Esprit ! Esprit 
196 de Phèdre comme un archéologue, auteur de drames historiques.) Quant au chapeau, ce n’est point par hasard que Stravinsky l’a si b
99 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
197e délabré aux bandits, et des sujets de scénarios historiques. Il se peut que Hollywood, après sa mort, devienne une merveilleuse «
100 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
198éthodiquement refoulées ? Qui sait quels malheurs historiques un réveil spirituel de l’Amérique ne pourrait pas lui épargner ? Si l