1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
1le est entièrement subordonnée à l’action ; notre individualisme en naît logiquement, et toutes nos catégories artificielles et nécess
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
2iques à sujets alpestres. « Toute une tradition d’individualisme lui frayait la voie », note fort justement notre auteur. L’homme seul
3 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
3en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’
4 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
4 est déjà au service de ce qui les opprime. Notre individualisme travaille pour l’État. Notre littérature travaille contre l’esprit.
5au sens originel, et non point au sens dévié de l’individualisme politique. « Dernière heure de l’État, première heure des hommes. » N
5 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
6eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,
7. Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’individualisme les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couve
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
8ppel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’individualisme, on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révolte, en fin de com
7 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
9 d’origine plus certaine que ce renversement de l’individualisme. Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est consta
8 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
10issolubles —, on est une objection vivante à tout individualisme, à tout communisme, à tout « isme ». Quand on est à ce point possédé
9 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
11ament. Ce sont de pauvres êtres démoralisés par l’individualisme bourgeois et les scandales du temps, et qui ne se rallieront jamais q
10 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
12eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,
13. Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’individualisme les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couve
11 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
14on courante de l’individu. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la mode du xixe
15s existantes, n’est-ce pas déjà un avantage sur l’individualisme qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l’individu des
12 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
16é. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil individualisme français, dont les marxistes seraient ainsi les derniers défenseurs a
13 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
17en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’
14 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
18toires. Il satisfait d’abord les adversaires de l’individualisme44 ; ceux de droite parce qu’il propose un chef, un cadre rigide et lo
15 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
19nterprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide,
20s dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État aux cadres gé
21us de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre individualisme et dictature, l’opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de
22e processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les g
23danger d’une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation
24me tels à cette époque. Or il est évident que cet individualisme est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il
25ssance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour
26ne empreinte tout à fait différente : une forme d’individualisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, un
27n culte de la « personnalité » en soi, un certain individualisme, risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci d’une manière indir
28ères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à l’individualisme, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus
16 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
29r sa part l’étatisme absolu, le nationalisme, « l’individualisme effréné », le racisme et le marxisme. Voilà pourquoi le peuple allema
17 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
30vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes
18 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
31vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes
19 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
32 leur conscience pour eux. » C’est la maxime de l’individualisme rationalo-bourgeois. Voir Léon Bloy (Exégèse des lieux communs). Je p
20 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
33 de juste milieu entre les excès déplorables de l’individualisme bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centr
34trale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’individualisme et les collectivismes figurent les déviations morbides. Et dès lors,
21 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
35 : c’est l’expression démente et quotidienne de l’individualisme petit-bourgeois. Ce « peuple »-là n’a plus d’instinct. Et les chanson
22 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
36vement de l’Histoire occidentale. Trois siècles d’individualisme, de divinisation de l’homme, nous ont conduits à une dissolution pres
23 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
37oit, sur les masses décomposées par des siècles d’individualisme. Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les r
24 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
38lations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’individualisme qui les néglige est une doctrine antisociale. Elle a pour effet mécan
39illation du balancier : le vide social créé par l’individualisme du siècle passé appelle une puissante réaction collective. Sortirons-
40et esprit d’équipe qui seul peut nous guérir de l’individualisme, tout en prévenant la maladie collectiviste. C’est dans cette volonté
25 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
41nterprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide,
42s dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État aux cadres gé
43us de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre individualisme et dictature, l’opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de
44e processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les g
45danger d’une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation
46me tels à cette époque. Or il est évident que cet individualisme est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il
47ssance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour
48ne empreinte tout à fait différente : une forme d’individualisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, un
49n culte de la « personnalité » en soi, un certain individualisme, risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci d’une manière indir
50ères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à l’individualisme, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus
26 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
51lations charnelles et concrètes. C’est pourquoi l’individualisme, qui les néglige, est une doctrine antisociale. Elle a pour effet méc
52illation du balancier : le vide social créé par l’individualisme du siècle passé appelle une puissante réaction collective. Sortirons-
53et esprit d’équipe qui seul peut nous guérir de l’individualisme, tout en prévenant la maladie collectiviste. C’est dans cette volonté
27 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
54 de juste milieu entre les excès déplorables de l’individualisme bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centr
55trale, à la fois naturelle et spirituelle, dont l’individualisme et les collectivismes figurent les déviations morbides. Et dès lors,
28 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
56, un « parti du centre », un juste milieu entre l’individualisme atomisant et le collectivisme agglutinant. Au contraire ! Le personna
57Le personnalisme est la position centrale, dont l’individualisme et le collectivisme ne sont que des déviations morbides. « Quand l’ho
58vant lui-même, il devient collectiviste37 ». Or l’individualisme et le collectivisme aboutissent identiquement à l’étatisme centralisa
29 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
59ppel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’individualisme, on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révolte en fin de comp
30 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
60dissolubles — on est une objection vivante à tout individualisme, à tout collectivisme, à tout « isme ». Quand on est à ce point possé
31 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
61smes biologiques, moraux ou bourgeois). De même l’individualisme est une déviation morbide du sens de la vocation car elle nie ses con
32 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
62nflit moral entre le collectivisme oppressif et l’individualisme anarchisant. Conflit idéologique et religieux entre l’unité imposée e
63t la première victoire fatale de l’étatisme sur l’individualisme devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’
64sme sur l’individualisme devenu anarchique. Entre individualisme et dictature, l’opposition n’est pas aussi profonde qu’on l’imagine.
65chever le processus de dissolution commencé par l’individualisme : il liquide les groupes existants pour mieux accomplir son unificati
66e part le collectivisme oppressif, d’autre part l’individualisme anarchisant. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’
67arquons d’ailleurs que l’impérialisme n’est que l’individualisme d’un groupe ; et l’individualisme, l’impérialisme d’un homme isolé. D
68sme n’est que l’individualisme d’un groupe ; et l’individualisme, l’impérialisme d’un homme isolé. De même que l’État cesse d’être un
69ont-elles ? Qui les prépare ? Le capitalisme et l’individualisme ont reçu en Europe des coups mortels, dans les deux camps. Le totalit
70tannique, États-Unis d’Amérique. (La forme de « l’individualisme par groupes » dans ce dernier pays, étant prédéterminée par le fait —
33 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
71’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un « individualisme ». C’est, au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’engagemen
34 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
72s deux erreurs complémentaires. Chacun sait que l’individualisme outré fait le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dan
73autant que nous. L’Europe a dépassé le stade de l’individualisme économique. Son rôle est d’inventer un régime neuf, plus souple et pl
35 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
74grès, science et sagesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans cet équ
75e sa destinée se fonde notre refus simultané de l’individualisme et du collectivisme, nous voyons se définir un certain idéal, qui n’a
76tique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme national, qui tend nécessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui
36 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
77grès, science et sagesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans ce déba
78sa destinée se fonde cette critique alternée de l’individualisme et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, nous voyons se
79tique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme national, qui tend nécessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui
37 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
80 Rome, et Jérusalem, cela s’appelle aujourd’hui l’individualisme, le collectivisme et le personnalisme. La lutte que se livrent actuel
38 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
81ite que le mal spécifique de la personne, c’est l’individualisme, qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depuis un siècle o
39 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
82’a jamais connu le phénomène des « masses », ni l’individualisme dont il est la rançon. Cependant l’Inde, en tant qu’État, doit voter
40 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Contre-offensive de la liberté
83ite que le mal spécifique de la personne, c’est l’individualisme, qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depuis un siècle o
41 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
84e la « liberté d’obéissance » aussi éloignée de l’individualisme sans frein que des fausses disciplines totalitaires, et sur une doctr
42 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
85ésie des Troubadours, voit un premier retour de l’individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélan
43 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
86llectivismes (sacré, magique ou totalitaire) et l’individualisme ? Oui sans doute, mais à condition de ne jamais perdre de vue le fait
87u’en réalité technocratique, entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti
44 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
88rrie et mouvementée entre les excès alternés de l’individualisme et du social. Et dès lors qu’il était issu de contradictions peut-êtr
89ns une cité trop vaste. Du vide social créé par l’individualisme monte l’appel à l’ordre à tout prix. Et l’Ordre s’établit, par décret
90ité à l’intérieur de ses murailles circulaires, l’individualisme tempéré dans la dispersion régulière des cottages hollandais ou améri
91espacés, mais sans barrières qui les divisent ; l’individualisme revendicateur dans les pavillons de banlieue en France, hétéroclites
92ue, par exemple, comme une synthèse harmonieuse d’individualisme et de collectivisme, non plus que la santé ne saurait naître d’un heu
93é et de toute vraie responsabilité. Ou encore : l’individualisme étant la tendance insulaire de l’homme, le collectivisme, sa tendance
45 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
94ésie des Troubadours, voit un premier retour de l’individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélan
46 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
95é le nationalisme, mais aussi l’idée fédérale ; l’individualisme anarchique, mais aussi l’esprit des communes, les syndicats et les co
47 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
96cré au profane, du collectif religieux-social à l’individualisme, de l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très s
97u’en réalité technocratique, entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti
48 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
98lement comme des négations de son être foncier. L’individualisme européen n’est pas né sur le Golgotha, mais c’est du Golgotha qu’il t
99tion puissante qui a renforcé de son esprit notre individualisme actif, le Christianisme a apporté à l’Europe un système surnaturel qu
100la qualité. La qualité est aussi inséparable de l’individualisme que la liberté. Moyennant le processus créateur de liberté, l’individ
49 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
101L’Empire de Rome la diffuse et la transforme. À l’individualisme qui régnait dans les cités grecques, il substitue le culte de l’État
50 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
102a centralisation, l’innovation ou la tradition, l’individualisme ou la discipline sociale, etc. — prétend s’imposer seule et détruire
51 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Ce petit peuple égalitaire… »
103ées. Pendant les guerres de Souabe et d’Italie, l’individualisme impétueux l’emporte sur le sens des solidarités. Pendant la période p
52 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
104totalitaire », parce qu’elle surmonte d’abord cet individualisme dont le collectivisme dictatorial est l’inévitable rançon. C’est ains
53 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
105n de la liberté d’obéissance, aussi éloignée de l’individualisme sans frein que des fausses disciplines totalitaires, et sur une doctr
54 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
106émocratie, dont les deux maladies typiques sont l’individualisme anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’hom
55 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
107logue, alors, qui me reprochera de verser dans un individualisme anarchisant, je répondrai qu’il a bien mal compris la définition de l
56 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La cité européenne (18-19 avril 1970)
108atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en r
109 d’antinomies inséparables : autorité et liberté, individualisme et collectivisme, tradition et innovation, droite et gauche, Nord et
57 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Éducation, civisme et culture
110émocratie, dont les deux maladies typiques sont l’individualisme anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’hom
58 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
111’étymologie : l’indivisible), d’où les excès de l’individualisme dans les trop grandes cités hellénistiques : nul n’est plus responsab
112 – dirigisme rigide et libéralisme sans frein ; – individualisme et collectivisme – anarchie et tyrannie ; – uniformisation et séparat
113cré au profane, du collectif religieux-social à l’individualisme, de l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très s
114V. À l’autre extrême, l’URSS entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droits de la collectivité. Le trait distincti
59 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
115atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en r
60 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
116s, d’une part, un mouvement vers l’universel où l’individualisme agressif tend à créer une communauté révolutionnaire unique… d’autre
61 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième Table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »
117s des diversités, goût de l’autonomie, et non pas individualisme égoïste, fanatisme politique, passion égalitaire et besoin « sécurisa
62 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Quand même il serait seul… (Sur un texte de George Orwell) (automne 1975)
118’a pas su montrer l’alternative personnaliste à l’individualisme en proie à l’impuissance ou à la nostalgie totalitaire. 95 % des Alle
63 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
119ties capitalistes ou socialistes, est né de notre individualisme et de nos désertions civiques — qu’il paraît maintenant excuser ! Jam
64 1981, Cadmos, articles (1978–1986). Un falsificateur vu de près (été 1981)
120 249) que « le texte vise, plus spécifiquement, l’individualisme ». S’il m’avait lu, il eût remarqué, et peut-être compris, que ce qui
121ait la religion collectiviste, rançon fatale d’un individualisme civiquement irresponsable. Ignore-t-il, comme J.-F. Revel61, que dans
122es. B.-H. Lévy ignore-t-il que la résultante de l’individualisme irresponsable est la masse agglomérée, — qu’il prend pour une « commu
123stes, sur les liens historiques constants entre l’individualisme comme maladie de l’individu dont le symptôme est l’absence de civisme
124ntaires, par l’américanisme d’imitation, et par l’individualisme bourgeois destructeur de toute vraie communauté ? Le 1er novembre 193
125uasi-inexistence, en raison du développement de l’individualisme bourgeois. Tout à l’heure, la dénonciation du même individualisme bo
126urgeois. Tout à l’heure, la dénonciation du même individualisme bourgeois par L’Ordre nouveau et par Esprit était une preuve de f