1 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
1es tempêtes, lavez, bousculez ! La parole est aux instincts combatifs et dominateurs par quoi l’homme ne se distingue plus de l’a
2r. Se perfectionner : cela consiste à retrouver l’instinct le plus profond de l’homme, la vertu conservatrice qui ne peut dicter
3que les gestes les plus favorables. J’ai d’autres instincts et je n’entends pas tous les cultiver pour cela seul qu’ils sont natu
4imer la vie, puisque n’est pas encore parfait cet instinct qui est la Vertu. Ma vertu est de chercher cette Vertu ; de me replac
5omplices de mon destin. D’abord donc, choisir Mes instincts, ensuite, les éduquer, selon des lois établies par le concours de l’e
2 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
6cures qui nous replacent dans l’intelligence de l’instinct universel et nous élèvent à une vie plus âpre et violemment contracté
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
7ous y perdons graduellement l’intelligence de nos instincts, la conscience de nos limites naturelles, tout ce qui servirait de fr
8 des ensembles et des proportions ; rééduquer les instincts du corps et de l’âme ; vouloir une foi… La morale de demain sera en r
9ois ; ils ne craignent pas de choisir parmi leurs instincts, ni de les améliorer 10. Tout ceci est assez nouveau. (Après tant de
4 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
10i Gide écrit ailleurs : « En chaque être, le pire instinct me paraissait le plus sincère. » La sincérité spontanée, vertu modern
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
11orte de suicide du genre humain, par perte de son instinct de préservation, d’autorégulation et d’alternances. Tel est ce sophis
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
12ence, si je puis dire. Alors ce sera au tour de l’instinct d’intégrer la raison. Je crois que nous approchons de ce temps. Et qu
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
13sais quelle complaisance qui les faisait éviter d’instinct tout point de vue pratiquement bouleversant ? D’autre part, n’est-ce
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
14nt soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’instinct, libérant l’attention consciente. C’est ainsi que le voyant audacieux
9 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
15sée allemande depuis Goethe : c’est à l’Orient, d’instinct, que cette pensée va demander non point seulement sa revanche, mais s
16us que Nietzsche, type du déchiré, qui glorifie l’instinct perdu, en véritable sentimental.   L’instinct mène au plaisir par l’a
17e l’instinct perdu, en véritable sentimental.   L’instinct mène au plaisir par l’acte ; le sentiment à la mélancolie, par le ref
10 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
18e de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici, pas d’autres empêchements que ceux-là justement qui donnent sa
11 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
19ns l’homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la Von Papen, ou le matériel à la Stalin
12 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
20 la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous
13 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
21aise critique le nationalisme présent au nom de l’instinct qui relie l’homme à son lieu, à sa patrie réelle. Et c’est encore au
14 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
22 la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous
15 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
23 régression vers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique d’un retour à la na
16 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
24peu trop perspicace. Ils ont au fond raison, leur instinct a raison, qui veut qu’on n’abatte le mal, cette négation perpétuelle,
17 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
25mais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale de ses for
18 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
26de gouverneur de Kiel : c’est lui que, par un sûr instinct, le Grand État-Major, qui joue sa dernière carte, fera nommer ministr
19 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
27lleurs cette élite s’ennuyait, elle allait donc d’instinct vers ceux qui s’amusaient à la brusquer. Ces coquetteries morbides d’
20 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
28aduit tout naturellement — en vertu d’un très sûr instinct — par un refus d’user de la mesure linguistique commune aux chancelle
21 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
29ion rationaliste, dont le crédit repose sur notre instinct de fuite devant les responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce
30nt séparés de leur peuple et de ses plus profonds instincts ? Le problème est nouveau. Il est mieux qu’amusant. Les discipline
22 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
31le. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de l’instinct vers la clarté, notre raison les repousse au lieu de les transfigurer
32e abri des buissons de lauriers. Ah ! les beaux « instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de la nature ! Littérateurs, allez
23 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
33ulu « redonner à l’homme civilisé la force de ses instincts primitifs ». Comme si l’instinct primitif ne poussait pas l’homme à e
34la force de ses instincts primitifs ». Comme si l’instinct primitif ne poussait pas l’homme à exploiter son semblable, pour peu
35stait pas justement à réfréner ou à détourner cet instinct d’exploitation vers d’autres objets, artificiels, créés ! (arts, tech
24 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
36 plaire à bon compte, c’est-à-dire de flatter des instincts, d’offrir des paradis artificiels, des compensations illusoires au mo
25 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
37n faisant, démontré que la propriété n’est pas un instinct permanent, mais au contraire un besoin de l’esprit — le nécessaire vi
26 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
38s qui se défendent avec la seule obstination de l’instinct, au niveau le plus bas où l’homme puisse vivre sans misère, sans ambi
27 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
39s qui se défendent avec la seule obstination de l’instinct, au niveau le plus bas où l’homme puisse vivre sans misère, sans ambi
28 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
40es risques, de confiance obscurément accordée à l’instinct ou à « la Vie », ou à la solidarité de l’espèce humaine, malgré tout.
41ter plus que les indications très équivoques de l’instinct. Est-ce bien cela qu’exigent les « anti-intellectualistes » ? Que l’o
42», c’est l’absence de l’esprit, c’est l’appel aux instincts, aux intérêts urgents, presque toujours contraires, en fin de compte,
43le. Souvent éprouvé. Les grands soulèvements de l’instinct vers la clarté, notre raison les repousse au lieu de les transfigurer
44e abri des buissons de lauriers. Ah ! les beaux « instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de la nature ! Littérateurs, allez
29 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
45isme petit-bourgeois. Ce « peuple »-là n’a plus d’instinct. Et les chansons dites populaires ne sont même plus en musique : c’es
30 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
46nctive : « Au signal du danger, armons-nous ! » L’instinct ancestral de l’homme, c’est de parer à la violence par une violence d
47onnant que l’autre soit déconcerté, parce que ses instincts animaux ne lui dictent plus de conduite immédiate. Il vacille devant
31 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
48igieuses. Et cette immense « mystification » de l’instinct faussant ses rythmes naturels, invertissant sa direction, exaltant le
49rnel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transfo
32 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
50onde et secrète passion. Le mythe s’empare de l’« instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfigure en lui
51religion primitive. Religion antérieure à notre « instinct » moderne, et qui détient l’intime secret de la passion, au-delà de c
52t), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité cou
53’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu le « spiritualiser ». Mais Agapè se venge d’É
33 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
54ésisté un seul jour au réveil brusque de certains instincts. Mais je ne vais pas redire ici ce que je suis en train d’écrire aill
55mais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale de ses for
56Dieu cosmique, non révélé, non incarné, qui est l’instinct sublimé de la masse, le bain tiède où se dissout le moi jadis pécheur
34 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
57is. Ce qu’ils veulent diriger, ce sont nos lourds instincts, nos peurs, nos haines et nos orgueils puérils, nos réflexes d’animau
35 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
58les lyriques courtois, goût qui n’est autre que l’instinct de la mort tel que Freud l’a analysé. — À une époque où le statut du
59l’hypocrisie, ne consentent plus à refouler leurs instincts naturels. En outre, les difficultés matérielles compliquent encore le
36 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
60e son secret, si bien masqué par le prétexte de l’instinct. Aux sommets de l’esprit révolté, on verra Nietzsche, cent ans plus t
61comme nous aimions le croire, une exultation de l’instinct, tout porte à supposer que cette passion n’est pas toujours liée au s
62te est comme le moraliste un ennemi vigilant de l’instinct : car s’il le glorifie c’est par esprit de polémique, c’est qu’il veu
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
63the exprime ces réalités, dans la mesure où notre instinct l’exige, mais il les voile aussi dans la mesure où le grand jour de l
64t de « contenir », précisément, les poussées de l’instinct destructeur : car la religion, en l’attaquant, l’exaspérait. Les chro
65 de le soustraire au jugement, amour du risque et instinct de prudence. Interrogez celui qui use d’un tel langage, demandez-lui
66 sans doute la plus inarrachable des racines de l’instinct de la guerre en nous. ⁂ De cette extrémité tragique, illustrée, avoué
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
67ixe . Qu’on nous montre dans la nature, ou dans l’instinct, les esquisses grossières de faits « spirituels », aussitôt nous croy
68dire et protester d’avance : si je constate que l’instinct et le sexe connaissent une dialectique spontanée, analogue à certains
69s’impose parfois une certaine continence, quasi d’instinct, dans l’intérêt même de l’espèce ? Lycurgue, législateur de Sparte, i
70orait dans la chasteté un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin de rendre les guerriers plus valeureux. Or la vertu d
71 facteur « étranger » seul capable de détourner l’instinct de son but naturel et de transformer le désir en une aspiration indéf
72sir de la mort que l’on ne puisse « ramener » à l’instinct de mort décrit par Freud et par les plus récents biologistes. Mais on
73s touche dans le Roman ? Parler de déviation de l’instinct, c’est ne rien dire puisqu’il s’agit de savoir, précisément, quel est
74que homme porte dans son cœur et qu’il assimile d’instinct à la définition de la beauté, n’est-ce pas le souvenir de la mère « f
75ue la cortezia était une simple idéalisation de l’instinct sexuel. À l’inverse, il serait excessif de soutenir que l’idéal mysti
76 par cela même qu’elles veulent le transcender, l’instinct sexuel, ou comme dit Platon dans le Banquet : « l’amour de gauche ».
77omplexes ignorés mais d’autant plus actifs ; et d’instincts hérités bien moins de quelque nature animale que de coutumes totaleme
78ientes et, de ce fait, aisément confondues avec l’instinct. Elles furent tantôt des artifices cruels, tantôt des rites sacrés ou
79ueil, « humaniste » qui la compense. Angoisse : l’instinct sexuel est ressenti comme un destin cruel, une tyrannie ; orgueil : c
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
80suppose l’intervention d’un agent étranger, que l’instinct livré à lui-même éliminerait aussi vite que possible. Les animaux ne
81Il faudrait expliquer pourquoi c’est toujours à l’instinct sexuel que l’on a tenté de « ramener » la mystique, et cela bien avan
82me que la mystique résulte d’une sublimation de l’instinct, il suffira de changer le sens de la relation constatée, et d’écrire
83ens de la relation constatée, et d’écrire que « l’instinct » en question résulte d’une profanation de la mystique primitive. ⁂ C
84platonicien, grand Daimon qui, de la ferveur de l’instinct de procréation, s’élève en se purifiant à la ferveur divine, mais n’e
85né » tout ce qu’on pouvait — et un peu plus — à l’instinct sexuel « dévoyé ». Le xixe siècle, dans l’ensemble, n’est jamais plu
86 « fou d’amour » — mais l’excès de l’esprit sur l’instinct. « L’amour existe lorsque le désir est si grand qu’il dépasse les lim
87 siècle. Or le fait de dépasser les limites de l’instinct, définit l’homme en tant qu’esprit. C’est ce fait seul qui nous perme
88 animal est incapable de mentir, de dire ce que l’instinct ne fait pas, d’aller au-delà du nécessaire et au-delà de la satisfact
89ur, c’est au contraire l’élan qui va au-delà de l’instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge n
90va au-delà de l’instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge ne saurait être que « l’esprit ». (
91entre l’Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la passion « enthousiaste », la joy d’amor des troub
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
92urs fait naître le langage. Dès qu’elle dépasse l’instinct, dès qu’elle devient vraiment passion, elle tend du même mouvement à
93’est à la fois l’espèce pure, la spontanéité de l’instinct, et l’esprit pur dans sa danse éperdue au-dessus de la mer des possib
94à « cristalliser ». Mais on ne voit pas comment l’instinct se déciderait à commettre l’erreur nécessaire à cette opération rusée
95e l’erreur nécessaire à cette opération rusée. (L’instinct seul, livré à lui-même.) Je crois, comme Ortega, que la solution sten
96s — ce n’est pas encore expliquer cette erreur. L’instinct ou la nature n’ont pas coutume de se tromper de la sorte… S’il y a er
97nt nous tourmenter n’est plus qu’une maladie de l’instinct, rarement mortelle, régulièrement toxique et déprimante, toute aussi
98ont partie intégrante de l’ordre social établi. L’instinct de conservation rend en effet cet ordre tolérant à l’égard de ce qui
99rêtait aux complicités les plus sournoises avec l’instinct, qu’elle excitait par sa volonté même de le nier. L’ambiguïté du lang
100u dernier siècle, à ce renversement des rôles : l’instinct devenant le vrai support d’une rhétorique dont les figures lui prêten
101prêtent désormais un semblant d’idéalité. 20.L’instinct glorifié Comme à la rose de Guillaume de Lorris répond la rose de
102’est plus le sentiment que l’on idéalise, c’est l’instinct. Je songe à une certaine école de romanciers anglo-américains, qui fl
103uérira de votre goût du péché, cette maladie de l’instinct génésique. Ce que vous appelez morale, c’est ce qui nous rend méchant
104raie divinité, qui est la Vie. Et la vie, c’est l’instinct libéré de l’esprit, la grande puissance solaire qui broie et magnifie
105morale et se retremper dans le flux cosmique de l’instinct, c’est l’idéal de nos poètes du primitivisme solaire, mais la pratiqu
106’on prétend s’enfoncer dans le flot primitif de l’instinct, dans le larvaire, dans le non-fait, dans l’« infait », c’est-à-dire
107l n’est pas au terme d’un mouvement d’abandon à l’instinct énervé et au ressentiment de la chair. Il n’est pas caché mais perdu.
108restait une rhétorique. Elle pouvait exprimer nos instincts naturels, mais non sans les dévier, tout insensiblement, vers quelque
109is vit se répandre dans la conscience profane l’« instinct de mort » longtemps refoulé dans l’inconscient ou canalisé dès sa sou
110 l’amour. Nous la prenions pour un printemps de l’instinct et pour une renaissance des forces dionysiaques persécutées par un so
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
111ses depuis le xixe siècle sur la question de l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel168. Faute de quo
112l’« instinct combatif » dans ses relations avec l’instinct sexuel168. Faute de quoi, je me bornerai à soulever un certain nombre
113courir aux théories de Freud pour constater que l’instinct de guerre et l’érotisme sont fondamentalement liés : les figures cour
114ultiples et changeantes relatives à la genèse des instincts, je m’en tiendrai à quelques rapprochements formels entre les arts d’
115aison naturelle, c’est-à-dire physiologique, de l’instinct sexuel et de l’instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des
116-dire physiologique, de l’instinct sexuel et de l’instinct combatif. Mais il serait vain de chercher des ressemblances entre la
117our et mort sont reliés par l’ascèse, comme par l’instinct sont reliés désir et guerre. Mais ni cette origine religieuse, ni cet
118religieuse, ni cette complicité physiologique des instincts de combat et de procréation ne suffisent à déterminer l’usage précis
119évasion romantique, en même temps qu’un frein aux instincts. Le formalisme minutieux de la guerre s’oppose aux violences du sang
120ne où s’opère la synthèse à peu près parfaite des instincts érotiques et guerriers et de la règle courtoise idéale : c’est le ter
121n’était plus question de condamner la vie. Et « l’instinct de mort » semblait neutralisé. ⁂ C’est sur cette Italie heureuse, imm
122 spectacles de l’Inquisition avaient déchaîné les instincts démoniaques ». Artillerie et massacre des civils : la guerre moderne
123e représentait un effort pour donner un style à l’instinct. La guerre classique est un effort pour conserver et recréer ce style
124dès la Révolution française — ce déchaînement des instincts collectifs et des passions catastrophiques. Que reprochent les stratè
125our. C’est que la guerre échappe à l’homme et à l’instinct ; elle se retourne contre la passion même dont elle est née. Et c’est
126ue plutôt que des prévisions de la psychologie. L’instinct combatif est déçu. De 1914 à 1918, l’explosion habituelle de sexualit
127 en fait la non-possession. Elle n’exprime plus l’instinct sexuel normal, ni même la passion qui l’utilise et le transcende, mai
128uerre, à la menace permanente que la passion et l’instinct de mort font peser sur toute société. La réponse du xiie siècle avai
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
129rnel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Amour devait donc transfo
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
130onde et secrète passion. Le mythe s’empare de l’« instinct de mort » inséparable de toute vie créée, et il le transfigure en lui
131religion primitive. Religion antérieure à notre « instinct » moderne, et qui détient l’intime secret de la passion, au-delà de c
132t), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité cou
133’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu l’ » idéaliser ». Mais Agapè se venge d’Éros
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
134 à celle de Freud, qui voit une antithèse entre l’instinct de mort et Éros. L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse
45 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
135 régression vers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique d’un retour à la na
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
136e siècle n’est plus qu’une dégénérescence de cet instinct démocratique. Il veut tout unifier, réglementer, centraliser, décolor
137qu’elle est en quelque sorte contre-nature, car l’instinct normal de tout homme le pousse toujours à prendre parti ; et qu’enfin
47 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
138e ses lacunes. Elle est toujours une revanche des instincts, une nostalgie des éléments concrets que l’idéalisme, en son orgueil
139influence du mouvement des communes italiennes, l’instinct germanique de la liberté armée, la rivalité entre l’Empereur et les g
140contradictoires, de la révolution européenne36. L’instinct contrecarré devient conscience ; la coutume attaquée devient programm
48 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
141onniers de l’ordre intarissablement prodigue de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer, et de dénaturer.
49 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
142roduit de toute communauté vivante. Je parle d’un instinct aussi fondamental et naturel que la sexualité. Il est incontestable q
143ond. Certains intellectuels incrimineront alors l’instinct religieux, cette « survivance ». Et nous lirons encore des jérémiades
144 a tort d’avoir soif de religion ? de tromper cet instinct rendu furieux par des siècles de privations ? Elle dénoncera vainemen
50 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
145on pense qu’il est plus « sincère » de suivre son instinct que de garder parole, que le bonheur vaut mieux que la vérité, et que
146es qui nous protégeaient contre les paniques de l’instinct. La morale bourgeoise est trop faible. Quand les romanciers attardés
51 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
147morales, aux suggestions parfois aveuglantes de l’instinct ou aux pressions de l’intérêt momentané ; l’absolu d’un bien et d’un
52 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
148dre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer.
53 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable XI : Le Diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
149pour les tempéraments rationalistes, le Dieu de l’instinct et de la passion pour les hyper-civilisés, le Dieu du succès pour les
54 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
150nt soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’instinct, libérant l’attention consciente. C’est ainsi que le voyant audacieux
55 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
151ce entre idées et actions, croyances et intérêts, instincts et conduite sociale. D’où naît une littérature d’intrigues pour laque
152sais quelle complaisance qui les faisait éviter d’instinct tout point de vue pratiquement bouleversant ? D’autre part, n’est-ce
153. Celui de ce croquis n’est que l’indication d’un instinct prédateur peut-être russe, nullement vaudois. Ceci marqué, nous resto
56 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
154igence claire et ferme, parce qu’il n’offrait à l’instinct créateur aucune charpente et qu’il ne fixait aucune limite qui soit e
57 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
155 de jugement qui tient compte des puissances de l’instinct, reconnaît leurs excès mortels — au lieu de les ignorer, nier et refo
58 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
156que de paraître exagérer sa peine. Car il pense d’instinct, comme Talleyrand, que « ce qui est exagéré n’est pas sérieux ». Ce q
59 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
157eut dominer sa vie et la construire avec tout son instinct à l’image d’une vision de l’esprit. Le corps et l’âme chantent alors
60 1947, Doctrine fabuleuse. Angérone
158ue mesure — celle de l’esprit — indépendante de l’instinct, c’est ce qu’induisent à supposer les deux observations suivantes : l
61 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
159e son secret, si bien masqué par le prétexte de l’instinct. Aux sommets de l’esprit révolté, on verra Nietzsche, cent ans plus t
160 comme nous aimions le croire une exultation de l’instinct, tout porte à supposer que cette passion n’est pas toujours liée au s
161te est comme le moraliste un ennemi vigilant de l’instinct : car s’il le glorifie, c’est par esprit de polémique, c’est qu’il ve
62 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
162une névrose collective, d’une poussée subite de l’instinct de mort. On proposait une cure des masses et la nationalisation des É
63 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
163que l’on soit en droit d’y voir une « révolte des instincts », ou d’y dénoncer je ne sais quelle « vague de barbarie nouvelle ».
164s timides, la violence primitive et la santé de l’instinct soient justement les vraies créatrices de tabous, et que la suppressi
165s qui tentaient follement de faire « comme si » l’instinct sexuel pouvait être passé sous silence ou nié ; les sexologues qui te
166tenteront follement de faire « comme si » ce même instinct souffrait des mesures, rationnelles ; les producers de Hollywood qui
64 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
167être aussi, et plus probablement, parce qu’un sûr instinct les prévenait de rationaliser les principes de leur vie politique. Il
168 antiracisme déclaré et d’un anti-nationalisme. L’instinct contrecarré devient conscience ; la coutume attaquée devient programm
65 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
169 il restait, pour lui, problème. Gide avait peu d’instinct religieux, et moins encore de goût pour la métaphysique. Il préférait
170ude envers le christianisme et son mystère. Peu d’instinct religieux chez cet homme, alors que le christianisme, l’Église et l’É
66 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
171gures dynamiques de la danse que l’animal par ses instincts. Sans problèmes, sans contradictions, sans dualité dans la conscience
67 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
172lement au-delà de toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseult dans la mort
68 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
173mme par là-même, cette confédération. Cherchez, d’instinct, la « famille royale » qui « fit la Suisse ». Vous ne trouverez même
69 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
174e élire par le peuple, ont été repoussées comme d’instinct dès leur apparition. Elles visaient à politiser l’exécutif, et la trè
70 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
175stante du principe — et l’on pourrait dire : de l’instinct — fédéraliste, chez les Suisses, que la structure des organisations s
71 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
176struction et de l’éducation la part du jeu et des instincts fondamentaux. Ils se fondent sur une psychologie de l’enfance beaucou
72 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle de la recherche en Europe (décembre 1954-janvier 1955)
177 l’on voit que l’esprit de recherche n’est pas un instinct animal, mais une passion spirituelle. Je ne saurais mieux le définir
73 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
178nos intellectuels, de ce qu’on pourrait appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il de la connaissance du fédéralisme lui-même 
179moins une doctrine qu’une pratique. Il suppose un instinct politique opposé à l’esprit de système et au rationalisme rhétorique.
74 1955, Preuves, articles (1951–1968). De gauche à droite (mars 1955)
180ilités de la capitulation son raisonnement et son instinct. » Qui parle ainsi ? Au nom de quelle puissante « action » qui a « co
75 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
181essuscitent parmi nous le sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que la Foi véritable transcende. Elles mesurent la dérive d
76 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
182té animale de tuer pour survivre, la maladie, les instincts tyranniques, la mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre les hommes
77 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
183essuscitent parmi nous le sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que la foi véritable transcende. Elles mesurent la dérive d
78 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
184té animale de tuer pour survivre, la maladie, les instincts tyranniques, la mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre les hommes
79 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
185 région, tandis que les partis régionaux savent d’instinct qu’ils ne resteront forts qu’autant qu’ils limiteront leur ambition à
80 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
186ale, ce système de valeurs reste ignoré, refusé d’instinct par les masses ou expressément combattu par leurs guides spirituels e
81 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Pour une politique de la recherche
187nt et du goût, une certaine culture générale et l’instinct de la qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les marchands
82 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
188onduire l’individu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et protecteur
83 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
189on honnêteté absolue, en ses dons de chef, en son instinct politique. Le général est redevenu président du Conseil en exil. Reti
84 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
190a parfois tenté d’attribuer ce mouvement, né de l’instinct, à la révélation d’un amour angélique. La passion romantique trouve i
191ndre avec les exigences de la mort au faux-moi, l’instinct de mort… Contre cet ascétisme non-transfigurant, Nietzsche n’écrit pa
192u plan de l’individuel, du générique. Capté par l’instinct qu’il excite au-delà des exigences naturelles, il ira fatalement s’ép
193esthésie, l’âme retombe alors dans les liens de l’instinct, qui est la puissance impersonnelle par excellence, et s’épuise à s’e
85 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
194r même, salvatrice. L’amour humain repose sur un instinct qui, élevé au rang d’inclination, trouve son expression suprême, uniq
195’accent non sur l’ascèse mais sur la maîtrise des instincts : La civilisation d’un peuple se manifeste dans l’unité disciplinée
196 peuple se manifeste dans l’unité disciplinée des instincts de ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’
197nstincts de ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’ex
198rise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’
199ant énuméré six moyens de brider la violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’instinct, cré
200 (éviter les occasions, implanter la règle dans l’instinct, créer le dégoût par la satiété, associer à l’instinct une idée marty
201nct, créer le dégoût par la satiété, associer à l’instinct une idée martyrisante ou de honte, dissocier et disperser ses forces,
202éalité « la volonté de combattre la violence d’un instinct est en dehors de notre puissance ». Dans le procès de maîtrise d’un i
203otre puissance ». Dans le procès de maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre instinct, qu
204tellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre instinct, qui est le rival de celui dont la violence nous tourmente, que ce so
205ue nous croyons nous plaindre de la violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instinct. »114 P
206re de la violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instinct. »114 Passage capital pour mon pro
207’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instinct. »114 Passage capital pour mon propos ! Ce que Nietzsche y appelle «
208al pour mon propos ! Ce que Nietzsche y appelle « instincts rivaux » se ramène en fait à deux possibilités ou puissances rivales
209’on invoque ici, ne sont à parler proprement, des instincts. L’érotisme commence précisément avec l’usage non instinctif du sexe
210 l’amour, que Nietzsche suggère comme un possible instinct rival, est la passion de l’âme par excellence. La lutte entre les deu
211e l’âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts » n’est donc pas autre chose que la lutte entre les deux puissances d
212heur : ne nous y trompons pas. — Mais c’est notre instinct de connaissance qui est trop développé pour que nous puissions encore
86 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
213ste : elle est même pour lui « l’essentiel ». Cet instinct « naturel au mâle » serait aussi un « instinct raisonnable ». (Saluon
214et instinct « naturel au mâle » serait aussi un « instinct raisonnable ». (Saluons au passage cette nouveauté.) « J’ai cueilli u
215era jamais à l’érotisme, qui est dépassement de l’instinct et des faims animales. Il n’intéresse pas plus que les pariades des a
87 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
216si dans leurs efforts pour réprimer et contenir l’instinct sexuel que dans leurs tentatives (rares et périphériques, voire hérét
88 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Naissance de l’érotisme occidental
217sion « vie sexuelle » est encore impensable). Les instincts sont classés, les passions définies, et la religion codifiée. Instinc
218, les passions définies, et la religion codifiée. Instincts et passions font « le monde », y renoncer c’est entrer en religion. R
219ité9, enfin reconnue pour autre chose qu’un « bas instinct » ou une simple fonction physiologique, se trouve qualifiée par l’esp
89 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
220âme14. C’est donc avec ces mythes, non pas avec l’instinct ou avec « l’éternelle luxure » sans horizon, que la pensée des spirit
221Sans doute, et tout d’abord, d’avoir eu peur de l’instinct qu’elle voulait réprimer. Au lieu de justifier ses rigueurs en décriv
222té défoulée « se déchaîne » ? Bien sûr que non. L’instinct ne dépend pas des modes, ni la nature de la culture, — du moins pas s
90 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Soulèvement des puissances animiques
223nts ans, si toute l’humanité continue d’obéir à l’instinct de reproduction ; — cette menace peut nous inciter à séparer de plus
224es impulsions qui outrepassent les exigences de l’instinct et se heurtent aux décrets du social. Elle est aussi le domaine de ce
91 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
225e son secret, si bien masqué par le prétexte de l’instinct. Aux sommets de l’esprit révolté, on verra Nietzsche, cent ans plus t
226 comme nous aimions le croire une exultation de l’instinct, tout porte à supposer que cette passion n’est pas toujours liée au s
227 est, comme le moraliste, un ennemi vigilant de l’instinct : car s’il le glorifie, c’est par esprit de polémique, c’est qu’il ve
92 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
228r même, salvatrice. L’amour humain repose sur un instinct qui, élevé au rang d’inclination, trouve son expression suprême, uniq
229accent non sur l’ascèse, mais sur la maîtrise des instincts : La civilisation d’un peuple se manifeste dans l’unité disciplinée
230 peuple se manifeste dans l’unité disciplinée des instincts de ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’
231nstincts de ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’ex
232rise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.38 L’
233ant énuméré six moyens de brider la violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’instinct, cré
234 (éviter les occasions, implanter la règle dans l’instinct, créer le dégoût par la satiété, associer à l’instinct une idée marty
235nct, créer le dégoût par la satiété, associer à l’instinct une idée martyrisante ou de honte, dissocier et disperser ses forces,
236éalité « la volonté de combattre la violence d’un instinct est en dehors de notre puissance ». Dans le procès de maîtrise d’un i
237otre puissance ». Dans le procès de maîtrise d’un instinct : … l’intellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre instinct,
238tellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre instinct, qui est le rival de celui dont la violence nous tourmente, que ce so
239ue nous croyons nous plaindre de la violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instinct.40 Pas
240re de la violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instinct.40 Passage capital pour mon propo
241’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instinct.40 Passage capital pour mon propos ! Ce que Nietzsche y appelle « i
242al pour mon propos ! Ce que Nietzsche y appelle « instincts rivaux » se ramène en fait à deux possibilités ou puissances rivales
243on invoque ici, ne sont, à parler proprement, des instincts. L’érotisme commence précisément avec l’usage non-instinctif du sexe
244 l’amour, que Nietzsche suggère comme un possible instinct rival, est la passion de l’âme par excellence. La lutte entre les deu
245e l’âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts » n’est donc pas autre chose que la lutte entre les deux puissances d
246heur : ne nous y trompons pas. — Mais c’est notre instinct de connaissance qui est trop développé pour que nous puissions encore
247ste : elle est même pour lui « l’essentiel ». Cet instinct « naturel du mâle » serait aussi un « instinct raisonnable ». (Saluon
248et instinct « naturel du mâle » serait aussi un « instinct raisonnable ». (Saluons au passage cette nouveauté.) « J’ai cueilli u
249era jamais à l’érotisme, qui est dépassement de l’instinct et des faims animales. Il n’intéresse pas plus que les pariades des a
93 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
250 restait, pour lui, un problème. Gide avait peu d’instinct religieux, et moins encore de goût pour la métaphysique. Il préférait
251ude envers le christianisme et son mystère. Peu d’instinct religieux chez cet homme, alors que le christianisme, l’Église et l’É
252zsche, « l’âme mortelle… l’âme coordonnatrice des instincts et passions ». Pour Gide, « un faisceau d’émotions, de tendances, de
94 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
253a parfois tenté d’attribuer ce mouvement, né de l’instinct, à la révélation d’un amour angélique. La passion romantique trouve i
254ndre avec les exigences de la mort au faux-moi, l’instinct de mort… Contre cet ascétisme non-transfigurant, Nietzsche n’écrit pa
255u plan de l’individuel, du générique. Capté par l’instinct qu’il excite au-delà des exigences naturelles, il ira fatalement s’ép
256esthésie, l’âme retombe alors dans les liens de l’instinct, qui est la puissance impersonnelle par excellence, et s’épuise à s’e
95 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
257’imaginaire ; et qu’en tant qu’il ne serait qu’un instinct animal, il n’aurait rien à voir avec l’amour. Les animaux ne font pas
258arce qu’elle est, chez l’homme, autre chose que l’instinct. Dans la mesure où, sans perdre l’instinct, elle s’ordonne à des fins
259 que l’instinct. Dans la mesure où, sans perdre l’instinct, elle s’ordonne à des fins nouvelles qui ne sont plus celles de l’esp
260 sensuel tend aussitôt à redescendre au plan de l’instinct. Mais alors que le désir animal est simplement déterminé par le renou
261ois dimensions (esprit, âme, chair) sans perdre l’instinct, s’attacher, se flétrir. Correspond au Corps et à la sensation. (« T
262 Déviations typiques : Don Juan. Aberrations de l’instinct. Naturisme mystique. (C’est l’utopie magique, quelquefois réalisée, d
263ée, du trèfle à quatre : transformer la tige de l’instinct en quatrième feuille). Conception de l’amour : la gourmandise. « Ce
96 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
264ffres sont absurdes : ils montrent en effet que l’instinct parfaitement animal de croître et de multiplier, si la croyance aveug
265t un moyen de l’érotisme, un moyen de maîtriser l’instinct pour l’ordonner à certaines fins plus « idéales », — nous dirions : p
266 : pour le sublimer, soit en plaisir détaché de l’instinct, soit en amour, soit en adoration de l’Éternel Féminin au sens mystiq
267nt du concret par l’effet d’un désir détaché de l’instinct et tourné vers l’essence divine. La cortezia des troubadours décrit à
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
268er, ou je me trompe fort. N’est-il pas vrai que l’instinct et le jugement, ces deux fils aînés de la nature, nous enseignent à c
269s, corrompraient leur loi naturelle, qui est leur instinct : les hommes insociables corrompent l’instinct de la nature humaine.
270ur instinct : les hommes insociables corrompent l’instinct de la nature humaine. C. — Ainsi l’homme, déguisé sous la laine des
98 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — La Révolution Française et l’Europe
271ur la terre une volonté particulière qui croise l’instinct universel, je m’y oppose ; cette résistance est un état de guerre et
99 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
272bstinent à nous livrer l’Orient ; par une sorte d’instinct de nationalité européenne, ils nous refoulent en Orient pour ne plus
100 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
273s « âmes modernes », grâce à cette confusion. Nos instincts se dispersent maintenant de tous côtés, nous sommes nous-mêmes une so
274« sens historique » signifie presque le sens et l’instinct propres à comprendre toutes choses, le goût et le tact pour toutes ch
275transforme rapidement le sentiment national en un instinct qui échappe au contrôle de la raison. Du même coup, le nationalisme c