1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1ne vertu qui se brûle elle-même. Je ne vais point nier la fécondité psychologique d’une attitude par ailleurs si proche de c
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
2’art, il ne s’en suit pas forcément que l’on doit nier toute communication directe entre l’œuvre et le moi, comme le fait M.
3 paraît encore ambiguë : on peut se demander s’il nie vraiment l’interaction de la vie et de l’art, ou s’il la condamne plu
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
4ob qui se retourne, méprisant : « Mais oui, je ne nie rien, je suis sans scrupules, on connaît mon orgueil : osez donc me c
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Girard, Connaissez mieux le cœur des femmes (juillet 1927)
5sponsable de cette douceur de vivre. Déjà vous ne niez plus sa drôlerie, son aisance. Vous accordez que s’il force un peu la
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
6nt une possibilité pratique d’en sortir, je ne le nie pas. Mais du point de vue de la vérité, force nous est de reconnaître
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
7ième temps d’une de ces triades. Son rationalisme nie l’être sous toutes ses formes, traduit tout en relations et veut rend
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
8nt cependant où la métaphysique se posera ou sera niée en termes concrets, en termes de nourriture par exemple, non plus en
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
9n suffisant, du processus révolutionnaire, et que nier cette valeur « décisive » de la personne, c’est désarmer la révolutio
10position antirévolutionnaire, il faut le dire, et niée par les faits dont elle se réclame implicitement, Lénine réussit une
11ure, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctrine, est de leur part une duperie manifest
9 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
12ude, la personne se dissout dans un processus qui nie l’acte et le risque. Il n’y a plus qu’à compter un, deux, trois, comm
10 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
13ngoissants. Le fameux principe du tiers exclu est nié par l’angoisse de tout homme qui tente d’assumer son moi contradictoi
11 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
14 bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se bornent
12 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
15scandent la durée, qui marquent nos mémoires, qui nient le temps, mais aussi nous permettent d’en prendre une mesure humaine.
16Nous sommes surtout les jouets humiliés de ce qui nie notre dignité d’hommes, de ce qui nous traite en objets neutres et en
17u’il y a pour l’homme un monde des objets, ce que niaient pratiquement beaucoup de clercs ; il a compris que le phénomène homme
18Il est plus dangereux que le matérialisme : il ne nie pas grossièrement notre puissance — ce serait une manière de la mieux
13 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
19s méfaits, ce n’est pas encore leur échapper. Les nier purement et simplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’utopi
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
20ie est une activité qui ne le concerne pas. Il ne nie pas sa valeur intrinsèque. Ou, du moins, il ignore qu’il la nie prati
21eur intrinsèque. Ou, du moins, il ignore qu’il la nie pratiquement. Il répète avec le latin cet adage bourgeois avant la le
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
22dent de soi, si l’on peut dire : les marxistes le nient avec plus de passion que les bourgeois n’apportent à l’affirmer. D’un
23dre reçu de Dieu, qui sera l’Ordre du Royaume. Et nier une négation, c’est s’enfoncer dans le néant. Seule la révolte du chr
16 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
24ionnisme, les membres des Groupes ne sauraient le nier. Mais qu’il y ait là aussi le moyen de faire tomber les barrières mor
17 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
25s méfaits, ce n’est pas encore leur échapper. Les nier purement et simplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’utopi
18 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
26fficulté dans votre système. Réponse. — Je ne le nie pas un instant. Tout système comporte en réalité une difficulté de ce
19 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
27 période de préparation, qui doit fatalement se « nier » un jour. (Auto-suppression de l’État, au moment où la société sera
20 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
28 bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se bornent
21 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
29as, il sera toujours possible à un marxiste de le nier, en se référant aux phrases finales du Manifeste communiste, à certai
30onie du christianisme, voilà en définitive ce que nie le marxisme. Toutes les promesses du Christ concernent une viequi est
22 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
31n suffisant, du processus révolutionnaire, et que nier cette valeur décisive de la personne, c’est désarmer la révolution. M
32ure, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctrine, est de leur part une duperie manifest
23 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
33ésintéressé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit responsable de ce qui se passe dans le
34re action, et comment elle doit s’orienter. Je ne nie pas que les interventions passionnées et simplistes du public ne puis
24 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
35est de fond en comble non historique, parce qu’il nie que les millénaires à venir puissent produire quelque chose qui ne so
36nous rend contemporains du Christ incarné, et qui nie par là même la valeur de tous les siècles qui nous séparent apparemme
25 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
37t justement la seule chose impossible et dont ils nient, en toute sincérité, qu’elle soit possible ! Ne riez pas de leurs eff
38 la conjurer par des formules théologiques. Je ne nie pas un instant la vérité, comme telles, de ces formules. Mais vous te
39l n’y a pas tant de différence entre un homme qui nie l’Expérience, l’Unique, — la seule chose nécessaire — et un homme qui
40, en son nom ! Et non pas pour la condamner ou la nier dès le principe ! Car je reconnais avec vous qu’il faut d’abord l’avo
26 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
41oute communauté sociale et organique. Car les uns nient cette communauté au nom d’une liberté dont ils négligent d’ailleurs d
42gner par des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’
43e. Elle contredit les fins de la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesure par excellence d’un
27 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
44es nos forces viriles. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement au nom du « pacifisme », au nom d’une théorie
45je vous dis que c’est un danger européen, vous le niez, avec une sincérité que je ne puis mettre en doute, mais que je n’arr
46ns doute trop rationaliste encore ? Lui. — Je ne nie pas la difficulté. Mais est-ce qu’il n’y en a pas aussi dans votre sy
47n plan autre que celui de la guerre moderne. Nous nions que la guerre soit jamais une solution, étant donnés ses instruments
28 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
48e foi originel (synthèse), et qu’alors même qu’il nie toute possibilité de thèse provisoire (ce que n’avait pas fait l’apôt
29 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
49raison à la vérité finale que cette œuvre a voulu nier. Descendons jusqu’à nous. Il se peut que mon « injustice » déclarée,
30 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
50eil humaniste, d’une certaine insolence joyeuse à nier les valeurs transcendantes, d’une certaine âpreté rationaliste qui ra
51 reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de le nier : la mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action pratique
31 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
52 des fidèles de ce pays de France dont on ne peut nier que Bossuet soit l’un des classiques préférés29. ⁂ Une fois définie l
32 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
53ement commandée par son terme, tout en taisant ou niant ce terme, cela revient littéralement à priver l’œuvre, et ces fragmen
33 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
54là qui justifie l’acquis. Tout ce que l’antithèse nie de la thèse se retrouve enrichi, dans la synthèse : voilà qui sauve l
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
55que décréta Lénine. Mais d’autre part, on ne peut nier que l’« esprit » des pionniers soviétiques (la doctrine marxiste-léni
56eil humaniste, d’une certaine insolence joyeuse à nier les valeurs transcendantes, d’une certaine âpreté rationaliste qui ra
57 reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de le nier : la mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action pratique
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
58 le parti soviétique des Sans-Dieu, on ne saurait nier que le Dieu qu’il sert est immanent aux intérêts du Volkstum, et doit
36 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
59ncien libéralisme et l’étatisme qui paraissait le nier. Les idéalistes vivaient à l’abri du réel ; le réel se révolte et les
37 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
60ar l’homme. Nous vivons d’elles, même si nous les nions. Nous vivons d’elles, même et surtout lorsqu’elles attaquent nos habi
61 réglementer le langage, ni de le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’agit de le recréer, c’est-à-dire de le ramener d’un
38 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
62ter les hypothèses d’un collègue historien. Je ne nie pas la valeur intrinsèque de la thèse que défend M. Lamm et qui me pa
39 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
63ise. L’humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme une absurdité, une contradiction dans les termes. C’est à Éras
64lus en philosophe ou en métaphysicien, que Luther nie le libre arbitre. Ceci pourrait suffire, et doit suffire en droit, à
65! C. M. — Si c’était vrai, je préférerais encore nier ce Dieu qui prétend voir plus loin que le terme de mes actions, — ce
66ur des plus grossières ? … C. M. — On peut aussi nier l’éternité, et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas, tu
67ut est clair lorsque l’on a compris que Luther ne nie pas du tout notre faculté de vouloir, mais nie seulement qu’elle puis
68ne nie pas du tout notre faculté de vouloir, mais nie seulement qu’elle puisse suffire à nous obtenir le salut, étant elle-
40 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
69vue simpliste (et ce n’est pas chez nous qu’on la niera) il faut reconnaître qu’il est essentiellement négatif. Car à la véri
41 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
70la TSF, les illustrés et les hebdomadaires. Je ne nie pas que cela explique bien des choses. Mais d’où vient cette paresse 
42 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
71t, pour écarter le pire malentendu, que Luther ne nie pas du tout la réalité de notre volonté. Il nie seulement que cette v
72e nie pas du tout la réalité de notre volonté. Il nie seulement que cette volonté puisse s’appliquer librement aux choses q
43 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
73as là l’une des raisons qui faisait si facilement nier la subsistance des « petites patries » dans la nation abstraitement u
44 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
74as là l’une des raisons qui faisait si facilement nier la subsistance des « petites patries » dans la nation abstraitement u
75orces antagonistes, de telle façon que loin de se nier ou de s’exclure, elles s’éduquent et se forment l’une par l’autre. Ma
45 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
76ux nostalgies élémentaires. Tout mystère dissipé, nié, raillé, il reste des routines et ces querelles d’argent. — Et puis,
46 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
77 les trois chefs que l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sacrement, comme n’étant établi par aucun texte univo
47 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
78 représente le plus profond non-conformisme. Elle nie la croyance commune en la valeur révélatrice du spontané et de la mul
79ntané et de la multiplicité des expériences. Elle nie que l’être aimé doive réunir, pour être ou pour rester aimable, le pl
80, le plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la fidélité soit le bonheur. Elle affirme scandaleuseme
81t un perpétuel refus, une volonté d’exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, l
82ouble aboutissement de « l’amour-action ». Ce qui niait l’individu et son naturel égoïsme, c’est cela qui édifie la personne.
83use de s’imposer, il se refuse à une violence qui nie et détruit la personne. Il prouve ainsi qu’il veut d’abord le bien de
84a nous menace, et d’autant plus qu’on voudrait le nier. Cependant, à plusieurs reprises, la connaissance de ces périls nous
48 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
85, attiré par nos éclats de voix. Il coupe court : Nie mehr Krieg. Erledigt ! (Plus jamais de guerre ! C’est en ordre !) (L’
86onclut : — Quoi qu’il en soit, vous ne pouvez pas nier que le Führer fait de la grande politique ! Je lui pose la question d
87e du traité de Versailles. 3 janvier 1936 « Nie mehr Krieg ! ». Nous avons transigé. Morale : Un Français né juriste
88es nos forces viriles. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement, au nom du « pacifisme », au nom d’une théori
89je vous dis que c’est un danger européen, vous le niez, avec une sincérité que je ne puis mettre en doute, mais que je n’arr
90ns doute trop rationaliste encore ? Lui. — Je ne nie pas la difficulté. Mais est-ce qu’il n’y en a pas aussi dans votre sy
91 autre champ que celui de la guerre moderne. Nous nions que la guerre soit jamais une solution, étant donnés ses instruments
49 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
92rande faim élémentaire trop longtemps refoulée et niée. L’histoire de l’après-guerre aux yeux de nos descendants sera peut-ê
50 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
93gagner à tout coup, pour peu qu’on ait l’envie de nier des règles que personne n’ose plus dire inviolables ! Qui donc se fer
94leur vie — d’où la tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des temps, le règlement final, le Jugement dernier — d’où l’id
51 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
95eur. Créer, c’est donner forme, et ils voudraient nier les formes ; c’est limiter, et ils aspirent à l’expansion indéfinie ;
96 de culpabilité, refoulé avec force et bruyamment nié (tous les discours d’Hitler proclament, dès le début, que les Alleman
97bération, dans l’avenir, cet ersatz de l’au-delà. Nions donc cette réalité qui nous opprime si méticuleusement, tous ces arti
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
98nière de libérer l’esprit, qui se « ramène » à le nier. Mais j’ai beau dire et protester d’avance : si je constate que l’ins
99 pour les sacrifier. L’accomplissement de l’Amour nie tout amour terrestre. Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre. Cons
100 l’Amour nie tout amour terrestre. Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre. Considéré du point de vue de la vie, un tel A
101ssemblant dans un Désir unique, qui aboutit à les nier. Le but final de cette dialectique, c’est la non-vie, la mort du corp
102r qualifier de « chrétienne » une prédication qui nie plusieurs des dogmes fondamentaux de son Église. Quant à la pureté de
103la liberté qu’ils exaltent est celle que devaient nier tous les psychanalystes ; 4° qu’enfin l’on distingue mal comment, d’u
104bre duo de Tristan et d’Isolde mêlant leurs noms, niant leurs noms, chantant le dépassement du moi distinct, du temps, de l’e
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
105t spécialement de la métaphore. Je ne songe pas à nier cet aspect du problème, il sera traité en son lieu. Mais je crois qu’
106rière-plan religieux de la légende qu’il faudrait nier ou négliger, en dépit de l’évidence historique. On reviendrait donc à
107 l’amour divin est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profane, il aboutit à le sanctifier par le mariage. Les amant
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
108é de Corneille demeure d’avoir voulu combattre et nier cette passion dont il vivait, et ce mythe même que réinventent ses de
109 rêvée de toutes limites, et le suprême désir qui nie le monde. Ainsi revivent de tous côtés et se rassemblent les éléments
110is le sens maléfique de ce message, il fallait le nier pour pouvoir l’accueillir, il fallait à tout prix le travestir, l’int
111ossibles ». Bientôt, l’on n’essaiera plus même de nier la complaisance que réclame de ses propres victimes l’élaboration du
112tinct, qu’elle excitait par sa volonté même de le nier. L’ambiguïté du langage mystique de l’hérésie devait faire naître, dè
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
113s de la passion d’amour, ce but est non seulement nié avec vigueur par les intéressés, mais il est réellement inconscient.
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
114 les trois chefs que l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sacrement, comme n’étant établi par aucun texte univo
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
115 représente le plus profond non-conformisme. Elle nie la croyance commune en la valeur révélatrice du spontané et de la mul
116ntané et de la multiplicité des expériences. Elle nie que l’être aimé doive réunir, pour être ou pour rester aimable, le pl
117, le plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la fidélité soit le bonheur. Elle affirme scandaleuseme
118t un perpétuel refus, une volonté d’exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envahir l’âme, l
119ouble aboutissement de « l’amour-action ». Ce qui niait l’individu et son naturel égoïsme, c’est cela qui édifie la personne.
120use de s’imposer, il se refuse à une violence qui nie et détruit la personne. Il prouve ainsi qu’il veut d’abord le bien de
121a nous menace, et d’autant plus qu’on voudrait le nier. Cependant, à plusieurs reprises, la connaissance de ces périls nous
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
122ise sur la mystique franciscaine. Il commence par nier toute communication directe de l’une à l’autre. (L’argument avancé me
123gmatisaient ? Il y a de plus sérieuses raisons de nier l’hérésie du saint.) Cependant, il décrit fort bien l’ambiance cathar
59 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
124son tour missionnaire. Telle est sa crise : ou se nier, ou triompher mais sur le plan de l’Europe entière. 6. Le grand dange
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
125Tessinois ou Ladins avec les Suisses-alémaniques. Nier ce principe ou l’appliquer sans loyauté, dans n’importe quel domaine
126quel domaine de notre vie, même « privée », c’est nier le fédéralisme et ruiner les bases de la Suisse. Que nos moralistes s
127ussi nécessairement à un autre moment. On peut le nier parfois dans un élan de passion. Mais on ne peut pas le nier par un d
128s dans un élan de passion. Mais on ne peut pas le nier par un décret. 13. Neutralité perpétuelle. — Certes, les premiers Co
61 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
129 quand la raison va plus loin, quand elle prétend nier l’existence ou l’urgence de la commune mesure qu’elle ne peut concevo
130rité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sachant que pour si peu, elle ne cesse pas d’exister). Mais
131 nous jugeait encore. Mais le mensonge diabolique nie le juge. Il ne part que de soi, et prolifère en autarcie, comme une c
132 de déification de l’homme par sa science ; où il nie toute transcendance ; où il s’enferme dans les autarcies de la puissa
62 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
133e des forces sombres dans la cité. La raison peut nier ou négliger ces forces, elle ne peut pas les enchaîner. Si elle détru
63 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
134aie. Alors nous essayons de conjurer le mal en le niant : c’est encore la mentalité magique. Nous pensons que celui qui dénon
64 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
135 naissant, ce furent les Mages. Il serait vain de nier les faits sous prétexte qu’ils sont encore inexplicables : les tables
136 ou son foie ? Nous sommes bien trop intéressés à nier le péché personnel pour que j’accorde à l’hypothèse matérialiste le d
137fuse que le Diable seul est sûr de s’y retrouver. Niera-t-on qu’il s’en donne à cœur joie ? Mais il existe un moyen court de le
65 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
138rité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sachant que, pour si peu, elle ne cesse pas d’exister). Mais
66 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VIII : Le Diable démocrate (3 décembre 1943)
139aye. Alors nous essayons de conjurer le mal en le niant : c’est encore la mentalité magique. Nous pensons que celui qui dénon
67 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
140oi, si l’on peut dire : marxistes et fascistes le nient avec plus de passion que les bourgeois ne l’affirment. D’un côté nous
141dre reçu de Dieu, qui sera l’Ordre du Royaume. Et nier une négation, c’est s’enfoncer dans le néant. Seule la révolte du chr
68 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
142vre, malgré tout, de ses efforts. Non point qu’il nie l’existence de la Grâce. Mais il répète avec les sages — lui, le fou 
69 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
143ise. L’humanisme laïque, autonome, est simplement nié comme une absurdité, une contradiction dans les termes. C’est à Érasm
144pas en philosophe ni en métaphysicien, que Luther nie le libre-arbitre. Ceci pourrait suffire, et doit suffire en droit à r
145li. C.M. — Si c’était vrai, je préférerais encore nier ce Dieu qui prétend voir plus loin que le terme de mes actions, — ce
146ur des plus grossières ?…65 C.M. — On peut aussi nier l’éternité, et affirmer que seul existe notre temps. Dans ce cas tu n
147ut est clair lorsque l’on a compris que Luther ne nie pas du tout notre faculté psychologique de vouloir, mais nie seulemen
148tout notre faculté psychologique de vouloir, mais nie seulement qu’elle puisse suffire à nous obtenir le salut, étant elle-
70 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
149nt cependant où la métaphysique se posera ou sera niée en termes concrets, en termes de nourriture par exemple, non plus en
71 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
150eur. Créer, c’est donner forme, et ils voudraient nier les formes ; c’est limiter et ils aspirent à l’expansion infinie ; c’
151 de culpabilité, refoulé avec force et bruyamment nié, (tous les discours d’Hitler proclament dès le début que les Allemand
152bération, dans l’avenir, cet Ersatz de l’au-delà. Nions donc cette réalité qui nous opprime si méticuleusement, tous ces arti
72 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
153 ont toutes cette caractéristique commune : elles nient la vocation personnelle (que ce soient les collectivismes nationalist
154déviation morbide du sens de la vocation car elle nie ses conséquences sociales et communautaires. La principale critique q
155 point de vue est la suivante : une idéologie qui nie la vocation personnelle ou un régime social qui dépouille l’homme de
156. Par exemple, toutes les idéologies totalitaires nient par définition le fait de la vocation personnelle. Elles la remplacen
157nformément au décret de l’État ou du Parti. Elles nient l’existence de toute différenciation ou la qualifient de morbide, réa
158n), ou d’en bas (égalitarisme poussé à l’extrême) nient la vocation personnelle, ou la vocation d’un groupe et la considèrent
73 1946, Combat, articles (1946–1950). Ni secret ni défense (19-20 mai 1946)
159 Et je ne connais pas un seul physicien qui n’ait nié expressément, et en toute occasion publique, devant les journalistes
74 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
160u Saint-Esprit. Aucune église ou secte n’a jamais nié que son Chef réel fût au ciel, mais plusieurs ont agi comme s’il étai
75 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
161ter à l’homme sa vocation, — ce qui est encore la nier et l’écraser. Enfin elle nous met en mesure de refuser les faux dilem
162etrouve que dans des intérêts inavouables. Qui le niera ? Une première réalisation Une politique à hauteur d’homme, axé
76 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
163aît leurs excès mortels — au lieu de les ignorer, nier et refouler, — rien n’est plus tonifiant dans ce pays des Assis, où l
77 1946, Journal des deux Mondes. Virginie
164ieille que l’Europe, mais constamment méconnue ou niée, et souvent par la faute des élites parisiennes : le peuple de la Fra
78 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le point de vue moral
165ée russe, rien qu’en se montrant. Les Japonais le nient, mais il est clair qu’ils ne cherchaient depuis des semaines qu’un pr
79 1946, Lettres sur la bombe atomique. Ni secret, ni défense
166 Et je ne connais pas un seul physicien qui n’ait nié, expressément, et en toute occasion publique, devant les journalistes
80 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
167 la guerre dont on dit que nous sortons. Et je ne nierai pas que jusqu’à nos jours, toute arme nouvelle ait trouvé sa parade,
81 1947, Doctrine fabuleuse. Contribution à l’étude du coup de foudre
168grâce et de prédestination. Mais s’il est vain de nier le fait, il ne l’est point de mettre en doute son caractère de destin
82 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
169 gagner à tout coup pour peu qu’on ait l’envie de nier des règles que personne n’ose plus dire inviolables ! Qui donc se fer
170ur vie — d’où la tricherie ; ou bien il leur faut nier la fin des temps, le règlement, le jugement dernier — d’où l’idée du
83 1947, Vivre en Amérique. Vie privée
171nstinct sexuel pouvait être passé sous silence ou nié ; les sexologues qui tenteront follement de faire « comme si » ce mêm
84 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
172nt l’espèce est courante) ne peuvent pourtant pas nier l’existence de la Suisse. C’est un fait qui réfute les meilleurs argu
85 1948, Réforme, articles (1946–1980). Roger Breuil qui vient de mourir était un grand romancier protestant (13 mars 1948)
173nt trop de romanciers chrétiens — mais aussi à la nier ou la dénaturer comme le font tant de romanciers athées. Avec une sor
86 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
174son tour missionnaire. Telle est la crise : ou se nier, ou triompher, mais sur le plan de l’Europe entière. Le grand danger
87 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
175 pour ma part d’utopiste. Je dis qu’il équivaut à nier l’Europe telle qu’elle a tout de même existé. Si l’on prétend que la
88 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, n’oubliez pas l’exemple de la Suisse (3 octobre 1950)
176et même devant la guerre entre les États membres. Niera-t-on que ce fût là, trait pour trait, un état comparable à celui de not
89 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Lettre aux députés européens (15 août 1950)
177et même devant la guerre entre les États membres. Niera-t-on que ce fût là, trait pour trait, un état comparable à celui de not
90 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
178s régnantes et les activités officielles, se voit niée, punie, qualifiée d’immorale. Mais d’autre part, dans nos pays, cette
91 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
179et même devant la guerre entre les États membres. Niera‑t‑on que ce fût là, trait pour trait, un état comparable à celui de n
92 1951, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Réplique à M. Lasserre (mars-avril 1951)
180 intitulée « Demain l’Europe ». Je n’ai nullement nié ou méconnu l’intérêt propre de la Suisse. Il serait toutefois bien lé
93 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
181te sa bête noire. Et l’idée même d’orthodoxie. Il nie vivement que le terme d’orthodoxie protestante puisse avoir un sens.
182e paraît presque inégalé depuis Montaigne. (Je ne nie pas un instant son lyrisme.) Et c’est ainsi qu’il réussit à remplacer
94 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
183 pour expliquer la supériorité des dictatures. Il nie d’abord qu’elles soient des dictatures. Puis il affirme que si elles
95 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
184contre toutes les puissances qui oppriment ou qui nient le moi responsable et distinct. Lutte contre le destin natal, pour se
185donnent des buts tout à fait différents. Et je ne nie pas non plus que dans tous nos pays, il existe une majorité de confor
96 1953, Le Figaro, articles (1939–1953). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (25 juin 1953)
186reste à ses partisans, dans nos démocraties, qu’à nier les faits. Il leur reste à nier ceci : devant la porte de Brandebourg
187démocraties, qu’à nier les faits. Il leur reste à nier ceci : devant la porte de Brandebourg, le vieux chant populaire socia
97 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
188ation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans la mesure où cet enjeu risque, après tout, d’être purement ima
98 1953, Preuves, articles (1951–1968). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (juillet 1953)
189reste à ses partisans, dans nos démocraties, qu’à nier les faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire de la foule devant le
190démocraties, qu’à nier les faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire de la foule devant les haut-parleurs qui proclament l
191tions du gouvernement communiste. Il leur reste à nier ceci : devant la Porte de Brandebourg, le vieux chant révolutionnaire
99 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
192iste pas. Mais ils doivent un culte (et ils ne le nient point) aux trois anonymes du Grütli qui, la main dans la main, scellè
100 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
193semble-t-il, non prémédité, nul ne songerait à le nier. Mais il n’est pas moins évident que la Suisse moderne a pris conscie
194ois principales régions linguistiques, les autres niant qu’une telle culture ait jamais existé, qu’elle soit possible, ou mêm