1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1-le tout de suite, renseignent mieux sur l’esprit occidental que sur l’oriental, en sorte que cette enquête rejoint parfois celle
2it encore : « … tout ce qui est opposé à l’esprit occidental, tout ce qui peut servir d’antidote à sa fièvre et à sa logique. » On
3lables, qu’un esprit analytique et organisateur d’occidental se perdra ici dans un ensemble kaléidoscopique d’idées et de jugement
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
4elle » que le Chinois distingue au cœur de la vie occidentale apparaît mieux par la comparaison de l’idéal asiatique avec le nôtre.
3 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
5sionnés — nous annoncent le « crépuscule du monde occidental », et, au-dessus des ruines prochaines de nos cités mécaniciennes, il
6i juste : « Ce qui définit le plus profondément l’Occidental, c’est peut-être la fidélité. » Ses remarques sur la psychologie de l
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
7ilisation poursuit depuis près de deux siècles, l’Occidental est saisi d’un étrange malaise. Il soupçonne, par éclairs, qu’il y av
8l a atteint l’objectif de la moderne civilisation occidentale. Voici donc venue l’heure de la juger. Le héros de l’époque, c’est l’
9resque plus rien à l’Univers. Par la technique, l’Occidental a prétendu maîtriser la matière et parvenir à une liberté plus haute.
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
10ation collective peut désensabler le vieux bateau occidental. Un nouvel état d’esprit : voilà bien ce que l’École empêche même de
11aux Indes, je vous jure que je m’en doute. Mais l’Occidental aussi pratique son Yoga à lui : toutes les fois qu’il veut obtenir un
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Kikou Yamata, Saisons suisses (mars 1930)
12lithographies de Meili. Ce peintre se montre plus occidental dans les beaux volumes pleins de ces paysages, que dans ses dessins,
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
13ntrée de notre mère l’Europe », un lieu où la vie occidentale se trouve « décantée jusqu’à l’essence, tout ce qui allongeait la sau
14me qui est l’état économique ». Si les mœurs sont occidentales, les habitants, eux, viennent de tout l’Orient. « On pense à une Genè
8 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
15ous le règne du christianisme. Mais le plus grand Occidental fut-il chrétien ? Nous ne saurions, surtout dans Foi et Vie, aborder
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
16alisation de leur destin. Rimbaud est notre mythe occidental : mythe faustien. Il a vécu tragiquement la tentation orientale, l’a
17eut-être le plus important qui se pose à l’esprit occidental, dès qu’il atteint les régions de haute tension où la seule « orienta
18 la marque même de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes, et la vie se détend, le tragique s’évanou
19l’immédiat éthique. Et quels sont les plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une
20voir « l’amour d’en haut ». Car telle est la yoga occidentale, dont le Second Faust restera comme le livre sacré. Que cette discipl
10 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
21 de l’ombre et des frontières, sortis de la forêt occidentale : je retrouve en eux mon enfance entourée de présences obscures, mon
11 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
22blèmes du temps et de tous les temps : la musique occidentale, les méfaits de Cicéron, le commerce des vins dans la vallée du Rhône
12 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
23 siècle, sous le nom de Sentiment de la Nature. L’Occidental rationaliste naît dans une ambiance chrétienne qui le rassure d’une m
13 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
24plifie à l’excès ? Mais nous voyons trois peuples occidentaux obéir à des déterminations guère plus complexes que celles-là. La pol
25avoir voulu renverser toute l’échelle des valeurs occidentales, d’avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de l’État, préalabl
14 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
26 historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinct
15 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
27ar Jean Chuzeville (2 novembre 1935)k L’esprit occidental n’a jamais eu d’unité harmonieuse : il est toujours tension entre deu
16 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
28mbole d’une révolution astronomique de la culture occidentale. Peut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumaine, de la blasphématoir
17 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
29r et Calvin déclenchent la plus grande révolution occidentale, — c’est au nom de leur seule vocation. Eux n’ont pas dit que la voca
18 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
30 avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats maté
31r si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales. Sinon, il sera toujours temps d’aller demander là-bas ce qui nous ma
19 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
32ment dans ce chapitre — c’est que la civilisation occidentale a perdu le sens des fins dernières à quoi elle tend. Quand le peuple
20 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
33 avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats maté
34r si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales. Si non, il sera toujours temps d’aller demander là-bas ce qui nous m
21 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
35stinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales : la richesse d’un énorme territoire et l’état arriéré ou nul de l’in
22 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
36u. Ainsi le plus profond antagonisme de la pensée occidentale vient s’incarner dans notre génération. (Et déjà ce n’est plus qu’à n
37 rationaliste, mais la nature profonde de l’homme occidental, dont la tension particulière peut être définie ainsi : violence init
38ous disent tous d’aller à notre vie. La mesure occidentale Depuis quelques milliers d’années que les peuples édifient des civ
39rofond, spécifique et ordonnateur de la puissance occidentale99. Mais tout cela resterait fort abstrait, resterait une description
40e, que nous appelons. Incarnation de la mesure occidentale : la personne Je ne reprendrai pas ici la distinction fondamentale
41Leur succès serait le terme absolu de la vocation occidentale. 1933-1936. 83. Voir plus haut, p. 178. 84. Selon Einstein « le t
23 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
42onteste celui de tous les mystiques, orientaux ou occidentaux, païens ou chrétiens, hétérodoxes ou orthodoxes. Je n’ai pas la préte
43 raison d’être. Or il semble bien que la mystique occidentale, catholique ou protestante (Swedenborg était luthérien72, comme Haman
24 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
44re aux grands errants de l’esprit et des passions occidentales : Bâle et Genève au temps de la Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d
25 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
45u plus de 400 ans : je le vois au centre du débat occidental par excellence, — mais au centre, aussi, de la Réforme, et de l’effor
26 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
46bles. Elle nous place au cœur même du grand débat occidental, celui de la pensée « pure » et de la pensée « engagée ». Elle met en
27 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
47 dont s’est nourri depuis cent ans le grand roman occidental : vies intérieures profondes, structure sociale stable et puissante,
28 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
48tifier le phénomène capitaliste à la civilisation occidentale. C’est un point de vue des plus contestables, le grand commerce, qui
49 du capitalisme, étant au moins aussi oriental qu’occidental. Ce qu’on peut constater, par contre, c’est que le capitalisme a été
50le capitalisme comme un phénomène de dissociation occidentale, signalé par la déconcrétisation des rapports humains69, nous constat
29 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
51ière très précise dans le mouvement de l’Histoire occidentale. Trois siècles d’individualisme, de divinisation de l’homme, nous ont
30 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
52ais le grand sujet d’exaltation de la littérature occidentale. Son vocabulaire sera repris par les mystiques orthodoxes. Sa rhétori
53omanesque. Tous les adolescents de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais en même temps se trouvent ba
54, il faut y voir la grande conquête de la culture occidentale, et le fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l
31 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
55on, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’ascèse idéaliste — et tout ce qu’un Nietzsche absurdem
56espondent aux trois traits dominants de la psyché occidentale. De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugemen
57 est urgent de rappeler que le fameux « dynamisme occidental » procède de deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier
58autodestructeur. Mais l’autre aspect du dynamisme occidental, j’entends notre génie technique, ne saurait être un seul instant ram
59t en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’institution la plus typique de leur morale : le mariage, q
60t d’accent dont tout dépend. Il est certain que l’Occidental christianisé se distingue du mystique Oriental par son pouvoir d’appr
61ge est le signe le moins trompeur d’une décadence occidentale. Il en est d’autres, certes, dans les domaines les plus divers : le c
32 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
62ment avec la dernière période d’unité de l’Église occidentale. Le concile de Constance venait de mettre fin au Grand Schisme de la
33 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
63ui est le sujet essentiel de toute la littérature occidentale, n’a surgi dans la littérature orientale que tout dernièrement, à la
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
64i d’un type de la passion telle que la vivent les Occidentaux, d’une forme extrême, exceptionnelle en apparence : le mythe de Trist
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
65s, d’y voir comme une définition de la conscience occidentale… Amour et mort, amour mortel : si ce n’est pas toute la poésie, c’est
66ondamné par la vie même. Ce qui exalte le lyrisme occidental, ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du couple. C’es
67s les plus remarquables auxquelles se livrent les Occidentaux. On aurait vite dressé la liste des romans qui n’y font aucune allusi
68ès le principe, insupportable ? Je constate que l’Occidental aime au moins autant ce qui détruit que ce qui assure « le bonheur de
69 notre sort n’en demeure pas moins, à nous autres Occidentaux, de devenir de plus en plus conscients des illusions dont nous vivons
70c’est le démon même du roman tel que l’aiment les Occidentaux. Quel est le vrai sujet de la légende ? La séparation des amants ? O
71 connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale. Pourquoi l’homme d’Occident veut-il subir cette passion qui le bless
72Histoire.) Je définirais volontiers le romantique occidental comme un homme pour qui la douleur, et spécialement la douleur amoure
73ur heureux n’a pas d’histoire dans la littérature occidentale. Et l’amour qui n’est pas réciproque ne passe point pour un amour vra
74oin de la passion, sont des aspects de notre mode occidental de connaissance, il faut en venir — au moins sous forme de question —
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
75du vers l’Unité, où il se perd. Et j’appellerai « occidentale » une conception religieuse qui à vrai dire nous est venue du Proche-
76er qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais pas ici une histoire des religions.)
77? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialectique, je prop
78qu’un seul exemple de ce processus si typiquement occidental, et qui consiste à garder le signe matériel d’une religion dont on tr
79il en abuse dans le sens où l’incline sa nature d’Occidental. C’est ainsi que le platonisme vulgaire nous a conduits à une terribl
80s le cœur de tout homme — et spécialement de tout Occidental de très obscures complicités. Souvenons-nous du culte druidique pour
81uivants, les plus belles œuvres de la littérature occidentale. D’autre part, ce que l’on connaît aujourd’hui des croyances et des r
82aient renaître un peu plus tard dans le moyen âge occidental. Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’Islam contestait que l
83s, mutatis, mutandis, au cas des grands mystiques occidentaux, de Maître Eckhart à Jean de la Croix. ⁂ Une brève revue des thèmes «
84t en vivre. C’est ici le cri même de la mystique occidentale mais aussi du lyrisme provençal et de Tristan. C’est l’oraison jacula
85s de la mer civilisatrice, naquit le grand modèle occidental du langage de l’amour-passion. 10.Vue d’ensemble du phénomène cour
86u xiie siècle, en pleine révolution de la psyché occidentale. Il a surgi du même mouvement qui fit remonter au demi-jour de la con
87e de l’Anima, qui figure à mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un Orient symbolique. Il nous devient intelligible par c
88le contrecoup de cette hérésie dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout cela vient sourdement retentir da
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
89ui de nouveau prend son départ dans la conscience occidentale, c’est, éternelle hérésie passionnelle, la transgression rêvée de tou
90 au Jour incréé. La définition même de la musique occidentale, c’est l’accord émouvant des contraires. Expression d’un dualisme dou
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
91t par la passion, telle est la voie du romantisme occidental ; et nous y sommes tous engagés pour autant que nous sommes tributair
92time obscurément, au plus secret de la conscience occidentale, le goût de la guerre. Cette liaison singulière d’une certaine idée d
93re et de l’amour courtois ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacera guère qu’au xxe siècle. L’idée de
94s « chez lesquels peut-être un apport de sang non occidental, ou peut-être l’habitude des spectacles de l’Inquisition avaient déch
95ant ce livre. Que l’on suive l’évolution du mythe occidental de la passion dans l’histoire de la littérature ou dans l’histoire de
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
96omanesque. Tous les adolescents de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais en même temps se trouvent ba
97, il faut y voir la grande conquête de la culture occidentale, et le fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l
98lgie de la passion, devenue congénitale à l’homme occidental. Le mariage qui se fondait sur les convenances sociales, donc du poin
99 peut-être aux historiens futurs de notre société occidentale, la clé d’une crise dont nous ne voyons encore que des symptômes supe
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
100on, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’ascèse idéaliste — tout ce qu’un Nietzsche injustement
101espondent aux trois traits dominants de la psyché occidentale. De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugemen
102 est urgent de rappeler que le fameux « dynamisme occidental » procède de deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier
103autodestructeur. Mais l’autre aspect du dynamisme occidental, j’entends notre génie technique, ne saurait être un seul instant ram
104t en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occidentaux, et dans l’institution la plus typique de leur morale : le mariage, q
105t d’accent dont tout dépend. Il est certain que l’Occidental christianisé se distingue de l’Oriental par son pouvoir d’approfondir
106ge est le signe le moins trompeur d’une décadence occidentale. Il est en d’autres, certes, dans les domaines les plus divers : le c
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
107ent (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles religieux occidentaux. Il en va tout autrement des Indes, de la Chine, du Tibet, sinon peut
42 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
108libre et pourtant relié, c’est l’idéal de l’homme occidental. N’allons pas dire que c’est une utopie ! Car ce problème a été résol
43 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
109notoires et les plus importants de notre histoire occidentale. J’estime qu’elle a suffisamment duré. Je suis prêt à la dénoncer dan
44 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
110 historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinct
45 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
111libre et pourtant relié, c’est l’idéal de l’homme occidental. N’allons pas dire que c’est une utopie ! Car ce problème a été résol
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
112re aux grands errants de l’esprit et des passions occidentales : Bâle et Genève au temps de la Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d
47 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
113 y va de notre indépendance autant que de la paix occidentale. Si nous n’embrassons pas cette mission-là, l’Histoire aura tôt fait,
48 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
114 déprimé depuis des siècles le sens religieux des Occidentaux. Car non content de combattre et d’évacuer les coutumes religieuses p
49 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
115e avec la tradition la plus féconde de la culture occidentale. C’est donc se condamner à refaire sans le savoir les découvertes spi
116. L’amour-passion, signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de flamme du christianisme dans les marges de l’h
117ais d’être instantes au cœur secret de la passion occidentale. L’une, ignorée ou reniée, demeure à l’arrière-plan lointain, l’autre
118a digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consomma
50 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
119a digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consomma
51 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
120alisation de leur destin. Rimbaud est notre mythe occidental : mythe faustien. Il a vécu tragiquement la tentation orientale, l’a
121eut-être le plus important qui se pose à l’esprit occidental, dès qu’il atteint les régions de haute tension où la seule « orienta
122 la marque même de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes, et la vie se détend, le tragique s’évanou
123l’immédiat éthique. Et quels sont les plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une
124voir « l’amour d’en haut ». Car telle est la yoga occidentale, dont le Second Faust restera comme le livre sacré. Que cette discipl
52 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
125 plus vertigineuse qu’il soit donné de vivre à un Occidental ? Oui, Kierkegaard et Goethe sont, à mes yeux, les plus géniales pers
53 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
126, intimement lié, depuis Lancelot, à la sexualité occidentale. Quelles fêtes, quels carnavals mondiaux remplaceront désormais, pour
54 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
127 sera coupée de ses racines. Car toute la culture occidentale est née de la théologie et de la liturgie chrétienne ; soit en se sou
55 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
128lles créées par l’évangélisation de la conscience occidentale. D’autre part, si les démocraties capitalistes et individualistes tri
56 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
129de comparée des liturgies et des principaux rites occidentaux, dépouillés de leur patine, reconstitués, discrètement archéologiques
57 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
130, intimement lié, depuis Lancelot, à la sexualité occidentale. Quelles fêtes, quels carnavals mondiaux remplaceront désormais, pour
58 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
131 un monde où, grâce à la diffusion des techniques occidentales, entraînant celle des idéologies, tout se tient et se mêle inextricab
59 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
132de comparée des liturgies et des principaux rites occidentaux, dépouillés de leur patine, reconstitués, discrètement archéologiques
60 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
133ants. Je signale deux orientations du conformisme occidental, certain qu’on en retrouvera sans peine les marques dans tout le déta
61 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
134avaient à l’envi reproché je ne sais quel orgueil occidental, prônait une Europe neutre et cherchant son salut — mais quel salut ?
62 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
135moins consciemment, réside le secret du dynamisme occidental, et de l’inquiétude créatrice qui pousse l’Européen à remettre en que
136que les Soviets nous accusent de préparer un bloc occidental — et les blocs, nous disent-ils, ne servent qu’à la guerre — ils ont
137e de la grande peur qu’inspire aux Russes un bloc occidental fantomatique, c’est de créer très vite, et solidement, notre Fédérati
138 créer très vite, et solidement, notre Fédération occidentale. Car la question sérieuse n’est pas pour nous de réfuter l’accusation
63 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
139moins consciemment, réside le secret du dynamisme occidental et de l’inquiétude créatrice qui pousse l’Européen à remettre en ques
140ontre aux porteurs et aux créateurs de la culture occidentale, afin qu’ils puissent examiner ensemble les grandes questions qui aff
141utres chiffres notables. Population de l’Europe occidentale orientale Total 290 250 000 105 200 000 395 450 000 (17 % de la
142’URSS et ses satellites réunis. De plus, l’Europe occidentale à elle seule produit 26 % du charbon et 32,5 % de l’électricité actue
64 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
143us rêvez. C’est ainsi qu’une certaine bourgeoisie occidentale, politiquement analphabète dans ses propos et ses réflexes, imite à s
144i par un seul chiffre : la population de l’Europe occidentale, à l’ouest du rideau de fer, est d’environ 320 millions d’habitants :
145e de faire appel dès maintenant, une civilisation occidentale. Réveiller, exprimer, informer cette conscience de notre unité dans l
65 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
146 si l’on considère l’ensemble de nos littératures occidentales, il est impossible d’établir qu’à proportion des populations et de le
66 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
147 le monde sait : la tension fondamentale du monde occidental est, à l’origine, ternaire et non pas bipolaire, de même que la théol
148s trois idées-forces, ces trois ressorts de l’âme occidentale — on en pourrait mentionner d’autres — suffiront à titre d’exemples :
149ormation, voilà qui définit l’ambition proprement occidentale, par contraste avec d’autres civilisations qui ont cherché le bonheur
150ne constatation simple mais décisive : la culture occidentale, c’est ce qui a fait de l’Europe autre chose que ce qu’elle est physi
151e, alors c’est le sens même de notre civilisation occidentale qui se trouve dénaturé. Car l’Europe existait réellement là où toutes
152n même temps sa culture ; ou de sauver la culture occidentale si l’on ne sauve pas en même temps sa patrie. Rien ne sert de faire d
153. L’Europe est encore le foyer de la civilisation occidentale, la seule qui ait su couvrir toute la planète. Mais ce foyer fataleme
154ort intime, mais aussi le but final de la culture occidentale, consistent en une seule et même chose : la liberté de la personne. E
67 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
155 légitimer sa différence, on ne pouvait être plus Occidental. On ne pouvait être moins mystique au sens des religions traditionnel
68 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
156autres problèmes, la faim n’étant qu’un ennemi. L’Occidental, qui ne se connaît plus, va voir ailleurs comment on croit, mais sans
157rrière l’immense façade des quais synthétiquement occidentale, tout éclatante d’ocres, de briques vernies, de blancs bleutés et de
158ier argument, lancé d’abord par l’un des délégués occidentaux, et frénétiquement applaudi, reparaît le lendemain dans les éditoriau
159s Égyptiens, les Sumériens et les Romains, si les Occidentaux eux-mêmes avaient déclaré en leur temps : point de culture tant qu’il
160le plus surpris, c’est l’inhumanité (à notre sens occidental) de ces deux êtres absolument pareils et dénués de toute expression,
161ien moins d’irrévérence dans cette remarque qu’un Occidental ne le pensera, ignorant par exemple que les Indiens religieux vénèren
162 Stephen déplore la condition présente de l’homme occidental, tourmenté comme on sait par mille complexes, sexuels surtout. Qu’en
163ou soudain plus près de l’esprit. (Le businessman occidental faisant oublier l’un comme l’autre.) Sur le visage de Nehru, l’âme af
69 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
164raient prêtes à fournir. Tant que les démocraties occidentales n’auront pas mesuré leur carence fondamentale à cet égard, elles ne c
70 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
165et même cause : le cloisonnement du grand Domaine Occidental en nations bardées de frontières, hérissées de tarifs douaniers et de
71 1952, Preuves, articles (1951–1968). « L’Œuvre du xxᵉ siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)
166social. De ce péché originel naquit le formalisme occidental, qui devait conduire à Picasso, lequel, tout communiste qu’il soit, s
72 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
167u monde ou à la société, voilà qui est proprement occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur de conscience, le révolutionnaire
168agique de l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et l’Oriental, qui te
73 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
169pathes contre n’importe quelle forme d’initiative occidentale, tout concourt à rendre l’Europe incapable même de tomber, étant trop
74 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
170paie de sa vie. Or il existe, dans la littérature occidentale, un prototype de cette action tragique, une pièce célèbre dont il nou
75 1953, Preuves, articles (1951–1968). Les raisons d’être du Congrès (septembre 1953)
171ore plus évidente, et la voici : La civilisation occidentale est de plus en plus dominée, sinon par la science pure, du moins par
76 1953, Réforme, articles (1946–1980). « Les écrivains protestants » (11 avril 1953)
172toutes les langues et confessions dans le domaine occidental.
77 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
173s exceptionnel, et celles des paysans de l’Europe occidentale renferment peu de faits aussi surprenants. La science historique suis
174us les combats livrés par les paysans de l’Europe occidentale en faveur de la liberté, celui-là seul a abouti à une création durabl
78 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
175e, comme ceux qui appartiennent à la civilisation occidentale, il est classique de distinguer entre familles rurales et citadines,
79 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
176la nouvelle doctrine s’introduisit dans la partie occidentale du pays, apportée par des artisans, des marchands et des légionnaires
177hénomène, qui agissent dans toute la civilisation occidentale, s’ajoute en Suisse une cause historique très précise. Les fondateurs
80 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
178ommunauté spirituelle des peuples et des cultures occidentales. Cette idée, qui exprime le sens et la mission de notre État fédérati
81 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en mai 1954 : L’Europe bloquée (mai 1954)
179on économie, et cette grande nostalgie de l’homme occidental, qui demande beaucoup plus que la paix, qui demande un sens à sa vie,
180opéens, et au-delà d’eux de toute la civilisation occidentale, se trouve dépendre techniquement de 20 ou 30 individus épisodiques —
181atique — et proclamer l’union sacrée des libertés occidentales. Un tel sursaut vital est-il inconcevable ? Retournons la question :
82 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle de la recherche en Europe (décembre 1954-janvier 1955)
182nant vers le problème particulier de la recherche occidentale. La civilisation qui est née en Europe a dominé le monde pendant des
183e culture. Ainsi, chaque réussite de la recherche occidentale crée de nouvelles incertitudes, appelant de nouveaux progrès, c’est-à
83 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
184avaux des conciles fondateurs de notre conception occidentale de l’homme, Athanase, Grégoire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin, Ca
84 1954, Preuves, articles (1951–1968). Tragédie de l’Europe à Genève (juin 1954)
185 qui soit de nature à expliquer la grande débâcle occidentale. Il s’est passé seulement que la Conférence a lieu, qu’elle installe
186péens et, au-delà d’eux, de toute la civilisation occidentale, se trouve dépendre techniquement de vingt ou trente individus épisod
85 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Habeas Animam (été 1955)
187dements comme aux conquêtes de notre civilisation occidentale, parce qu’elle s’attaque à la notion de l’homme qui fut l’origine déc
188Situation de l’Europe Foyer de la civilisation occidentale, l’Europe a pour mission suprême et impérieuse de susciter la résista
86 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
189l de la Guépéou, lequel lui dit : « Vous autres, Occidentaux, avez une conception du secret un peu superficielle. Vous estimez qu’
190 passe chez vous si l’on en croit les communistes occidentaux et votre propagande culturelle, vous n’avez vraiment rien à y perdre.
191ais qui va parler pour l’Europe ? Les communistes occidentaux et leurs satellites intellectuels ? Ils n’ont rien à apprendre aux Ru
87 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi nous persévérons (décembre 1955)
192s persévérons (décembre 1955)z Toute la presse occidentale a parlé des « 17 niets de Molotov » à Genève. La question des échange
193hée négativement, les dix-sept offres ou demandes occidentales ayant été rejetées par le porte-parole des dirigeants de l’URSS. II n
194s : 1. Il n’est pas exact que les 17 propositions occidentales relatives aux échanges culturels aient été rejetées uniformément. (No
195ité. Notre désir d’échanges relève de la vocation occidentale de curiosité universelle, d’exploration de la Terre et de l’Homme, de
88 1955, Journal de Genève, articles (1926–1982). Pour un désarmement moral (19 juillet 1955)
196ition fondamentale avec celles de nos communistes occidentaux et des neutralistes qui les suivent ? En proposant un système de sécu
197pes. Prendre au sérieux l’offre russe de sécurité occidentale, c’est demander et obtenir le rattachement des pays de l’Est à quelqu
198chement des pays de l’Est à quelque forme d’union occidentale. On ne voit pas ce qui empêcherait les 435 millions d’Européens ainsi
199mes trop faibles sur nos positions trop variées d’Occidentaux chrétiens ou humanistes, pour affronter la « redoutable dialectique »
89 1955, Preuves, articles (1951–1968). De gauche à droite (mars 1955)
200ste allemand : « Le climat est lourd en Allemagne occidentale. (Fuite d’Otto John.) Nous avons reçu d’autres témoignages d’anciens
90 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
201era ressenti comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale, d’autant plus fortement qu’elle sera moins chrétienne. Il y a donc u
202 passion ne serait-elle pas l’échec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la totale incarnation, à l’aba
203 faut voir qu’un tel échec demeure spécifiquement occidental, encore qu’il soit causé par un refus des options principales de l’Oc
204ître aux yeux d’un Asiatique indemne d’influences occidentales, que sous l’aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre
205gure donc le modèle spirituel de toute révolution occidentale. Mais il y a plus. Le christianisme apporte au monde les valeurs qui
206’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une discontinuité, un traumatisme exemplaire : on dit « avant J.-C. »
207es réelle mais importée. Il en va du nationalisme occidental « attrapé » par les peuples de l’Orient comme de notre rhume de cerve
208e transcende. Elles mesurent la dérive de l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes d
209e sont pas le But, c’est la formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le type d’une société d’am
210sciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre Psyché occidentale, ayant subi durant des siècles les atteintes toujours plus pénétrante
91 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
211 L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)r Genèse thé
212 le fait spécifique et capital de l’anthropologie occidentale. De Nicée à la bombe atomique Que les options fondamentales déc
213 la marque et le ressort de l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultimes sagesses orientales. Cette
214che en proche, sur tous les plans de notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contradictoires s’est propagé ou transp
215e comprendre le motif primordial de notre science occidentale, et la raison pourquoi Descartes estime qu’un athée ne pourrait pas f
216technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental que fut le matérialisme sous ses formes diverses : mécaniste, moniste
217t-il, en ce moment de l’histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement de taupe dans une gale
218ns les couches les plus étendues de la population occidentale ce « gros bon sens matérialiste » fondé sur un respect quasi religieu
219décide, et qui détient la preuve de la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait d
220similer au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notre siècle, notre image d
92 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
221n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidentale. Il s’agit, une fois de plus, de savoir si elle signale une impasse o
222’obligera à peiner très durement dans nos climats occidentaux, pour se nourrir, se protéger du froid, des inondations, des sécheres
223 comme leur dû. Que veulent en général les hommes occidentaux ? La santé, un meilleur salaire, une meilleure protection contre l’im
224un brusque essor à tel moment donné de l’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui
225e pouvait mesurer l’ampleur prochaine, la société occidentale du xixe siècle s’est doublement trompée sur les fins de la technique
226tat d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Occidental se tourne immédiatement vers les voyages, le sport, les jeux et l’éro
227es d’ouvrages de vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la première fois dans l’Histoire, de prendre une vue d’ensemble
228 demain, des règles de yoga « scientifique », à l’Occidentale. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte de bal
93 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À pied d’œuvre (avril-mai 1956)
229nt le développement si particulier de l’éducation occidentale au cours des âges : il n’existe pas, à notre connaissance, une seule
94 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
230faut bien constater que, pratiquement, la société occidentale du xxe siècle semble offrir au jeune homme plus de liberté que d’occ
95 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
231 du besoin d’avoir moins peur des Russes chez les Occidentaux, ou enfin du besoin d’un retour au bon sens chez les militants des PC
232osition. 7. K. demande la libération des colonies occidentales, mais il refuse aux satellites de l’URSS le droit de disposer d’eux-m
233ls éclipsés ? De qui se moque-t-on ? De la presse occidentale, qui a donné dans le panneau, comme toujours ? Mais l’heure n’est pas
234 la bouche d’une bonne partie de l’intelligentsia occidentale, bien que les communistes y soient très peu et assez mal représentés.
96 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
235 Toujours en retard d’une dictature, l’opinion occidentale exige qu’on riposte à Hitler quand elle voit se dresser Nasser. Au vr
236a politique maritime, caractéristique des peuples occidentaux, a toujours été celle du mouvement libérateur, de la découverte et de
237ressiste. En travers de la politique maritime des Occidentaux : l’Islam. L’histoire du canal de Suez illustre ce dialogue et cette
238slam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouvrent le canal du Nil à Suez, sous Séthi Ier, en 1300 av. J.-C. ;
97 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
239aladie spécifique des élites dans nos démocraties occidentales. Quant à moi, je me promène sur la place Saint-Marc, portant aux nues
98 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Au seuil d’une année décisive (février 1957)
240itisme intellectuel et manque de foi dans l’idéal occidental. Il faut donc persuader nos élites et nos masses que l’Europe reste l
99 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La Suisse et l’Europe après 1945 (avril 1957)
241ord. Le monde arabe se révolte contre l’influence occidentale et menace les approvisionnements de l’Europe en pétrole. (Fermeture d
100 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
242 La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)au Pourquoi l’Europe a-t-elle créé les sciences physi
243 mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, les Occidentaux n’ont presque pas varié quant à la date de naissance de l’humanité. U
244notre influence55. Toute réflexion sur l’Aventure occidentale se doit d’affronter ce contraste et d’essayer de l’interpréter. Et, e
245l’esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux, tant orthodoxes que semi-hérétiques : Albert le Grand, Thomas d’Aqui
246 premier lieu par le message chrétien, l’humanité occidentale a dû trouver les moyens de l’accepter progressivement et d’y adapter
247t — mais je ne pense pas en droit — contre l’idée occidentale de l’homme. L’importance apparente des collectivités, des civilisatio
248nsi conjugue une bonne partie de l’intelligentsia occidentale du xxᵉ siècle. Comme il est clair qu’on ne peut pas « être » dans l’H
249s comment la situer dans l’ensemble de l’Aventure occidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’une fin lugubre, ou seulement d’un
250la vérité elle-même. Solution masochiste, pour un Occidental. L’individu trouve le défi trop lourd. Dans un cosmos qui se calcule