1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1érer. Il n’est pas question de rechercher ici les origines historiques d’une conception qui, de plus en plus, se révèle à la bas
2marquer l’aboutissement d’une évolution qui a son origine dans l’œuvre de Gide. Entre les Nourritures terrestres, les Caves du
2 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
3pour « mieux comprendre », assez « fidèle » à ses origines pour garder dans ses dépaysements un point de vue fixe, d’où comparer
3 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
4 Meili apporte chez nous une inspiration neuve, d’origine germanique, mais qui a choisi de s’astreindre à la voluptueuse rigueu
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
5a fortune au prix du peu cynique reniement de ses origines. Le vieux père s’effondre de honte et de douleur. « On vend de l’étof
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
6i croient avoir tout dit quand ils ont montré à l’origine de telle doctrine mystique une exaltation nerveuse ou des troubles or
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
7irs. D’ailleurs cette complicité, si évidente à l’origine de l’institution, se manifeste encore de nos jours et d’une façon non
8cessaire 11. On ne manquera pas d’insinuer qu’à l’origine de tout ceci il y a surtout de la nervosité, de petites douleurs de j
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
9 —, par des hiérarchies rond-de-cuiresques dont l’origine est un pis-aller, dont la méthode est le tirage au flanc lucratif, do
8 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
10n, et je ne crois pas trop absurde d’y chercher l’origine non seulement des passions amoureuses, mais de la plupart des entrepr
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
11 temps qu’on cherchait à nous faire croire qu’une origine protestante était un vice rédhibitoire pour toute carrière artistique
12peuvent avoir de commun, ce qu’ils doivent à leur origine ou à leur foi réformée, — et si ces traits ne constituent pas, en déf
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
13 la satire qui sévirent, dans le premier, dès ses origines, ne se donnèrent cours par contre qu’à la fin du second. Le Moment et
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
14sonnels, affectifs, voire religieux, qui sont à l’origine de son entreprise. C’est même un des malheurs de notre temps, que l’a
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
15t spirituel notre fameux moralisme, traître à ses origines, et vidé de toute théologie efficace. Peut-être vaut-il la peine de p
13 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
16te une sorte de sécheresse religieuse. Ce qui à l’origine, n’était qu’humilité de la raison devant l’insondable mystère de Dieu
17 rien que païen est une légende, et une légende d’origine juive, car elle remonte à Heine. Elle est un mythe, au moyen duquel o
14 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
18par là surtout que M. Thierry Maulnier révèle ses origines politiques, et peut-être aussi sa jeunesse. Il critique des erreurs a
19ende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’égarement, rende efficace et créatrice la critique de tout cela
15 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
20t qu’il y remonte. Son art vient de plus bas, des origines, des éléments créateurs de sa race. Il a cette même lenteur imposée p
21 qui règne au jugement dernier et qui régnait aux Origines, car la Fin et le Commencement « sont en ressemblance et voisinage ».
16 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
22n esprit les premières tentations créatrices. À l’origine de son œuvre, voici donc le fait de la magie domptée ; conçue sous de
17 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
23omme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes tels que L’Or
18 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
24c’était cette « raison » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le mal ?   Telles sont les composantes de notre situation. No
25e, il n’y a rien pour nous. Nous nous plaçons à l’origine de quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceux qui r
19 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
26ymologiques du mot penser. Celui-ci ayant la même origine que peser, il est loisible de jouer avec le mot de la façon suivante 
20 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
27omme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. La Révolution pour nous n
21 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
28tale, l’on ne saurait ici serrer de trop près les origines secrètes d’un phénomène qui produit ses effets sur tous les plans, ce
29de l’esprit sont parallèles. Toutes deux ont leur origine dans un perpétuel et anxieux besoin de dire les choses, comme pour s’
22 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
30’habit classique, l’accent profond et nasillard d’origine juive ; une main pend sur l’ébène, succombant à ses bagues. On voudra
23 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
31n, et je ne crois pas trop absurde d’y chercher l’origine non seulement des passions amoureuses, mais de la plupart des entrepr
24 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
32erkegaard (Journal). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté con
33 la grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’
34s formules théologiques, puisque précisément, à l’origine du désordre, et plus encore dans son établissement, nous trouvons ce
25 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
35rté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins d’
36ide » Il semble que la condamnation portée à l’origine des temps sur le travail-nécessité frappe toutes les règles de vie qu
37égative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater l’origine. Dans l’Encyclopédie de 1765, vous trouverez loisir défini comme « le
38t sortir d’un système que ce que l’on y met dès l’origine. 10. On aura beau l’appeler « travail de choc ». Ultime tentative
26 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
39ers quoi » de notre vie, ayant perdu la clef de l’Origine et de la Fin, qu’il s’agisse de notre existence personnelle ou du cou
27 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
40n soi. Si l’on refusait de poser la question de l’Origine et de la Fin, on supposerait par là même que la doctrine de l’acte re
41que tout cela, encore une fois, ne concerne que l’origine et la fin, ou, pour employer une expression chère à Karl Barth, se ra
28 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
42re ? — d’être Charybde et Scylla. Si c’est cela l’origine et le but de la prédication chrétienne, me disais-je, qui donc doit,
29 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
43ttaché encore à une école provençale qui est, à l’origine, de propulsion musicale, donc romane-syrienne puisque le plain-chant
30 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
44e-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’origine. Cependant ils n’ont éclaté que récemment, à la suite de circonstance
45naire de son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
46r en trois formules une démarche qui entraîne à l’origine notre adhésion profonde. Ils n’ont cure des doctrines, disent-ils, il
32 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
47r même du système régnant. Que trouvons-nous, à l’origine permanente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerr
48eproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction. Répétons donc que pour nous : la personn
49ipe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséquences pr
50évolutions que spirituelles. L’acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’esprit est hors de pouvoir
33 1933, Présence, articles (1932–1946). Paysage de tête : poème (1933)
51 nous aime. Car voici l’heure de la solitude et l’origine d’un mutisme sombre et ce n’est point menace encore ni même froncemen
34 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
52e l’aime ? Car Dieu seul connaît l’homme dans son origine et dans sa fin. L’homme étant « séparé » de Dieu sa source, — et c’es
53sont les choses les plus importantes du monde : l’origine et la fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croient déte
35 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
54e deux théories tout à fait opposées concernant l’origine du genre humain. Les uns prétendent que l’homme descend du singe, les
55que dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est parce que l’individu d
56de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement
57. C’est à vous de rechercher dans vos pensées les origines concrètes de ces grands faits qui bouleversent le monde. C’est à vous
58le monde. C’est à vous de déceler, par exemple, l’origine permanente et virtuelle des dictatures, dans un fléchissement, en vou
59 vous, du sens de votre destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme, j’ai essayé de vous montrer
36 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
60 mouvement général de la critique de Scheler. À l’origine de toutes les valeurs bourgeoises il n’y a pas la Loi, ni l’Évangile,
61 de ressentiment contre l’héroïsme chrétien ; à l’origine de l’amour de l’humanité, il y a, comme Fichte l’avait vu, une haine
37 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
62 ce prophète de nos malheurs, nous retournons à l’origine où il se tient, nous mettons en lui notre espoir de trouver un autre
63litaire devant Dieu, c’est celui qui se tient à l’origine de sa réalité. Celui-là seul connaît sa fin et l’ordre éternel de sa
64lleur moyen de s’en affranchir sera d’en revoir l’origine. Pour voiler le présent certain, ils hypothèquent le futur, mais pour
65lleur moyen de s’en affranchir sera d’en revoir l’origine. » Seul, Kierkegaard sait nous la désigner, dans le refus de cette « 
38 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
66roupe qui domine la moitié de l’Europe, n’a pas d’origine plus certaine que ce renversement de l’individualisme. Ramener la que
67héroïsme, et cela signifie qu’elle est le lieu, l’origine et la fin de toute incarnation, de toute création, de tout risque. La
39 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
68et le corps qui, d’accidentelle qu’elle était à l’origine, allait être décrétée essentielle par les philosophes dès qu’ils ne t
69st « essentiellement du domaine de la poésie ». L’origine du mythe contemporain de l’inconscient ne serait-elle pas, elle aussi
40 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
70oublié, exprès, de dire que c’est aussi le pays d’origine de Michel Simon et de Grock. C’étaient là de trop sérieux arguments.
41 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
71rold Begbie, Vies transformées 7, qui raconte les origines du Mouvement et cherche à décrire son esprit. Ce n’est pas le meilleu
42 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
72us citer les noms n’ont guère de protestant que l’origine, et quelques tics de psychologues. Ils sont, comme l’on dit « sortis
43 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
73us encore que le premier tome de cet ouvrage (des origines à l’Édit de Nantes), le second tome qui vient de paraître10 témoigne
44 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
74’il appartient de rechercher dans leur pensée les origines concrètes des grands faits qui bouleversent le monde. C’est à eux qu’
75à eux qu’il appartient, par exemple, de déceler l’origine permanente et virtuelle des dictatures dans un fléchissement en eux d
76 en eux du sens de leur destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à propos des ma
45 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
77du Proust, et c’est là qu’il faudra chercher leur origine spirituelle. Décadence de la nation française critique le nationalism
46 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
78 à quelles conclusions il aboutit : Alors qu’à l’origine, on avait dit : « Le tombeau est vide parce que Jésus est vivant au c
79’il soit nécessaire ou légitime de supposer à son origine une fraude qui, pour être pieuse, n’en serait pas moins une fraude.
47 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
80e deux théories tout à fait opposées concernant l’origine du genre humain. Les uns prétendent que l’homme descend du singe, les
81que dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est parce que l’individu d
82de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement
83. C’est à vous de rechercher dans vos pensées les origines concrètes de ces grands faits qui bouleversent le monde. C’est à vous
84le monde. C’est à vous de déceler, par exemple, l’origine permanente et virtuelle des dictatures, dans un fléchissement, en vou
85 vous, du sens de votre destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer
48 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
86, la différence est purement verbale. Reprenons l’origine des termes. L’individu est défini par rapport à l’ensemble, à l’espèc
49 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
87ériel, sur cet état de l’homme précisément qu’à l’origine il jugeait inhumain. Il condamna d’abord le « spirituel » bourgeois p
88bstraction du facteur homme, de la personne, de l’origine concrète de toute révolution. Du point de vue tactique, le matérialis
89l’on peut montrer que le capitalisme est bien à l’origine de l’idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi15 qu’un fait spiritu
90 véritable. Seule une anthropologie établie dès l’origine au niveau de l’acte, et non du fait, me paraît capable de préparer un
91action et la vie spirituelle, qui est pour nous l’origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de précédence évoque encore au
92, au contraire, que si le spirituel n’est pas à l’origine, il n’est pas non plus à la fin d’un système, d’une action, d’une cro
93instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision du monde ess
50 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
94blème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, est cependant inséparable de celles-ci. Il est donc non
51 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
95être compatible avec une attitude chrétienne. À l’origine permanente de toute action vraiment évangélique, il n’y a pas une sag
52 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
96erkegaard (Journal). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté con
97 la grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’
98s formules théologiques, puisque précisément, à l’origine du désordre, et plus encore dans son établissement, nous trouvons ce
53 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
99e l’aime ? Car Dieu seul connaît l’homme dans son origine et dans sa fin. L’homme étant « séparé » de Dieu sa source, — et c’es
100sont les choses les plus importantes du monde : l’origine et la fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croient déte
54 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
101a décision, sur le plan éthique, est toujours à l’origine. Il est immédiat. Il est sans raison. Il est un acte véritable. Prene
102ussi le vrai but. La fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens, les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les dit pas
103symboliques de l’obéissance à Dieu, immédiats à l’origine et à la fin. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord les moyens
55 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
104et organique qu’à partir de l’État. Mais depuis l’origine du monde, les hommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohé
56 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
105omme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes tels que L’Or
106c’était cette « raison » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le mal ? Telles sont les composantes de notre situation. Nous
107e, il n’y a rien pour nous. Nous nous plaçons à l’origine de quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceux que r
57 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
108usceptibles de faire image. Si nous remontons aux origines, si nous cherchons comment sont apparues dans l’Histoire les notions
109 les premiers individus. Ceci est important : à l’origine, individu est synonyme de criminel. Mais peu à peu, ces individus se
110ne. Alors que la tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et le
111ouvement centrifuge par rapport à la communauté d’origine, s’il se confond d’abord, soulignons-le, avec l’intelligence et la ra
112uridiquement la persona. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le cit
113d’une communion avec la masse dans le mystère des origines : souvenirs, mythologies, rites magiques, culte ancestral ou religion
114à libérateur. Ce n’est plus le rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agi
115autés ne sont pas fondées sur le passé ni sur des origines communes. « Il n’y a plus ni Juif ni Grec », écrit saint Paul. Elles
116l’Église chrétienne. Voici donc définis par leurs origines, et dans leur genèse historique, les maîtres mots de notre conception
117ême pas s’y convertir ! Si l’on n’a pas les mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si l’on n’est pas de sang aryen, par
118le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Second point : quelle est la condition faite à la personne dans les
119urquoi l’on a pu dire que le calvinisme était à l’origine du capitalisme moderne, avec sa concurrence sans frein, phénomène de
58 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
120e-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’origine. Cependant ils n’ont éclaté que récemment, à la suite de circonstance
121naire de son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et, conséquemment, du loisir. I
59 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
122rté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins d’
123ide » Il semble que la condamnation portée à l’origine des temps sur le travail-nécessité frappe toutes les règles de vie qu
124égative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater l’origine. Dans l’Encyclopédie de 1765, vous trouverez loisir défini comme « le
60 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
125liste, si vainement irritant, et qui fausse dès l’origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doctrines
61 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
126e de pensée dont il vaudra la peine de chercher l’origine, qui est peut-être celle, permanente, de l’erreur hégélo-marxiste. Tz
62 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
127 [c’était là que j’avais buté] : l’esprit est à l’origine de tout ; l’exposition elle-même sera, dans toute son ampleur, une ma
128une erreur très générale. Erreur métaphysique à l’origine : mais comme telle insensible au commun28, ou bien tenue à tort pour
129 erreur, mais la confirmation tout ingénue de son origine historique. J’avais omis d’en citer quelques lignes qui trouvent ici
63 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
130qu’une seule et grande question, la question de l’origine de sa vie, la question de Dieu. Tous les héros de Dostoïevski apparai
64 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
131ientation où elles nous placent, remonter à cette origine permanente de l’Église qu’est la révélation évangélique. Le calvinism
132, la leçon de Calvin serait celle d’un retour aux origines. Voilà la seule révolution qui compte pour l’esprit. Elle doit comman
65 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
133re saturnienne. » Ce langage en effet renvoie à l’origine cosmique du mal, où se trouve aussi le remède. Pour connaître et guér
66 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
134 important, c’est que Löwith dégage puissamment l’origine philosophique du conflit qui domine le monde présent. L’effondrement
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
135llectivistes du gouvernement conquis, qui est à l’origine de la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
136est fondé à dire que les principes qui furent à l’origine de l’Édit, clairement manifestés par son « application », sont bel et
69 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
137’où venons-nous ? j’ai répondu en rappelant que l’origine vivante de notre action, c’est l’incarnation de la justice en Jésus-C
138lisme, nous condamnons aussi une part de vérité d’origine proprement chrétienne. Le socialisme s’est identifié avec la défense
70 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
139t qu’il y remonte. Son art vient de plus bas, des origines créatrices de sa race. Il a cette lenteur qu’impose la nature du pays
140gne de plus grande résistance, il fait retour aux origines élémentaires. C’est limiter l’ampleur du fait humain mais aussi garan
141vois ce grand exemple d’une volonté tendue vers l’origine d’où procèdent à la fois les lois d’un art, la coutume d’un peuple, e
142tout homme se voit mis en demeure de déclarer ses origines et ses fins. Voici le temps où l’homme est attaqué par des puissances
71 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
143 bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles, la bonne conscience « bourgeoise » au sens originel, qu’
144uer la création, et à la régler, étant de par son origine coupé des sources mêmes de toute création culturelle, qui jaillissent
145 qui nous est faite. Au terme du libéralisme, à l’origine des dictatures, une seule et même situation matérielle : la misère. L
72 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
146sitions sont nettes maintenant. Examinons alors l’origine du secret que l’Église, selon Bossuet et les Conciles, détient et pos
73 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
147être une science pour que l’adoption même d’une « origine » soit autre chose qu’un choix délibéré, quand ce n’est pas un profon
148partout son parti pris, qui est de s’en tenir aux origines, et à cette origine, entre plusieurs probables, qui lui paraît la plu
149s, qui est de s’en tenir aux origines, et à cette origine, entre plusieurs probables, qui lui paraît la plus concrète, la plus
150ment originel. Rompre le lien de l’homme avec son origine, c’est rompre aussi sa communion avec la fin universelle. Alors l’hom
151duction, dans l’univers matériel, du sanglot de l’origine ». En même temps que la chose qui le provoque, le verbe exprime ainsi
152 la parole. » Nous voici donc « chargés du rôle d’origine ». L’homme est « le sceau de l’authenticité ». Il est, par son action
74 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
153ctionnels de l’Académie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait de résoudre un délicat
75 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
154ture essentiellement socialiste des fascismes. Origines socialistes du fascisme Le cas de l’Italie est des plus clairs. To
76 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
155 interaction, subordination de l’une à l’autre ou origine commune. Nous y reviendrons. Prendre conscience de la crise culturell
156le, un pouvoir et un sens. Toute connaissance des origines est incluse dans celle des fins, et c’est pourquoi la vigueur de nos
157droit de supposer que cette culture procède dès l’origine de la puissance qui porta cette bourgeoisie au pouvoir. Il faut situe
158 Man se fonde en dernière analyse sur une thèse d’origine marxiste : elle aboutit à mettre en évidence le vieux conflit des exp
77 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
159l’illustration fameuse. Or c’est elle qui est à l’origine de la Révolution française, qui devait par ailleurs rendre un culte à
160lle ne peut pas se libérer des souvenirs de cette origine. Elle a vaincu les choses en les organisant, elle les a réduites aux
161 fois rebutant et rassurant n’est pas visible à l’origine : la raison lorsqu’elle entre en action prend facilement l’allure d’u
162té originelle de la raison. Mais encore, de cette origine, la raison tire un penchant pernicieux dont les effets commencent d’ê
78 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
163xe économique et spirituel notre culture tire son origine. Elle nous permet ainsi de mieux comprendre les raisons de la crise p
79 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
164esure sacrée. C’est elle qui rappelle à la fois l’origine et la fin du peuple : l’Éternel Dieu et son service. Parce qu’elle es
165 Loi. D’ailleurs son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à t
80 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
166 tension qui l’opposait à son époque. Telle est l’origine spirituelle, ou culturelle si l’on veut, de la situation intenable qu
81 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
167 bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles, la bonne conscience « bourgeoise » au sens originel, qu’
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
168uer la création, et à la régler, étant de par son origine coupé des sources mêmes de toute création culturelle : la personne, l
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
169ui nous est faite. — Au terme du libéralisme, à l’origine des dictatures, une seule et même situation matérielle : la misère. L
84 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
170our la saisir va préciser. ⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine de notre crise et de la décomposition des vieilles mesures, il y avai
85 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
171 il faudra, pour la mieux voir, en rechercher les origines. Car elle n’est guère que le dernier aboutissement d’erreurs plusieur
172it du tout en y voyant une malice concertée dès l’origine. Le cynisme est plus rare qu’on ne suppose, et très peu d’hommes s’en
173ée, il y a plus qu’un parallélisme. Elles ont une origine commune. De même que la crise sociale est suspendue à une certaine co
174 la logique interne d’un certain rationalisme73 l’origine de cette complicité tacite qui lie depuis un siècle les clercs sans r
175 plus pesants, cette pitoyable mythologie est à l’origine du désordre proclamé aujourd’hui dans toute l’économie de la planète.
176quoi ont-ils perdu ce pouvoir, perdu ce sens de l’origine, de l’invention et de l’attaque ? En vertu de certaines théories ? No
177élégation du choix n’étaient pas, d’autre part, l’origine réelle du concept de dictature que nos bons libéraux voudraient attri
178ait pas sans système, ne se justifiait pas, dès l’origine, sans recours à nos conventions morales et sociales78. Le fameux « co
179moyens politiques ne prétendent pas le couper des origines et des fins spirituelles où réside cette liberté. Mais qu’une doctrin
180si l’on vitupère des doctrines sans dénoncer leur origine permanente dans telle déficience morale, dans tel refus précis dont n
86 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
181héorique » et du « pratique » est en même temps l’origine et l’effet d’une pensée prolétarisée, non éthique. Sa permanence au c
182ique, autre chose que ce qu’un acte aura posé à l’origine de ce mécanisme ; et qu’un système dont l’acte initial est une démiss
183, à chaque instant, parce qu’elles n’ont pas leur origine dans l’être. Parce qu’elles ne sont pas radicales. Parce que mes main
184toires de l’être90. Parce qu’elles sont, dès leur origine et à jamais, sans nul pouvoir d’incarnation. Seule, détient le pouvoi
185 Incarnation et risque ne sont pas séparables. L’origine même de l’homme est dans un risque. Et le progrès de l’homme n’est ri
186 qui reproduit et qui aggrave l’acte instituant l’origine de l’homme. On a curieusement abusé du sens du mot « original » dans
187à-dire une réalité privée de lien vivant avec son origine. Partant de ce donné, et oubliant qu’il n’est rien d’autre qu’un aban
188 : c’est toujours quelque chose qui remonte à son origine permanente, à l’origine de l’autorité spirituelle. Sixième vertu :
189e chose qui remonte à son origine permanente, à l’origine de l’autorité spirituelle. Sixième vertu : d’un certain ascétisme
190ces, que d’élaborer à nouveau un dictionnaire des origines de nos mots. L’étymologie pourrait bien être une des sciences les plu
191e ce qui s’exprime. Cette définition, absolue à l’origine, ne peut être, dans l’état présent, que d’un usage dialectique. Elle
192même révolutionnaire, il faudrait être sûr qu’à l’origine de l’entreprise prévale un parti pris de style, une ardente finalité.
193réer, c’est-à-dire de le ramener d’une part à ses origines vivantes, et d’autre part, de le soumettre à une fin commune. Tandis
194s dans un double arrachement ! Mais le retour aux origines n’est qu’un moyen de retremper nos armes pour un combat dont l’enjeu
195e Jean à Patmos ; c’est-à-dire qu’elle éclate à l’origine et à la fin du temps, dans un instant, et comme un acte. Elle apparaî
196héroïsme, et cela signifie qu’elle est le lieu, l’origine et la fin de toute incarnation, de toute création, de tout risque. La
197ière fois. L’esprit de l’homme se manifeste dès l’origine par le conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit, s’il vi
198nt, entre deux autonomies qui se dessèchent. Or l’origine du relâchement est dans la pensée même : c’est elle d’abord qui a péc
199le péché, justement, c’est d’être séparé de notre origine absolue. Toucherait-on ici au quiétisme, au fatalisme ? Mais non, tou
200ne mesure, nous la tenons dans notre puissance. L’origine de l’histoire, c’est la chute dans le temps. Le péché premier, le lâc
87 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
201s quelques intentions précises. D’abord montrer l’origine concrète des idées que j’exposais ailleurs sous une forme plus généra
88 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
202, sous une forme mythologique, une construction d’origine scientifique, remarquablement cohérente. En somme, les grands traités
203avant de l’avant-guerre. Swedenborg affirme que l’origine de toute matière, est un « point » sans poids ni étendue, point mathé
89 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
204e Érasme. Elle nous permet de connaître l’une des origines historiques de cette opposition fondamentale, de cette discussion séc
90 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
205 du xxe siècle. Selma Lagerlöf sait encore que l’origine de tout l’art du récit, c’est la légende. Une atmosphère d’enfance re
206s souvenirs publiés sous le titre de Morbacka les origines biographiques, les sources vives de ce jaillissement d’inventions. Mo
91 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
207oi il la subit. Fils d’un petit hôtelier breton d’origine catholique, il s’est converti à l’âge de vingt ans et depuis lors il
208, ou intéresse. Vraiment non, ce chapitre sur « l’origine rationaliste de la scission entre la culture et le peuple », cela ne
92 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
209haque auteur important quelle date il assigne à l’origine du phénomène capitaliste. Une lecture superficielle risquerait d’indu
210e par la reine de Madagascar qui est la véritable origine de l’expédition de 1895). L’emprise étatique se faisant trop fortemen
93 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
211ction : ces deux misères n’auraient-elles pas une origine commune ? Il m’a semblé que j’entrevoyais cette origine dans les prop
212e commune ? Il m’a semblé que j’entrevoyais cette origine dans les propos de mon voisin au sortir de la conférence. Cet homme t
94 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
213ction : ces deux misères n’auraient-elles pas une origine commune ? Il m’a semblé que j’entrevoyais cette origine dans les prop
214e commune ? Il m’a semblé que j’entrevoyais cette origine dans les propos de mon voisin au sortir de la conférence. Cet homme t
215oi il la subit. Fils d’un petit hôtelier breton d’origine catholique, il s’est converti à vingt ans, et depuis lors il n’a jama
216, ou intéresse. Vraiment non, ce chapitre sur « l’origine rationaliste de la scission entre la culture et le peuple » cela ne p
95 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
217e tous les hommes sont frères de par leur commune origine, cela nous conduit tout au plus à élargir à toute la terre le champ d
218bbitt que D. H. Lawrence. Tout ce qui n’est pas d’origine chrétienne, dans le socialisme, se fonde sur cette superstitionbourge
96 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
219u vice : allant droit au fait, elle distingue à l’origine du livre de mon persécuteur la haine farouche de tout ce qui est beau
97 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
220et Iseut, l’auteur a été conduit à rechercher les origines religieuses de ce roman, dont l’influence, du xiie siècle jusqu’à no
221is par les mystiques orthodoxes. Sa rhétorique, d’origine sacrée, transformera peu à peu nos sentiments, en leur prêtant des « 
222chrétiennement. L’hérésie manichéenne qui est à l’origine de la cortezia du Midi s’opposait au mariage catholique sur les trois
223 le mariage sont par essence incompatibles. Leurs origines et leurs finalités s’excluent. De leur coexistence dans nos vies surg
224ssent. Il est curieux de noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la quasi-publicité du lit nuptial subs
225eur du Tristan — cette nostalgie dont il ignore l’origine autant que la fin. Son illusion de liberté repose sur cette double ig
226chologique » et les « névroses » qui seraient à l’origine du mal (d’où l’on déduit que la médecine mentale guérirait tout). Van
98 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
227profiter.) C’est qu’avant tout et après tout, à l’origine et à la fin de la passion, il n’y a pas une « erreur » sur l’homme ou
228et divinise un moi purifié, « innocent » ! De ces origines mystiques, la « fidélité passionnée » n’a gardé parmi nous que l’illu
229e Occident. La connaissance de ce conflit, de ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spirituel, me paraît devo
230 fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les contrées les
231». Nous nous heurtons ici à l’extrême limite, à l’origine pure de la Passion, — mais du même coup nous sommes jetés au cœur mêm
99 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
232. Il y a sans doute une théorie de l’Histoire à l’origine de cet ouvrage d’une passionnante ambiguïté, et qui se donne l’air d’
233ait et sa démesure géométrique. Et revenant à ses origines, au moment où le sort de la bataille vacille, il a retrouvé soudain l
100 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
234uté populaire, et antinaturelle puisqu’elle est d’origine raciale étrangère. Ce qu’il faut attaquer dans le christianisme : les
235 des juifs) ; le dualisme de l’âme et du corps, d’origine juive ; la négation de la vie ; l’immoralité de l’amour du prochain s