1 1920, Articles divers (1924–1930). La Tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1ris brisés : « Ô vieux Démon ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’
2 ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où il veut. J
3lité ? Est-ce qu’ils ne soupçonnent jamais rien ? Ou bien, peut-être, seulement, quand l’amour leur donne une petite fièvre, — 
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4de cobayes » remarque Paul Morand.) Il faut agir, ou bien être agi. Donner une conscience à l’époque, ou se défaire avec elle e
3 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
5 la parole, puis on va se dégourdir sur un ballon ou bien l’on poursuit hors du village une discussion toujours trop courte. Et
4 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
6us de choisir, volonté de tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque sorte scientifique, à la fois curieuse et dés
7n vive, un élan vers certain but précis. [p. 17] Ou bien j’aurais juste le temps de le noter avant de partir. Ou bien je me me
8urais juste le temps de le noter avant de partir. Ou bien je me mettrai à l’analyser plus longuement. Mais alors je le fausse,
9core de la sincérité ? Trop sincère, pas sincère. Ou bien si l’on prétend que la sincérité est la recherche, puis l’acceptation
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières Amours (août 1927)
10femme qu’ils ont aimé tous deux (L’Amie du Mort.) Ou bien c’est le récit d’un été de vacances, quand les premières inquiétudes
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
11e préciosité sentimentale qui touche à la névrose ou bien simplement une clairvoyance exceptionnelle, suivant que l’on juge au
7 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
12atale aux novateurs. Alors ils s’en vont à Paris, ou bien ils se retirent dans une solitude plus effective, quitte à nous reven
13décidément l’étaient, à faire froid dans le dos ; ou bien des scènes d’une bizarre fantaisie, un mélange de Rops et d’Ensor ; p
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
14omantiques de 1830 que ces reproches s’adressent, ou bien plutôt — vous alliez le dire — aux surréalistes ?   Si le mal du sièc
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
15ins n’attendent de nous que d’innocentes farces — ou bien de ces affirmations dont en vérité l’on n’a pas à se préoccuper de pr
10 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
16ser, est devenue trop faible pour nous conduire ? Ou bien est-ce notre action qui est devenue trop effrénée, trop folle, pour ê
11 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
17urs, où les savants sont réellement dans la lune, ou bien descendent au fond des mers adorer la Liberté et jouer de l’orgue sou
12 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
18ureusement) sur des gens qui ne m’intéressent pas ou bien qui ne sont pas atteints par ces épithètes drôles ou quelconques. Mai
13 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
19trons de Pompéi, l’Octavie du golfe de Marseille, ou bien plutôt, par je ne sais quelle erreur d’images, — ce serait la gravité
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
20t avec des bonheurs fous dans les bras maternels, ou bien dans ces promenades en tenant la forte main du père qui fait de longs
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
21ent primaire constitue l’apport des instituteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il le
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
22atoire, et soumise au contrôle de l’État. Alors ? Ou bien vous acceptez le régime — mais aussi ses conséquences absurdes et fat
23s et fatales, par exemple l’instruction publique. Ou bien vous combattez l’instruction publique — mais vous êtes, de ce fait, c
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
24 y parvient, il tue les existences particulières, ou bien c’est qu’elles sont déjà mortes. Mais le temps vient où elles renaîtr
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
25 plus clair de nos forces — le Poète dira un mot, ou bien fera un acte, et ces peuples de somnambules s’éveilleront du cauchema
19 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Kikou Yamata, Saisons suisses (mars 1930)
26ir aussi « gris et ardent sous le soleil caché », ou bien, en un printemps liquide et glacé, balançant parmi les roseaux d’une
20 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
27e où j’ai dû voir l’objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? [p. 586] 17. Insomnie J’éteignais la lampe et la
28a présence de l’Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je [p. 589] su voir autre chose que la Hongrie de mes rêves, ma
21 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
29e problème résolu (Racine), fait une œuvre d’art. Ou bien encore, l’artiste, usant de cette sorte de désinvolture qui lui est n
22 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
30églises j’éprouve un sentiment de détresse aiguë, ou bien je m’y ennuie. » Et l’on découvre soudain que cette femme, qui a subi
31 bonheur ou catastrophe — non parce que c’est mal ou bien, mais en vertu d’une loi organique, inéluctable, amorale, tout à fait
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
32éfutant le marxisme — c’est un jeu intellectuel — ou bien en critiquant les réformes socialistes — mais cela dispense-t-il de c
24 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
33a grâce se décompose avec virulence en sophismes, ou bien engendre des chimères. Tout, ainsi, devient inextricable. Les Lettres
25 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
34ue, nous l’entendons seulement lorsqu’elle cesse, ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ainsi de la rumeur en nous du sang qui c
35ment que de ce qui nous quitte, ou nous surprend, ou bien encore au fond de l’être nous déchire et nous ressuscite. À la naissa
26 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
36trons de Pompéi, l’Octavie du golfe de Marseille, ou bien plutôt, par on ne sait quelle erreur d’images, — ce serait la gravité
27 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
37 dû voir [p. 108] l’Objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? xvii Insomnie J’éteignais la lampe et la veill
38e de l’Objet deviendrait [p. 114] plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre chose que la Hongrie de mes rêves, ma Hongrie i
28 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
39ris brisés : « Ô vieux Démon ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’
40 ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse. » Mais le feu s’éteint — l’esprit souffle où il veut. J
41lité ? Est-ce qu’ils ne soupçonnent jamais rien ? Ou bien, peut-être, seulement, quand l’amour leur donne une petite fièvre, — 
29 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
42 spirituelle a sa correspondance dans la matière, ou bien n’est qu’une duperie. [p. 145] Correspondances à vrai dire tellement
43nt au sommeil, je croyais qu’elle était un arbre, ou bien une prairie. (Je suis rentré sans éveiller le chien. Un chaud soleil
44it, perds du temps, bats les lisières du sommeil. Ou bien descends les bras collés au corps dans l’onde apaisée du souvenir. So
45entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encore une gare en géraniums, et i
46 ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un contrôleur, ou bien c’est encore une gare en géraniums, et il faut bien la regarder, la v
47place aux deux ouvrières laides, sans méfiance, — ou bien à la jeune fille, sans fausse honte. Si j’étais vraiment libre, je lu
30 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
48u’on doit saisir d’abord, puis seller et dompter. Ou bien ce sont des tâches précises, dans l’organisation des domaines ou des
49s au regard de la nature, cela n’a point de sens. Ou bien alors : cela désigne une nouvelle répartition des terres. Question qu
50on désespoir… Bastions de l’Occident ? — Duquel ? Ou bien race liée au seul goût de sa puissance ? Il y a plus qu’un passé d’hé
31 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
51chlumberger. — Écrivains protestants, vraiment ?… Ou bien, protestants qui écrivent ? — Mais voyons d’abord les œuvres. La crit
32 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
52ut encore leur donner d’autres objets de passion. Ou bien il faut leur rappeler des vérités d’un ordre tel que leur seule exist
33 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
53 badinage. C’est à la fois trop et trop peu. Car, ou bien M. Duhamel critique l’abus des mécaniques, ce qui revient à faire le
54ient à faire le vain procès de la bêtise humaine. Ou bien sa réaction de dégoût est véritablement profonde, mais alors elle imp
34 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
55t incompatibles avec nos plus récentes lumières ? Ou bien doit-elle, tout au contraire, assumer le scandale, montrer sa permane
35 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
56re le petit-bourgeois [p. 1035] « progressiste », ou bien se voit taxée sans examen de « manœuvre réactionnaire », on est surpr
36 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
57 le moderne dit : « Je gagne » ou « je produis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneu
37 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
58chrétien » est toute autre chose que l’Évangile ? ou bien si, au contraire, ce n’était rien que l’Évangile ? Peine perdue ? — G
38 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
59r sans buter aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’
60me, exactement, qu’on laisse aux prisonniers 3 — ou bien elle s’engage dans un conflit concret, — et découvre bientôt qu’il es
39 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
61 : voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète
40 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
62e distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien encore, une administration, dotée d’une police minime. Une autre cons
41 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
63te angoisse, deux solutions paraissent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sang et de
42 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
64 le moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneu
43 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
65 : voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète
44 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
66ette phrase, en fait, supprime toute philosophie. Ou bien le primum vivere se trouve être réalisé, et quel besoin alors d’un de
67il : « J’ai vécu, Monsieur, c’est bien assez ! ». Ou bien le primum vivere se révèle imparfait ; il lui manque quelque chose :
45 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
68te montre vaines ? Il faudrait cependant choisir. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois,
69grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé [p. 611] par la
70tence symbolisé [p. 611] par la caisse d’épargne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur
71gne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brû
72pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrét
73brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrétien, ou bien tu vitupères les sans-Dieu de Russie. Mais sais-tu bien de quoi tu so
74u », comme disent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre
75ux dont nous ayons à développer les conséquences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu, ou bien je l’imagine, et mon discour
76quences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu, ou bien je l’imagine, et mon discours est vain. À qui pressent, dans sa réali
77r ? (Un homme [p. 620] pourrait-il nous aider ?). Ou bien seulement nous a-t-il délivrés de nos derniers prétextes, de nos dern
46 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
78Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas le christianisme. Et l’on serait en droit de prétendre qu’u
47 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
79’un individu, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore l’apparition d’une vocation en lieu et place d’un individu. La
48 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
80t l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont la réalité
49 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
81Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas du christianisme. Et l’on serait en droit de prétendre qu’u
50 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
82 Mais Nietzsche ? Est-ce mépris tout simplement ? Ou bien plutôt, dernier défi, secrète angoisse de ne pouvoir parvenir lui-mêm
51 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
83ôné André Gide. Le lien concret entre deux êtres, ou bien entre une pensée et les contemporains, ne peut être établi qu’en vert
52 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
84 êtes-vous vraiment chrétiens ? Servez-vous Dieu, ou bien vous servez-vous de Dieu ? Question terriblement gênante, insupportab
53 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
85gine : mais comme telle insensible au commun 28 , ou bien tenue à tort pour « théorique ». J’ai cru bon d’aller la saisir dans
54 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
86tésien » en ce temps-là, cher Monsieur Nicodème ? Ou bien l’êtes-vous devenu ? Peut-on dire que l’homme de la table rase se soi
87eu ceci de plus, — et moi seul je puis en parler… Ou bien, est-ce que moi seul, je n’aurais pas ce droit ? J’ai fait une expéri
55 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
88voies se trouveront parallèles ou convergentes, — ou bien encore : en divergence féconde — avec les voies de développement des
56 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
89 rôle de l’Église ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire triompher telle ou telle doctrine sociale adoptée par opport
57 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
90oblème de Dieu se pose — éternellement insoluble. Ou bien Dieu [p. 22] est présent, et c’est un ordre souverain ; ou bien il se
91p. 22] est présent, et c’est un ordre souverain ; ou bien il se retire, et devient un problème. Problème signifie donc absence
92urs ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bien, qu’on me pardonne, violées par des politiciens, houspillées de vulga
58 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
93 ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse, ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de s’avouer
59 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
94ernative qui se pose à l’esprit est la suivante : ou bien il se soumet à la mesure faite pour régler l’action (entendez l’actio
95ission et devient simple organe de propagande ; — ou bien il tente de s’affirmer à sa manière, et il devient une menace permane
60 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
96rdre, qui pourra nous sauver de ce désordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faibless
97ésordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faiblesses. Elle n’est pas vraie en soi. Ell
98 si nous voulons des réponses simples et faciles, ou bien la vérité qui est souvent difficile. Si nous refusons de descendre au
61 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
99e sur tous les plans le grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer
100ar l’expansion normale de nos voisins ; [p. 139] ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une rév
62 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
101 ce qui pèse », faut-il l’assimiler à la balance, ou bien au poids ? Telle est l’équivoque du mot. Elle nous jette aussitôt dan
63 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
102ée soumise aux processus économiques par exemple, ou bien à la sécurité morale — est d’être une pensée non éthique, ou supposan
103ent de leur existence concrète, sont le concret. (Ou bien y aurait-il au monde une pesée sans [p. 199] résistance, une résistan
104à décrire. Je répondrais qu’une telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un
105 telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un atte
106de ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un attentat contre le genre humain, qu’elle suppose de plus en plus m
107t l’incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont la réalité
64 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
108sur tous les plans le grand dilemme que voici : — ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer
109relles par l’expansion normale de nos voisins ; — ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une rév
65 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
110e que les hommes en ont fait, et, par la réussite ou bien l’échec de ses prévisions pratiques. Gide le sent-il ? « D’autres plu
66 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
111n bonne logique, ses juges. Il faut donc admettre ou bien que les Conciles sont le seul critère des Conciles ; ou bien que l’Es
112 les Conciles sont le seul critère des Conciles ; ou bien que l’Esprit saint est le seul critère de l’Esprit saint. Le premier
67 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
113ante, au bénéfice du maladroit, s’il est aimable. Ou bien c’est l’ornement de nos loisirs. Mais Claudel dit : l’art poétique es
68 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
114ans un pays qui s’y prêtait moins que le nôtre ? (Ou bien, contre Staline : était-ce la peine de dénoncer la peste du capitalis
69 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
115vons pu rester si parfaitement [p. 32] aveugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Essayer de confronter la culture et
116a France. Peut-on aimer les hommes qu’on voit ? — Ou bien, au contraire, cette laideur disparaîtrait-elle si je pouvais les con
117r les croyances morales.) Voici donc le dilemme : ou bien l’on est dans le chômage, et l’on n’a pas les moyens de s’analyser, d
118 n’a pas les moyens de s’analyser, de s’exprimer. Ou bien l’on est hors du chômage, et l’on a toutes les raisons de ne pas trop
119ces mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car ou bien l’on écrit ce que l’on ne peut pas faire, et c’est l’aveu d’une faibl
120s qui compliquent [p. 90] fort la vie, je crois ; ou bien l’on écrit des choses intelligentes, et c’est encore l’aveu d’une ina
121ation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien l’on écrit simplement pour gagner sa chienne de vie, et c’est le bon
122ans le cadre grossier des disciplines partisanes, ou bien fuir à l’écart, essayer de prolonger encore les anciens jeux, de subt
123a s’égare vite dans des généralités proverbiales, ou bien l’on retombe dans des histoires de fils ingrat, de nièce coureuse, et
70 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
124vécue et voulue par les hommes réels et concrets, ou bien sur la réalité telle qu’elle paraît chiffrable, inévitable, impersonn
125l qu’il croit de mise, s’adressant à un écrivain. Ou bien il se répand en confidences exagérées ; il s’excite, il s’admire dans
71 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
126es mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car, ou bien l’on écrit ce que l’on ne peut pas faire, et c’est l’aveu d’une faibl
127ux choses qui compliquent fort la vie, je crois ; ou bien l’on écrit des choses intelligentes, et c’est encore l’aveu d’une ina
128ation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps ; ou bien on écrit simplement pour gagner sa chienne de vie et c’est le bon moy
72 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
129l qu’il croit de mise, s’adressant à un écrivain. Ou bien il se répand en confidences exagérées ; il s’excite, il s’admire dans
73 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
130vendu au profit des « intellectuels en chômage ». Ou bien l’on s’imagine un auteur à succès choyé par les « femmes du monde »,
74 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
131sses pour la lecture ? Est-ce la faute du public, ou bien des écrivains ? Et avant d’y porter remède, ne conviendrait-il pas de
75 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
132t nous avons pu rester si parfaitement aveugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Essayer de confronter la culture et
76 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
133 extrémité qu’en devenant le métayer du sénateur, ou bien — c’est le cas le plus fréquent — en allant grossir les rangs de la p
77 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
134mme suivant ne tarde pas à se révéler insoluble : ou bien, pour assurer une soi-disant liberté, on cherche à affaiblir le pouvo
135 abus, à opposer des obstacles à son exercice ; — ou bien, en révolte contre l’anarchie engendrée par cette première manière de
78 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
136oire ou brune, par rangs de trois, qui défilait ; ou bien une formation de la Hitlerjugend, du Jungvolk ou du BDM, grosses peti
137 notre guerre. Est-ce une déclaration pacifiste ? Ou bien ne peut-on enthousiasmer l’Allemand qu’en lui parlant de « guerre »,
138emiers dans une classe où se trouvent des juifs… Ou bien le ressentiment n’est pas le seul fait des gauches ; ou bien l’hitlér
139ressentiment n’est pas le seul fait des gauches ; ou bien l’hitlérisme est de gauche. Dans les deux cas, nos droites se trompen
140ut de ton être. Alors il n’y a plus de prétextes. Ou bien tu crois, ou bien tu te révoltes. — Et je vois que les seuls qui rési
141ors il n’y a plus de prétextes. Ou bien tu crois, ou bien tu te révoltes. — Et je vois que les seuls qui résistent sont en fait
142 totalitaires ne sont que des folies passagères ? Ou bien sont-ils ce que l’on [p. 44] nommera la vérité politique de ce temps,
143e, maintenant en proie au cauchemar de la force ? Ou bien serait-ce aujourd’hui seulement que la vérité de cette nation paraît,
79 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
144ns un pays qui s’y prêtait moins que la France ? (Ou bien, contre Staline : était-ce la peine de dénoncer la peste du capitalis
80 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
145 dilemme que nous pose ce mimétisme totalitaire : ou bien la [p. 418] démocratie ne réussit pas à faire bloc à la manière fasci
146alors elle est battue dans la « guerre totale » ; ou bien la démocratie réussit à faire bloc, mais alors la guerre est moraleme
81 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
147s’il se croit sincère. C’est un naïf, ou un rusé, ou bien un lâche… Eh bien, tant pis pour moi ! Je demande à voir. Si l’on veu
82 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
148rd, il n’y aurait pas de poules dans votre pays ? Ou bien est-ce que vous ne les aviez jamais regardées qu’il vous faille aller
83 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
149lecteur au seuil du choix : « J’ai voulu cela ! » ou bien : « Que Dieu m’en garde ! » Je ne suis pas sûr que la conscience clai
150instant de grâce — le duo de Don Juan et Zerline. Ou bien l’on tombe dans une idylle de carte postale. L’amour heureux n’a pas
84 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
151de [p. 77] l’objet tel qu’il est dans sa vérité — ou bien nous la rend peu aimable. Et il nous jette à la poursuite de chimères
152ane qui succèdent à la renaissance carolingienne. Ou bien tout cela « tombe du ciel », c’est-à-dire jaillit d’une inspiration s
153te à tel moment et dans tels lieux bien définis ; ou bien tout cela relève d’une cause historique précise — mais alors il s’agi
154la chanson, le troubadour a-t-il trahi ses vœux ? Ou bien a-t-il trouvé au sein de la nuit la Lumière vraie dont il ne faut se
155de ces traits mystérieux qu’il rapportait » 82  ? Ou bien se vit-il contraint de déguiser ce sens, en sorte que seuls les initi
85 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
156 et le Roman cesserait d’être un roman courtois ; ou bien l’amour courtois cesserait d’être ce qu’il fut, pour se mettre à ress
86 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
157nts » signifie qu’il n’y a plus rien à raconter ; ou bien c’est le baiser en gros plan, bouchant l’écran et refermant la fenêtr
87 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
158ossible. Rien n’est réellement résolu. Dès lors : Ou bien ce sera la guerre atomique totale, la désintégration physique et mora
159pprimé avec la civilisation qui l’a fait naître ; Ou bien ce sera la paix, et le problème renaîtra dans les pays totalitaires,
88 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
160git-il vraiment des choses qui sont hors de nous, ou bien seulement de choses qui, en nous, étaient restées secrètes pour la co
161ons, « est-ce nous qui nous jouons de nous-mêmes, ou bien une main d’en haut brasse-t-elle les cartes ? » Déjà E. T. A. Hoffman
89 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
162gles, nous ne pourrons jamais que perdre. Alors : ou bien nous serons condamnés, ou bien nous recevrons notre grâce. Mais Nietz
163ue perdre. Alors : ou bien nous serons condamnés, ou bien nous recevrons notre grâce. Mais Nietzsche et Don Juan [p. 68] douten
164r dans le temps de leur vie — d’où la tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des temps, le règlement final, le Jugement der
90 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
165te angoisse, deux solutions paraissent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sang et de
91 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
166ue je voudrais vous dire ici. [p. 59] En effet : ou bien la culture est une affaire d’agrément, un ensemble de spécialités pai
167e taire lorsque la situation devient sérieuse ; — ou bien la culture est action, création et bataille réelle, et alors il faut
168uels, tous ont oublié l’homme dans leurs calculs, ou bien se sont trompés sur sa nature. Ils ont perdu de vue sa définition mêm
169 placent la culture actuelle et le monde actuel : ou bien tu veux rester toi-même, mais alors tu ne pourras rien faire ; ou bie
170r toi-même, mais alors tu ne pourras rien faire ; ou bien tu veux faire quelque chose, mais alors, cesse d’être toi-même ! Comm
92 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
171rné par les cantons dépourvus de pouvoir central. Ou bien ce pouvoir aurait dû être improvisé, et c’eût été la fin de notre féd
172ovisé, et c’eût été la fin de notre fédéralisme ; ou bien les provinces annexées auraient pris une trop grande influence, et c’
93 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
173uels, tous ont oublié l’homme dans leurs calculs, ou bien se sont trompés sur sa nature. Ils ont perdu de vue sa définition mêm
174 placent la culture actuelle et le monde actuel : ou bien tu veux rester toi-même, mais alors tu ne pourras rien faire ; ou bie
175r toi-même, mais alors tu ne pourras rien faire ; ou bien tu veux faire quelque chose, mais alors, cesse d’être toi-même ! Comm
94 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
176le pourra s’imaginer les choses les plus fausses. Ou bien encore, elle aura l’impression d’avoir surpris une réunion d’initiés,
95 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
177on qu’il décrit ? Cercle vicieux de la sincérité. Ou bien l’on est banal pour rétablir les quotidiennes proportions — ou bien l
178anal pour rétablir les quotidiennes proportions — ou bien l’on ne consent à noter que l’important, c’est-à-dire ce qui frappe c
96 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
179que. Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou bien la négation d’une vérité qui subsistait ailleurs et nous jugeait enco
97 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
180 l’existence, deux possibilités s’offrent à lui : ou bien il cherche à développer des forces supérieures à celles qui le menace
181 des forces supérieures à celles qui le menacent, ou bien il cherche à supprimer le péril. Notre choix est fait dès longtemps :
98 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
182Après quoi nous recevons une balle dans la nuque, ou bien nous sommes décapités à la hache, selon qu’il s’agit respectivement d
183’il n’a de temps que pour l’argent, ce Mr. Time ? Ou bien la réciproque du fameux dicton n’est-elle pas vraie ? Assurément, ell
99 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable XI : Le Diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
184Après quoi nous recevons une balle dans la nuque, ou bien nous sommes décapités à la hache, selon qu’il s’agit respectivement d
100 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
185ie telle qu’ils la découvrent. Ils se rendorment, ou bien édifient des systèmes (qu’ils se garderont d’habiter). Ceux qui persi
186savoir si son échec final le jettera dans la foi, ou bien dans le néant. C’est le moment de confesser que je ne crois pas cette
187ue si l’on vient à en perdre une, il est possible ou bien de la reprendre, ou bien de changer les règles, ou encore de tricher.
188dre une, il est possible ou bien de la reprendre, ou bien de changer les règles, ou encore de tricher. Et par un tour habituel
189 en écrivant cela, notre auteur était-il sérieux, ou bien ne faisait-il qu’une phrase ? Ce qui est sérieux reste seul important
190y marche 28 . Sinon il n’est qu’un point de vue ; ou bien encore le lieu d’un pur possible, et sur ces lieux règne le désespoir
191onde », il faut choisir. Il faut être un chrétien ou bien un philistin. Le philistin est l’homme sans vocation. Il ne croit pas
192e vaines ? Il faudrait cependant [p. 93] choisir. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois,
193âce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, — ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé par la cote de l
194e l’existence symbolisé par la cote de la Bourse. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur
195rse. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brû
196pardon, ou bien tu te reposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrét
197ûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrétien, — ou bien tu vitupères les sans-Dieu de Russie. Mais sais-tu bien de quoi tu so
198 », comme disent les chrétiens ? (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre
199ux dont nous ayons à développer les conséquences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu ; ou bien je l’imagine et mon discour
200uences. Ou bien il est, et c’est l’acte de Dieu ; ou bien je l’imagine et mon discours est vain. À qui pressent dans sa réalité
201re le solitaire. Kierkegaard peut-il nous aider ? Ou bien seulement nous-a-t-il délivrés de nos derniers prétextes, de nos dern