1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1peut », avoue-t-il franchement. Il me semble bien paradoxal de vouloir unir dans une même philosophie la morale jésuite, faite de
2st-à-dire libres. Et cela me semble d’autant plus paradoxal que M. de Montherlant est justement un des premiers Français qui ait
2 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
3i nos artistes bien d’autres rapprochements moins paradoxaux. Donzé n’est pas de ceux pour qui la peinture consiste à habiller une
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
4eune », de banal presque, et, pis, d’agréablement paradoxal. Seulement, pour quiconque est aussi profondément persuadé que moi de
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
5 ils s’annulent. Il reste à dire deux mots sur la paradoxale situation intellectuelle d’une revue d’étudiants comme la nôtre. D’un
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
6oi », ce maître de la pensée chrétienne tragique, paradoxale et virulente. Qu’une telle œuvre commence son action en France au mom
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
7sais gré particulièrement d’éclairer cette vérité paradoxale, pour moi d’une importance psychologique considérable : que le bonheu
7 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
8que nous faisons du paradoxe ? Non. Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la ma
9n être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela est clair, d’une clarté proprement aveuglante et même insupport
10— qui ne vient pas de nous. Telle est la démarche paradoxale, « dialectique », de la vie chrétienne : elle rejette tout espoir qui
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
11rtance et les limites du petit livre si justement paradoxal de Jouhandeau, — de cette espèce de « dialectique » formelle du bien
9 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
12vent d’un sentimentalisme particulier, synthèse « paradoxale » et jamais suffisante, du rêve et du réel. Ignorer, méconnaître ces
10 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
13in, qu’est-ce que l’homme ? qu’est-ce donc que ce paradoxal mélange de chair et d’âme ? — Paracelse et Swedenborg s’accorderaient
11 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
14e ne tire-t-elle pas sa puissance de la nouveauté paradoxale des rapprochements qu’elle opère ? Ne jaillit-elle pas de la tension
12 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
15héologique. C’est de cette situation profondément paradoxale, assumée dans sa tragique ironie, que le théologien doit avoir consci
13 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
16sche, son expression détournée dans l’affirmation paradoxale que les premiers seront les derniers, ou que la vraie noblesse réside
17ut cela tend à créer dans l’âme une disponibilité paradoxale : « parce que l’âme sait qu’elle n’est pas à elle-même, et que le seu
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
18e ne peut jamais se dire chrétien. Cette position paradoxale a permis les interprétations les plus diverses. Elle assure aussi à s
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
19s la pensée des hommes de ce temps. Tout le génie paradoxal et réaliste de Kierkegaard consiste à l’avoir dénoncée au plus intime
16 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
20dées, et même d’idées générales, ce qui est assez paradoxal dans une telle œuvre. Le sujet de Taille de l’Homme, c’est en effet l
17 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
21t sceptique ; c’est même, si l’on veut, une façon paradoxale de donner tout leur prix aux quelques faits qui résistent à l’érosion
18 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
22égionales… On pourrait dire, d’une manière un peu paradoxale, que ces lois perdent en puissance à mesure qu’elles gagnent en génér
19 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
23isons-nous donc du paradoxe ? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la ma
24n être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela est clair, d’une clarté proprement aveuglante et même insupport
25— qui ne vient pas de nous. Telle est la démarche paradoxale, « dialectique », de la vie chrétienne : elle rejette tout espoir qui
20 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
26mer hautement qu’il est égalitaire. C’est à peine paradoxal, c’est assez normalement humain. Où les choses deviennent plus graves
21 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
27ssumer les risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En v
22 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
28ar la foi est, selon Kierkegaard, cette opération paradoxale qui nous rend contemporains du Christ incarné, et qui nie par là même
23 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
29es entretiens de l’élite. Soudain, j’eus une idée paradoxale : je proposai de lire l’Évangile. Je m’emparai d’une Bible qui se tro
24 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
30éléments de sa « personne » en termes d’apparence paradoxale : le secret de son œuvre résidait sans doute dans l’union vibrante qu
25 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
31 vient de paraître sous un titre dont l’apparence paradoxale est typique de l’esprit de M. Monod, figure sans aucun doute le docum
32es que Barth ne saurait renier. Cette convergence paradoxale et imprévue n’est-elle pas comme un signe, une promesse émouvante de
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
33, la proximité immédiate de l’Allemagne rend très paradoxale cette similitude d’ignorance. La France, j’allais dire la jeunesse d
27 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
34dant au « ils » du peuple, (d’où cette connivence paradoxale entre les distingués et les primaires). L’élite bourgeoise ou proléta
28 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
35l le plus réel, qui est d’écrire. Cette situation paradoxale m’a fait découvrir tout un monde. Elle m’a confronté au réel, à la vi
29 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
36n. Il trouve concret ce que le critique aura jugé paradoxal et gratuit, il néglige au contraire certaines qualités mineures et cu
30 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
37ie de préciser ma condition, plus elle m’apparaît paradoxale, tantôt meilleure, tantôt pire que celle du chômeur normal — si j’ose
38e l’intellectuel. Il le met sur un pied d’égalité paradoxal avec les hommes qui l’entourent. Il le dépouille des signes extérieur
31 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
39n. Il trouve concret ce que le critique aura jugé paradoxal et gratuit, il néglige au contraire certaines qualités mineures et cu
32 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
40ssumer les risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En v
33 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
41’abandonnaient sans grand chagrin. Situation très paradoxale, si l’on songe qu’au xvie siècle, Nicolas fut revendiqué par tous le
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
42ôtre, n’est-ce pas une première preuve de ce fait paradoxal : que nous voulons la passion et le malheur à condition de ne jamais
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
43nt dans ses formes verbales et musicales, mais si paradoxal que cela paraisse, dans son inspiration elle-même, puisque celle-ci p
44rte au problème du Mal une réponse dialectique et paradoxale qui se résume dans les mots de liberté et de grâce. Plus pessimiste e
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
45a Dame est purement symbolique. Tel est le secret paradoxal de l’amour courtois : guindé et froid quand il ne vante que la femme,
37 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
46st justement l’esprit fédéraliste, avec sa devise paradoxale : Un pour tous, tous pour un. Et me voici conduit, comme malgré moi,
38 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
47sse au double sens du mot. Conclusion provisoire, paradoxale peut-être, mais somme toute, assez gidienne encore. Elle n’exclut auc
39 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
48st justement l’esprit fédéraliste, avec sa devise paradoxale : Un pour tous, mais aussi : tous pour un. Et me voici conduit, comme
40 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
49s juge et partie dans le procès de sa définition. Paradoxal par essence, il existe, bien sûr, mais il est dans tout être ce qui n
41 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
50t partie dans le procès de sa définition. Un être paradoxal pas essence. Il est, oui, mais il est dans tout être ce qui n’est pas
42 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
51e ne peut jamais se dire chrétien. Cette position paradoxale a permis les interprétations les plus diverses. Elle assure aussi à s
52 ; et c’est le paradoxe ; mais il faut un courage paradoxal et humble pour embrasser le temps en vertu de l’absurde37. Et ce cour
43 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
53liberté de l’acte de foi, et par là même, preuves paradoxales de la divine inspiration des Écritures. Enfin, l’antagonisme entre l’
44 1946, Combat, articles (1946–1950). Post-scriptum (24 mai 1946)
54 aucun danger ! C’est là sans doute votre manière paradoxale d’avouer que vous exagériez. Savez-vous que beaucoup l’ont pensé, san
45 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
55ssumer les risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En v
46 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
56 celle du bon citoyen d’une fédération. La devise paradoxale du fédéralisme helvétique : « Un pour tous, tous pour un », est égale
47 1946, Journal des deux Mondes. Le mauvais temps qui vient
57a pas cessé d’être lié au sien : car le même sort paradoxal a décrété que nous fussions au centre du conflit tout en restant en m
48 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
58tement exprimé par la devise de la Suisse, devise paradoxale ou « dialectique » dans sa forme : « Un pour tous, tous pour un. » En
49 1950, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Europe unie et neutralité suisse (novembre-décembre 1950)
59pe qui soit sérieusement défendu, et le fait est, paradoxal mais évident, que ce petit coin, c’est la Suisse neutre. Quand l’armé
50 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
60n paraît tragiquement claire, encore qu’elle soit paradoxale. D’une part, on peut la comparer aux heures d’angoisse de Nicopolis,
51 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
61iera d’abord des ouvrages esthétiques, brillants, paradoxaux, apparemment cyniques, et tous signés de divers pseudonymes. Le messa
52 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
62iel de la Suisse apparaît donc au plus haut point paradoxal. Rappelons-en d’abord les étapes historiques. Aux xviiie et xive si
53 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
63 position de la Suisse devient au plus haut point paradoxale. Car, d’une part, on l’offre en exemple aux fédérateurs de l’Europe ;
54 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). François Fontaine, La Nation frein (juin-juillet 1956)
64 avec bonheur les développements par les formules paradoxales, il est plus agressif qu’il ne s’en donne les airs (à l’inverse de ta
55 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
65ntation du PCF au Parlement traduit une tolérance paradoxale. Au mieux, elle constitue un privilège comparable à celui que donne à
56 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
66Quelqu’un qui transcende l’homme : tout amour est paradoxal. Et si l’on essaie d’échapper à ce paradoxe essentiel, l’amour devien
67e génie profond de l’Europe n’est pas cette forme paradoxale d’amour actif, l’Europe ne mérite plus qu’on la défende contre les fo
57 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
68ros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même du mariage accepté ? Tout Autre n’est-il pas l’inaccessi
58 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
69ouser son style et son mouvement, essentiellement paradoxaux, dans l’espoir d’alerter quelques esprits, curieux d’une grandeur aut
59 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
70e du sentiment pour autrui, mais quand sa passion paradoxale culmine, il veut précisément sa propre perte. C’est ce que veut aussi
60 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
71ros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même du mariage accepté ? Tout Autre n’est-il pas l’Inaccessi
61 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
72iera d’abord des ouvrages esthétiques, brillants, paradoxaux, apparemment cyniques, et tous signés de divers pseudonymes. Le messa
62 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
73e du sentiment pour autrui, mais quand sa passion paradoxale culmine, il veut précisément sa propre perte. C’est ce que veut aussi
63 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
74ouser son style et son mouvement, essentiellement paradoxaux, dans l’espoir d’alerter quelques esprits, curieux d’une grandeur aut
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Sur plusieurs siècles de silence « européen »
75 et la naissance d’une Europe 54 par cette phrase paradoxale : « L’Europe occidentale est issue de la désintégration de l’Empire c
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — La Révolution Française et l’Europe
76nfédération individuelle. Au nom — pour le moins paradoxal — de cette « confédération individuelle », Cloots dépose en conclusio
66 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
77é en lui demandant la raison de cette supériorité paradoxale, lui qui estimait que la culture n’est qu’un produit secondaire des p
67 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
78aînant avec elle toutes les sciences, je vois, si paradoxal que cela paraisse, le phénomène primordial de l’Europe de l’esprit. O
68 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
79e d’être différents : première formule de l’unité paradoxale qui permettra de définir l’Europe. Unité non point faite d’uniformité
69 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
80erait à une Europe des États souverains, alliance paradoxale en son principe, et dont on peut craindre qu’elle ne soit guère plus
70 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
81ope. Mais voici le deuxième grand fait, non moins paradoxal, qui domine notre situation : le retrait politique de l’Europe coïnci
71 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
82. Mais j’ai montré pour quels motifs en apparence paradoxaux bien qu’historiquement explicables elle croit devoir s’y refuser. Pen
72 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
83ligations. Il y a aussi — et ce n’est guère moins paradoxal — une tendance toujours plus prononcée vers ce qu’on a nommé 1’« égal
73 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
84 Suisse est l’exemple unique et à bien des égards paradoxal d’une fédération réussie au cœur même de l’Europe des nations unitair
74 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les paradoxes de la vie économique
85 » de la légende apparaît donc au plus haut point paradoxal. Rien ne le faisait prévoir dans la nature des choses. Plus nettement
75 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
86hissant aux motifs spécifiques de ce comportement paradoxal (mais qui est en somme celui des riches et de l’Occident en général),
76 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
87 Mais j’ai montré pour quels motifs, en apparence paradoxaux bien qu’historiquement explicables, elle croit devoir s’y refuser. Pe
77 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
88ses sans Guillaume Tell n’est plus une entreprise paradoxale : c’est un devoir élémentaire de probité intellectuelle, puisqu’il es
78 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
89es nations. À ce propos une constatation des plus paradoxales : c’est que, si tous les États-nations unitaires en tant que tels ont
79 1970, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les prophètes de la décadence (24 septembre 1970)
90e culture n’a jamais été autre chose qu’une unité paradoxale consistant dans la seule volonté commune à tous de refuser l’uniformi
80 1970, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Préface 1970
91re des relations publiques, l’idée supérieurement paradoxale, si l’on y réfléchit, d’une société des hommes libres : moins elle se
81 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
92nexistence à la périphérie, produit des résultats paradoxaux dont nous citerons un exemple précis. Un groupe hollandais désirant p
82 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
93e culture n’a jamais été autre chose qu’une unité paradoxale consistant dans la seule volonté commune à tous de refuser l’uniformi
94lus libérateur d’énergies neuves. Secret lui-même paradoxal, puisqu’il exige d’être communiqué, comme l’amour même, sous peine de
83 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
95s nations. À ce propos, une constatation des plus paradoxales : c’est que, si tous les États-nations unitaires en tant que tels ont
84 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
96ros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même du mariage accepté ? Tout Autre n’est-il pas l’inaccessi
85 1973, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Denis de Rougemont, l’amour et l’Europe » (3-4 mars 1973)
97et Agapé ne pourraient-ils pas nouer une alliance paradoxale, au sein même du mariage accepté ? L’étrangeté essentielle de la pers
86 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’Homme — Passage de la personne à la Cité
98ieur et de l’Armée à l’extérieur. Cette situation paradoxale de l’État, à la fois gendarme au-dedans contre son peuple, et gangste
87 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
99sumer les risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En v