1 1926, Articles divers (1924–1930). L’Atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
1plus que la liberté de défendre sa petite hérésie personnelle et de s’affirmer aux dépens d’autrui, — c’est la liberté dans la rech
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
2œuvre d’art ne peut être un moyen de connaissance personnelle. Après quoi il écrit : « II y a, en fait, deux manières de se connaît
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
3 point du tout technique. J’apporte un témoignage personnel, une réaction de tempérament. Je marque d’autre part la nécessité de
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
4a pas ces raisons puisqu’elles me sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeur d’un témoignage, ni plus ni moins — il est
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
5ant observer que cet orgueil n’a pas un caractère personnel, puisque l’Esprit dont M. Brunschvicg nous entretient n’est l’Esprit
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
6 et d’une description, plume en main, des mobiles personnels, affectifs, voire religieux, qui sont à l’origine de son entreprise.
7ans son pays. Il nous restait à entrer en contact personnel avec cette œuvre : Avant l’Aube comble cette attente, mais elle en fa
8me du jeune homme : comment concilier son bonheur personnel avec l’idéal de rénovation sociale qu’il a conçu ? Et comment trouver
9uestion sociale n’admet peut-être de solution que personnelle. Il ne s’agit plus de la poser, sur le plan intellectuel, pour les au
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
10lques notes voudraient marquer une réaction toute personnelle provoquée par la dernière « manière » gidienne, et je m’excuse dès l’
8 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
11vers zéro, c’est d’une philosophie de l’existence personnelle qu’avant tout nous avons besoin. Kierkegaard nous en propose le type
12ser n’est pas se débattre dans ses contradictions personnelles, parlementarisme intérieur qui nous mène lentement à l’impuissance. (
9 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
13 bien que Jean Cassou trouve ici sa forme la plus personnelle et persuasive. Son espagnolisme et son germanisme révèlent ici d’heur
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
14 de l’Évangile : le renoncement et la réalisation personnelle, n’est-ce point tout simplement que les idées, les théories et les sy
11 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
15jours montrée soucieuse avant tout de réalisation personnelle, d’action éthique. Il n’a pas échappé à M. Benda que « le clerc moder
12 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
16iolence qu’elles imposent, des vérités actuelles, personnelles, dangereuses. Dites à nous-mêmes, d’abord ; à tous ceux qui voudront
13 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
17alité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son
14 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
18e compte, il s’agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation d’existence, pourrait-on dire. Or c’est,
15 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
19mps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle. Une mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il faut pour légi
20ter parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la
16 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
21n héros, n’entreprendra jamais la « réalisation » personnelle d’une pensée. Par contre, s’il est actif, il se piquera de favoriser
17 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
22onsabilités concrètes qui sauvegarde l’initiative personnelle plus réellement que ne le fait l’éducation libérale et bourgeoise. Ic
23tages « humains » peu contestables : des rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature
24ts personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales, végétales, d
18 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
25oix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un j
19 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
26s qu’en France l’affirmation d’une foi religieuse personnelle fait encore sourire le petit-bourgeois « progressiste », ou bien se v
20 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
27 grandissent à la mesure exacte de nos démissions personnelles : genèse des mythiques lois de l’économie, de l’histoire. Lorsque l’h
21 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
28isément une force qui se manifeste par des ordres personnels, et ces ordres sont pratiques, ou ils ne sont rien. On dirait, à ente
29e et de la Fin, qu’il s’agisse de notre existence personnelle ou du cours de l’histoire terrestre. Voici alors les chrétiens qui vi
22 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
30. Elle provoque sans répit cette mise en question personnelle que signifie la coefficience en nous-mêmes de la thèse et de l’antith
31s « médiation » et comportant par suite le risque personnel, le choix et l’acte, une sorte de « contre-Hegel » radical, voilà qui
23 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
32; un événement et non une croyance, une rencontre personnelle et inconcevable avec le Christ, et non point une morale prudente, gar
24 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
33ngagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’engagement dans un parti. C’est bien plus s
25 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
34a primauté à l’avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abs
35isons « spirituel ». Cet adjectif qualifie l’acte personnel, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’homme, le sommet de
36eoise, qui toutes trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esprit-là, cet « esprit pur » n’est, en
26 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
37 tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en
27 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
38oncrète que dans l’exercice fidèle de ma vocation personnelle. Liberté devient synonyme d’obéissance inconditionnée à mon unique ra
39aussi de l’anarchie. Car l’exercice de la liberté personnelle entraîne des engagements humains ; rapidement il se concrétise en rel
40r dans la mesure où il obéira à sa seule vocation personnelle : mais dans cette mesure-là, il assumera son risque ! D’autant plus p
41mesure-là, il assumera son risque ! D’autant plus personnel, d’autant plus responsable, — et d’autant plus profondément enraciné
42 au réalisme enfin total, qui est celui du combat personnel ; initiation à la vision constituante de notre vie, celle qui unit da
28 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
43posé traduit au contraire un effort tout à fait « personnel » pour exprimer une conscience philosophique que l’auteur voudrait d’
44mes ses impuissants objets. Nous sommes très peu personnels. Nous sommes aliénés au monde des objets. Nous sommes surtout les jou
45i-même et aux autres dans un même élan. Tout acte personnel est participation à l’actualité éternelle du Christ. 8. Communauté
46elle oppose son exigence proximiste. Dans l’ordre personnel, les relations les plus « valables » sont celles qui exigent de l’hom
47impie pour substituer la conscience à la vocation personnelle, c’est-à-dire pour substituer, dans l’échelle de nos valeurs, notre c
29 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
48 Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)q Depuis des années, dans toutes les conférences,
49 de plus, nous posons la question de notre destin personnel en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec une
50ir un destin ? En réalité, il n’y a de destin que personnel. Seul un homme peut avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est
51 domination et poursuivant, en dehors de nos vies personnelles, leur évolution fatale, leur destinée. Autant dire que nous avons fai
52dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de personnel, c’est l’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L’hypothèse
53cle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en définitive,
54onnaissant aussi leur dignité, leur raison d’être personnelle ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà le mot lâché. Je connais la
55fléchissement, en vous, du sens de votre destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme, j’ai essayé de
56s ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel. Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne ? Est-c
57ans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne son
58e, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel, et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l
59 réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance in
30 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
60ar Nietzsche. Nous ne voulons plus l’acte d’amour personnel, — qui est une valeur héroïque — mais nous prônons tout simplement un
31 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
61 l’existence déborde les limites de l’incarnation personnelle. On songe ici tout de suite à la question sociale. On se souvient peu
62’un pour l’autre le prochain. Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais dans un individu transformé, orie
63un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel, ni d’aucune réalité humaine. ⁂ Ces considérations peuvent paraître a
32 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
64et la nature, mais transposée dans le déchirement personnel. Lutte stérile, et dont l’absurdité tragique évoque ce combat d’aveug
33 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
65versants pour qu’on passe sur les interprétations personnelles que nous en propose l’auteur. (Begbie est un de ces « informateurs »
34 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
66e domaine de la politique européenne, fut l’œuvre personnelle des Réformés. Le « grand dessein » qu’avait conçu Béthune pouvait fai
35 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
67ssimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien
36 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
68c’est témoigner tout simplement de son abdication personnelle ; c’est se reconnaître esclave des mythes irresponsables de l’époque.
69 un fléchissement en eux du sens de leur destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à
37 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
70e Plan réclame « la sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entrep
38 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
71u temps Dandieu n’y fait intervenir aucun lyrisme personnel. Ce livre aigu, technique, dont la rigueur se fait volontiers agressi
39 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
72t. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocation personnelle, on voit paraître toute espèce de troubles dans ses activités et ses
40 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
73 qu’elles servent à distraire l’homme de son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique d’autruche
41 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
74 IDestin du siècle ou vocation personnelle ?7 Depuis des années, dans toutes les conférences, dans tous les j
75 de plus, nous posons la question de notre destin personnel, en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec un
76ir un destin ? En réalité, il n’y a de destin que personnel. Seul un homme peut avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est
77omination et poursuivant, en dehors de nos prises personnelles, leur évolution fatale, leur destinée. Autant dire que nous avons fai
78dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de personnel, c’est l’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L’hypothèse
79cle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en définitive,
80onnaissant aussi leur dignité, leur raison d’être personnelle ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà le mot lâché. Je connais la
81fléchissement, en vous, du sens de votre destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de
82s ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel. Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne ? Est-c
83ans nos circonstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne son
84e, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’
85 réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance in
42 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
86es de tenir compte en premier lieu des diversités personnelles, puis locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une manière un pe
87 chacun de s’examiner et d’éprouver son courage « personnel ». Il y a très peu de personnes. Mais la personne c’est l’humain par
43 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
88 hommes interchangeables, parce que sans vocation personnelle, sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans racines. Elle
44 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
89us haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non seulement le chrétien pourra et devra collaborer ave
45 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
90alité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son
46 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
91oix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un j
47 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
92 tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en
48 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
93 n’est qu’une extension intelligente de l’intérêt personnel. Il est à cet égard le contraire du service chrétien, lequel est d’ab
49 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
94ne. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien collectif, c’est l’État. Il s’agit de s’en
95arti, c’est à peu près le contraire de l’héroïsme personnel. L’État fasciste a réussi à faire prendre pour une fièvre d’héroïsme
50 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
96mps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle, une mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il faut pour légit
97ter parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la
51 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
98ssimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien
52 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
99ond. Qu’est-ce qu’un homme ? J’ai dit : un risque personnel56. Le règne qu’ils préparent ne va-t-il point porter à notre audace u
100ar l’État détend tous les ressorts de la création personnelle ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’y aura plus personne pour s’en plain
101 : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel. Si j’en crois au contraire les communistes orthodoxes, le mode de vi
53 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
102la révolte des masses ? C’est toujours un pouvoir personnel, c’est toujours une personne, des personnes animées par une certitude
54 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
103rcés, écrit Calvin, de ne pas mettre nos opinions personnelles à la place de l’exposition simple et fidèle de la pure Parole de Dieu
104ion de ces diversités, multiplicité des vocations personnelles : tout cela, Calvin l’a voulu dans un plan strictement ecclésiastique
105doctrine calvinienne de l’Église et des vocations personnelles ? Je n’hésite pas à le dire : c’est le fédéralisme. Cette thèse pour
106ler est dans un camp de concentration, prisonnier personnel du Führer, ce n’est point parce qu’on lui reproche son énergie ou ses
55 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
107 grandissent à la mesure exacte de nos démissions personnelles : genèse des mythiques lois de l’économie, de l’histoire. Lorsque l’h
56 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
108rti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelles. Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des
109tituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable que l’« esprit
110ie,, des à peu près journalistiques, des attaques personnelles qui assurent d’ordinaire aux publications dites révolutionnaires un s
57 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
111ns, les représentations extérieures de la tension personnelle de chaque homme, de chaque membre d’une communauté. Toute personne, l
112a politique véritable, de même que toute conduite personnelle, supposera toujours à la fois une technique précise et un effort spir
58 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
113ecteur y découvrira peu à peu quelque raison très personnelle de l’aimer. 21. Je ne dis pas que tout cela aille sans fatigue pour
59 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
114 troublé — le moins possible — par des inventions personnelles, passionnées et irréductibles, auxquelles on attribue le rôle d’excep
60 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
115ur proclamer les quelques révocations de libertés personnelles encore possibles. Ils louchent vers Roosevelt ou vers Mussolini, plut
61 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
116acun le libre et le plein exercice de sa vocation personnelle. Et c’est dans cet esprit qu’il s’agit de rebâtir l’économie et les c
117rdre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement
62 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
118réelle, sinon l’extension dans l’espace d’une loi personnelle, de la loi du propriétaire ? (Toute autre forme de propriété demeuran
63 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
119le, qui jaillissent de la personne, de l’aventure personnelle, de la liberté et du risque personnels. 3. La constatation de cet éch
120’aventure personnelle, de la liberté et du risque personnels. 3. La constatation de cet échec s’impose non seulement à l’observate
121a force du grand nombre, et nous voulons la force personnelle, celle que donne la vérité. Notre mesure commune ne sera pas collecti
122ssusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses
123   6. La violence nécessaire. Car notre force est personnelle et non pas collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans
64 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
124plus orgueilleuse sans doute — contre la question personnelle que pose à l’homme pécheur le Dieu-homme. Mais ceci dit, et maintenu,
65 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
125n me répond que cette formule lui est tout à fait personnelle, et l’on m’oppose une thèse thomiste ; laquelle est, à son tour, cont
126les Conciles, est bien forcé de parler un langage personnel, dont il sera toujours possible d’affirmer qu’il n’est pas littéralem
66 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
127éloquence qu’on dirait jacobine si un humour très personnel ne venait sans cesse la rabattre au concret. On peut reprocher à l’au
67 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
128ns, les représentations extérieures de la tension personnelle de chaque homme, de chaque membre d’une communauté. Toute personne, l
129a politique véritable, de même que toute conduite personnelle, supposera toujours à la fois une technique précise et un effort spir
68 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
130structure des classes, mais bien le balayage d’un personnel politicien dont l’action paraissait néfaste aux intérêts de la nation
69 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
131 l’histoire n’est qu’un aspect de notre puissance personnelle d’anticipation. L’histoire n’est qu’une prophétie qui se retourne. De
70 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
132u’elle combat pour un idéal supérieur d’autonomie personnelle, d’invention. Raison contre superstition : le schéma est peut-être pr
71 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
133areillement le Destin de la Société à la vocation personnelle. L’évolution fatale des choses est substituée au gouvernement de l’ho
72 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
134dictature militaire, plan quinquennal, conversion personnelle, application d’une série de mesures économiques, transmutations de to
135e n’est plus cette loi qui vit en l’homme réel et personnel, cette alliance du peuple avec sa vocation, qui faisait la grandeur d
73 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
136fie au Parti, d’autant plus il acquiert de valeur personnelle. (Caricature politique de la notion chrétienne de personne.)   Missi
137tique des membres du Parti, ou certaines rancunes personnelles. Le moralisme le plus agressif trouvera toujours l’appui de la police
74 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
138ute création culturelle : la personne, l’aventure personnelle, la liberté et le risque personnels. 3° La constatation de cet échec
139, l’aventure personnelle, la liberté et le risque personnels. 3° La constatation de cet échec s’impose non seulement à l’observate
75 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
140a force du grand nombre, et nous voulons la force personnelle, celle que donne la vérité. Notre mesure commune ne sera pas collecti
141ssusciter des mesures mortes. Je dis qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses
142 6° La violence nécessaire. — Car notre force est personnelle, non collective. Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État
76 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
143 œuvre qui ne met pas en question notre situation personnelle dans l’univers ne sert de rien à l’humanité, reste en dehors de la qu
144sures, et le correctif nécessaire à toute opinion personnelle. Lorsqu’un clerc enfin louera le sérieux d’un ouvrage, nous saurons q
145, faisant l’économie de l’acte et de l’engagement personnel. Comme si cette pensée systématique et cette délégation du choix n’ét
146ontre les atteintes concrètes du choix dangereux, personnel, tout ce désordre confortable n’allait pas sans système, ne se justif
147s le concret, j’entends dans le conflit et l’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la science des faits du marxiste res
77 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
148 guérir qu’en revenant à une éthique d’engagement personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on nous propose partout des engagements
149ent au fond de nous-mêmes les grands ébranlements personnels ou sociaux. L’élite intellectuelle, en France, pressent déjà que son
150on : d’une part il opposera au conformisme la loi personnelle de l’homme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans l’abstrait la
151’indiquerai les suites communautaires du principe personnel, tel qu’il est défini d’une manière à peu près unanime par tous les é
152sonnes : elle n’est que l’expression des rapports personnels. Elle a son centre en chacune des personnes qui la composent, et ne p
153plines créatrices, organiques, celles que l’homme personnel se donne en vertu de sa vocation. Les partisans du nous ont fait erre
154l’un pour l’autre le prochain. Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais dans un individu transformé, orie
155un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel. Penser en acte, ce n’est pas « descendre au social », ni davantage t
156ssement utilitaires », si l’on accepte l’héroïsme personnel. Un siècle bourgeois comme fut le xixe , n’osait imaginer de réalisat
157 plus de conséquence. C’est le drame de l’éthique personnelle, une affaire d’amour, une affaire de solitude menacée. Une pensée et
158e une solution générale. Il n’y a de solution que personnelle (encore est-ce d’abord une « question »). La personne, telle est la s
159sant, et ses limites sont celles de l’incarnation personnelle. C’est là son ordre et sa réalité, et le lieu de sa rédemption. Cette
78 1937, Esprit, articles (1932–1962). Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)
160 avec tout ce que cela peut comporter de création personnelle, c’est-à-dire, dans ce cas, ordonnée à une loi qui n’est pas celle de
79 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
161constamment par un léger excès de la composante « personnelle ». Il doit en permanence se déplacer au profit des personnes. (Au pro
162 la tiens pour néfaste quand elle sort du domaine personnel et déborde dans la politique. On devine peut-être pourquoi. C’est qu’
163e défend de moins en moins. Ses « superstitions » personnelles (son quant-à-soi), vaincues par une crise dont ce n’est pas ici le li
80 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
164le l’avoir retenu, et elle lui pose des questions personnelles qu’il formule admirablement dans sa préface. Morceau brillant, disert
165comme la suppression radicale de toute conscience personnelle et de toute responsabilité, identité, ou vocation distincte. Dans la
81 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
166mple, est à la fois la condition d’une entreprise personnelle, et la juste contrepartie des risques qu’on y court, du travail qu’on
167nt pas une culture suisse. Ce sont deux vocations personnelles, et la culture suppose une tradition, une vocation communautaire. Mai
82 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
168’aiguillon, et qui lui donne sa verve, son accent personnel tour à tour ironique ou émouvant. En fait, toutes les affirmations fo
83 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
169ctique des propriétaires les valeurs de propriété personnelle ». La plupart des distinctions que formule la Somme — usage commun et
170ns que formule la Somme — usage commun et gestion personnelle des biens, nécessaire vital et nécessaire personnel, entre autres — a
171onnelle des biens, nécessaire vital et nécessaire personnel, entre autres — apparaissent d’une utilité et d’une efficacité éclata
172n mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable, ou encore, d’un mode matérialiste et tyrannique à un
84 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
173ns, des cas sans précédent, et des raisons toutes personnelles de ne pas appeler au secours. Pourtant je suis bien tranquille, je ne
85 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
174e dans la mesure où il est donné à une conscience personnelle. Il n’est pas antérieur à l’acte de la personne. Il n’est défini et p
175permettra de jouer le rôle de garant des libertés personnelles contre les tyrannies administratives. Son fonctionnement sera donc,
176st en vertu d’une autorité purement doctrinale et personnelle qu’un Lénine s’imposa aux masses russes, divisées et désordonnées, co
177 qu’elle veillera à la sauvegarde des expressions personnelles, ou même régionales, ou religieuses ou non religieuses, dans les comm
86 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
178ns, des cas sans précédent, et des raisons toutes personnelles de ne pas appeler au secours. Pourtant je suis bien tranquille, je ne
179l. Il se trouve placé dans un rapport strictement personnel, par définition. Mais aussitôt qu’il communie avec son Dieu, il se vo
180sion jalouse pour l’homme, avec ce même « intérêt personnel » que j’ai senti entrer en cause au moment où je découvrais les Affin
87 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
181d’une contemplation des eaux nocturnes. Ma police personnelle m’envoie aussi me coucher. Elle m’y contraint un peu… Quelle résistan
182constamment par un léger excès de la composante « personnelle ». Il doit en permanence se déplacer au profit des personnes. (Au pro
183 la tiens pour néfaste quand elle sort du domaine personnel et déborde dans la politique. On devine peut-être pourquoi. C’est qu’
184e défend de moins en moins. Ses « superstitions » personnelles (son quant-à-soi) cessent d’agir et de s’efforcer contre les lois qui
185 de cela. Oui, mais d’une façon générale, non pas personnelle. Seulement, il se trouve que mon propos, précisément, est de montrer,
186être ! Pour ne rien dire de ma furtive expérience personnelle, qui proteste de toute sa petite force contre l’affirmation que l’amp
187n alcoolique fait partie. Voilà l’aspect local et personnel de la question, sur le plan des prochaines élections municipales. Mai
88 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
188danger pour nous Suisses. Et je voudrais, à titre personnel évidemment, présenter quelques remarques sur la question des armement
89 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
189 type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se trouve déterminé par Hollywood — et bientôt par l’État. Double
190 occidentale, et le fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l’union monogamique serait la forme la plus ration
90 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
191s qu’il a risquées. C’est donc un parti pris tout personnel que je vais tenter de définir maintenant, et après coup, tel que je l
192mier thème peut être situé par rapport à un drame personnel dont les données biographiques nous sont suffisamment connues. On sai
91 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
193mule grandiloquente pour désigner l’absence d’âme personnelle chez les individus charriés par les mouvements mécaniques d’une foule
194 foi allemande » de Rosenberg. On rejette le Dieu personnel parce qu’il est le Dieu des personnes, et l’on adore un Dieu cosmique
92 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
195l affirme sans cesse que ce n’est pas une opinion personnelle qu’il expose, mais la position officielle du Parti et du Führer. » À
93 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
196structure des classes, mais bien le balayage d’un personnel politicien dont l’action paraissait néfaste aux intérêts de la nation
94 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
197chesses de la terre. ⁂ Une connaissance intime et personnelle de ce que l’on appellera l’âme hollandaise, je doute qu’elle en appre
95 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
198 l’intérêt, je l’espère, débordera cette anecdote personnelle. Il m’est apparu, en effet, à mesure que j’avançais dans mon travail,
199, une aspiration vers la vie religieuse intime et personnelle, par-dessous les pratiques ou malgré elles, une intériorisation de la
96 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
200e puissance de l’homme, qui est sa responsabilité personnelle. 16. Les partis sont mauvais non point parce qu’ils sont trop puissan
97 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Le bon vieux temps présent (20 mars 1939)
201t venir, et d’entretenir nos soucis, nos plaisirs personnels. Combien de temps encore, combien de semaines pourrons-nous goûter ce
98 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
202ent en partie l’opinion, mais non pas nos actions personnelles. Je réserve les cas des meneurs. Et j’ajoute aux grands romanciers le
99 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
203e recours à l’indicible et la fuite devant le moi personnel. Se réfugier dans l’indicible, c’est entretenir une équivoque dont il
204ù naissait leur désir angoissé de perdre leur moi personnel. Je préciserai ici le sens que je donne au mot de personne, pour évit
205ne foi qui veut témoigner par la Parole et l’acte personnel. 6. En effet, pour les romantiques, « le sommeil est une préfigura
100 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
206avaient le gage, par la foi, qu’une Volonté toute personnelle et « lumineuse » se substituerait à la leur. Ce n’était pas le dieu s