1 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
1. L’avouerai-je, quand je médite sur une doctrine possible, sur une systématisation de mes petites certitudes5, j’éprouve vite l
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2Même ceux qui ont perdu la croyance en un bonheur possible ou désirable subissent cette rage désespérée de course pure, vers ail
3nnui est venu avant l’épuisement des combinaisons possibles. Exaltation méthodique de nos facultés de plaisir : déjà nous en somm
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
4 », la décision réfléchie, aussi peu gratuite que possible, d’un Julien Sorel, est-elle moins révélatrice du fond de l’âme humai
5mon bonheur que je me conciliais pour des retours possibles. C’est ainsi que fidèle à soi-même au plus profond de l’être, on entr
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
6es peintres neuchâtelois. Quant à savoir s’il est possible déjà de discerner parmi eux certaines tendances générales, nous y rev
7era la première manifestation collective. Est-il possible, au sein de ce mouvement, d’en distinguer d’autres plus organiques ?
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
8rés d’eux-mêmes pour que ce mot, ce geste, soient possibles. C’est d’Armande surtout qu’on les attendrait, plus franche d’allure.
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
9souvent l’on finit. Et peut-être l’amour n’est-il possible qu’entre deux cœurs que l’épreuve du plaisir n’a pas exténués. Mais a
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
10e. » Ce qui me gêne pourtant, c’est d’y découvrir possibles deux interprétations symboliques au moins ; de ne pouvoir m’empêcher
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
11 nous avons convenu et que nous pensions la seule possible. Le monde « normal » nous apparaît alors comme l’une seulement des mi
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
12mer renoncements ! Jouant tout sur une révélation possible, ou la naissance d’un prophète qui rapprenne comment aimer un Dieu. C
13n de parler. Son « nulle part » est sans dérobade possible par sous-entendu. Pas plus « ailleurs » que sur ce « globe d’attente 
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
14: et qu’un beau soir il faille écrire pour vivre, possible ; mais, pour sûr, jamais vivre pour écrire16. De tous les prétextes q
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
15ue nous apportera le Central de Genève ? Tout est possible : la guerre et la paix, la tradition, l’anarchie, l’ironie, le sentim
12 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
16 avoue plus éloigné et m’en sais plus dépourvu si possible. Je ne demande aux écrivains que des révélations, ou mieux, qu’ils le
13 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
17Ford a raison, une fois de plus. Pas de compromis possible de ce côté. Mais du nôtre ? « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon »,
18d’hui ont une tâche pressante : chercher s’il est possible d’échapper au fatal dilemme. Premiers pas vers la solution : l’existe
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
19our faire tenir dans cette classification le plus possible de « connaissances » qui dès lors deviennent obligatoires. La somme e
20illeurs fait voir : il n’y a pas d’égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pas des manuels d’
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
21mais dans les campagnes, tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, que juste l
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
22mbre considérable de leçons, et le plus longtemps possible, pour qu’on n’ait pas le temps de se rendre compte que tout cela est
23t 10. Je dis simplement ceci : leur œuvre n’a été possible que parce qu’elle était liée aux intérêts de la démocratie. Car il fa
24et social, qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux, en tout cas démocrates). Je me souviens d’un dessin humoris
17 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
25urs pressés, charmants et aussi peu tragiques que possible. « Il n’y a en eux aucun silence, aucune interrogation, aucune volont
26tôt et d’une manière aussi peu compromettante que possible. Direz-vous que les Allemands ne les posent pas mieux ? Du moins n’on
18 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
27oir, — et cette espèce de tendresse pour tous les possibles, qu’on appelle, je crois bien, jeunesse… Je me suis endormi dans une
19 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
28ujet, en m’identifiant d’aussi près qu’il m’était possible, non seulement au point de vue, mais à la complexion, à la nature mêm
20 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
29ssou, et le fantôme se fait aussi négligeable que possible, pratiquement invisible, dans cette minuscule voiture. Déjà nous trav
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
30ement. Et cette révolution-là a l’avantage d’être possible dès maintenant. Mais M. Nizan a trop de préjugés pour sentir la force
22 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
31urra donner accès à un ensemble aussi complet que possible d’artistes nés dans le protestantisme. Et l’on pourra se demander alo
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
32ne nous paraît être à tel point la seule solution possible qu’elle n’est plus du tout exemplaire et ne peut servir ni le catholi
24 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
33la fois sobre et extrême. Tous les excès lui sont possibles, en action, surtout dans le bien, dans la sainteté, mais toujours ils
25 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
34 sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc possible de dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour le chréti
26 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
35 choses assez loin pour que la seule « réaction » possible de tout ce qu’il y a d’honnête dans son public soit à coup sûr d’écœu
27 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
36ient pas à quel prix cet affranchissement devient possible ; ils ne voient pas encore qu’il faut choisir. Or, notre temps ne com
37our, si cet appel n’a pas trouvé la seule réponse possible et réelle dans le message évangélique. Et je demande maintenant aux c
28 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
38ire, un certain ordre de vérités qu’il n’est plus possible de taire. Mais c’est en vain que nous cherchons autour de nous leur l
39 que d’une chose : témoigner, aussi fortement que possible, d’une vérité dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essenc
29 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
40estants, en face de deux solutions synthétiques « possibles », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre
41. En face des idoles, il n’y a que deux attitudes possibles : les adorer ou les fracasser. (Il y avait aussi l’attitude cynique —
42Il ne s’agit jamais pour nous de rendre cette vie possible, mais tout au plus d’abattre les obstacles à la foi, les idoles, les
30 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
43 mythe, c’est-à-dire un événement perpétuellement possible, qui reçoit la vie comme un moule reçoit la matière en fusion et la r
31 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
44cations [Présentation] (décembre 1932)i Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté
32 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
45e qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Devant les solutions qu’on nous propose d’urgen
46de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et le communisme (p
33 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
47ce qu’on est. C’est pourquoi il n’y a de création possible que par les individus. Et de là vient que toute création absolue est
34 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
48dre tout légalisme inefficace — il n’y a jugement possible que du même, — et le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la r
49l’être. Mais ici, deux interprétations deviennent possibles. Selon l’une, cette déficience est inhérente à toute réalité humaine 
35 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
50oir, — et cette espèce de tendresse pour tous les possibles, qu’on appelle, je crois bien, jeunesse… Je me suis endormi dans une
36 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
51ige » fait avec bonne humeur la meilleure cuisine possible au Wurtemberg, et de ces gâteaux compliqués qu’elle orne d’un quatrai
52ymbolisme concret, de leur incarnation, qu’il est possible de lire les Affinités « sans y rien voir », comme on dit17. Mais lors
37 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
53ssou, et le fantôme se fait aussi négligeable que possible, pratiquement invisible, dans cette minuscule voiture. Déjà nous trav
38 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
54-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile2. Elle ne peut se produire qu’entre le christ
39 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
55omme si le christianisme n’était qu’une politique possible, entre autres ! Comme si les situations humaines comportaient, en gén
40 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
56et plus sûrement dans la croyance en une synthèse possible, voilà qui ne paraît point faire de doute. Ailleurs4, j’ai pu marquer
57nt inconfortable, dont, au surplus, il n’est plus possible de se défaire au nom de l’« action » ou de la « piété du cœur », puis
41 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
58z les hitlériens. Il n’y a pas plus de conversion possible au prolétariat qu’au germanisme. Voilà de quoi refroidir les sympathi
42 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
59ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la p
43 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
60minismes matériels. Or, il n’y a pas de communion possible entre des objets. Communier est le fait des esprits créateurs, c’est
44 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
61.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordre nouveau et l’esprit bourgeois o
45 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
62-nous, n’a jamais proposé ni prôné de dogmes « si possible immuables » (p. 14). On pourrait dire qu’il fait tout le contraire. I
46 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
63ivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dan
47 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
64 ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appell
65destin personnel, et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le p
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
66monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possible. ⁂ Max Scheler se rattachait à l’école allemande des phénoménologues,
49 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
67cieux que le petit : Que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord assuré l’autre vie, la vie des corps, les condi
68ue la foule anonyme, que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord renoncé à l’autre vie ; que les lois de l’histo
69 savoir de quoi l’on parle, et ce n’est peut-être possible que si l’on sait bien où l’on va. À quoi tend la pensée… de Kierkegaa
70nces seulement. Mais s’il n’est pas de hiérarchie possible en ces parages, le sacrifice y tient lieu de mesure, parce qu’il est
71re siècle avait tué. C’est aussi qu’il est devenu possible de saisir, dans le déploiement des faits, et des plus marquants de l’
72ent de l’esprit : 1) Ce qu’on nous prêche, est-ce possible ? 2) Puis-je le faire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’e
73du solitaire ». Bien des malentendus seraient ici possibles ; que l’on écarte, au premier pas, trois mots qui faussent tout : ana
74sent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre vie ? Ils en
50 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
75e voyait jamais dans un paysage que le plan d’une possible stratégie12 : nous aurons deux images d’un semblable égarement. Cette
51 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
76xprime en termes aussi respectueux des objections possibles. Il est vrai que ce livre est une thèse. Mais il n’est pas moins vrai
52 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
77e de ces pages a été rendu aussi bien qu’il était possible par le traducteur). Mais il ne s’agit là que du premier volet d’un tr
53 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
78, par exemple, se devaient de finir aussi mal que possible ? Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas
54 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
79t Ramuz ne veut encore parler qu’en homme. Est-ce possible ? Et peut-il y croire ? Il a bien vu le choix, mais l’a-t-il fait ? I
55 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
80our nous le Père ; mais alors, l’acquittement est possible. « Je suis le chemin » — mais alors l’acte aussi est possible. Ainsi,
81Je suis le chemin » — mais alors l’acte aussi est possible. Ainsi, la foi au Christ est la seule possibilité qui soit donnée à l
56 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
82paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise,
57 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
83s, il n’y a plus pour le moment d’autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque, — démission de la Fran
58 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
84er. Le mieux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de parti pris accidentels, plutôt que de leur
59 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
85 ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte, unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appel
86 destin personnel et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le p
60 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
87ique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer possible le saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs i
88e passage au spirituel (selon les marxistes) soit possible, je me refuse à croire que ce passage constituera un progrès sur notr
89ment, à la fois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans le temps une précédence, des stades successifs. No
61 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
90séparable de celles-ci. Il est donc non seulement possible, mais nécessaire, que le chrétien prenne position en présence des par
91e, à mon sens, le fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-d
62 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
92ici donc en face de deux solutions synthétiques « possibles », imposantes, établies. Qu’aurions-nous à leur opposer ? Tout notre
93tout humaines, dès qu’elle devient une solution « possible », dès qu’elle offre aux hommes des synthèses où ils trouvent la sécu
63 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
94ui, est lié au succès de son effort. Pas d’ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous les hommes n’arrivent pas au bonheur
64 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
95-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile25. Elle ne peut se produire qu’entre le chris
65 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
96ivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dan
66 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
97ans l’acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mis en œuvre37. Je veux simplement ici mettre en lumiè
98tion des personnes. En tout cas, il sera toujours possible à un marxiste de le nier, en se référant aux phrases finales du Manif
67 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
99nisme. Je l’introduisais en ces termes :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté
100de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et un communisme pl
68 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
101paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise,
69 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
102son égalitarisme. Car il n’y a pas de comparaison possible, pas d’égalité humaine concevable entre deux vocations, une fois qu’e
70 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
103n, dans cette angoisse, deux solutions paraissent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sa
104s des formes de gouvernement aussi disparates que possible : d’abord les cinq monarchies protestantes du Nord : Scandinavie, Pay
105cune liberté. Tous les abus de pouvoir deviennent possibles. Certes, l’on crée des ersatz de personnes, ou plutôt de personnalité
71 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
106ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la p
72 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
107aine, préparent les adaptations utiles ou rendent possibles les renouvellements nécessaires, puissent offrir aux foules le specta
108ion de fait. Je répète que celle-ci n’est devenue possible qu’en vertu d’une certaine attitude des clercs. Ce ne sont pas les bé
109t dialectique. Procès rarement troublé — le moins possible — par des inventions personnelles, passionnées et irréductibles, auxq
73 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
110à poser clairement le problème, et à formuler, si possible, le principe critique qui nous rappellera constamment la vraie nature
74 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
111irme solennellement ! Toutes les expériences sont possibles, et certaines sont merveilleuses… « On ne doit pas prêcher l’expérien
112 dont ils nient, en toute sincérité, qu’elle soit possible ! Ne riez pas de leurs efforts pour remplacer cette unique expérience
75 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
113ientifique, pour agir. (Il y a d’autres exigences possibles : ces deux-là dominent notre siècle.) Du point de vue strictement thé
76 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
114el, la seule formule « internationale » qui reste possible est celle-ci : « Chaque pays est le plus beau du monde ». C’est la fo
77 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
115lques révocations de libertés personnelles encore possibles. Ils louchent vers Roosevelt ou vers Mussolini, plutôt que vers un pa
78 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
116troupes sont sans discipline, et les objectifs si possible encore plus vagues, ou, dès qu’ils se précisent, contradictoires. Le
117il signe des décrets-lois. Enfin, il est toujours possible d’organiser des réunions de protestation contre Laval, il est beaucou
118e démagogies électorales, tout cela est également possible, et sera également stérile. Tout cela se fera au hasard, sous la pres
79 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
119our le plaisir, il n’y a qu’une seule explication possible : c’est que ces types se préparent à la guerre. Lui. — Je vous répèt
80 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
120e même, non point parce qu’il distingue un succès possible et prochain, mais parce qu’il a reçu un ordre, et que cet ordre vient
121e posent deux grands problèmes pratiques : est-il possible et nécessaire, partant de cette vocation, d’aboutir à ce que j’appell
122l’on répond non à cette première question, est-il possible alors, ou désirable, qu’un chrétien entre dans l’un ou l’autre des pa
123biletés politiciennes, — à supposer que cela soit possible, que de questions demeurent menaçantes ! Voici l’Église liée bon gré
124ue dans une seule phrase : un tel compromis n’est possible, comme un douloureux pis-aller, que s’il est par ailleurs dénoncé, ou
125e. Mais toutes ces destructions ne seront rendues possibles que par un profond changement de l’état d’esprit général. Elles appel
126 triomphe d’une telle morale, à son tour, ne sera possible, que si l’on peut déduire de cette morale un système cohérent, englob
127phétique, tentation personnaliste : tout cela est possible, tout cela donc nous appelle. Ce qui est impossible, c’est qu’un chré
81 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
128 l’absurdité » du Tout-Puissant). Entre deux mots possibles, choisir le moins savant, le moins « lyrique » et le plus matériel, p
129eur d’une même phrase. Je ne crois pas qu’il soit possible de les ramener à une loi, ni même à un usage régulier ; ou plutôt ils
130. Elle n’est pas dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la suppression de tout contact avec l’ob
131sonnel. Elle est dans le contact aussi direct que possible avec l’objet ; elle est dans la volonté, dans l’amour, dans la créati
132Goethe le contact n’est jamais « aussi direct que possible ». Goethe sait mal le grec, et connaît les statues par l’estampe. Il
82 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
133ure hors de doute et surpasse l’ordre des erreurs possibles : c’est que le Plan est l’instrument forgé par la dictature communist
134nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible que toute commune mesure est morte parmi nous, et que nulle mesure vr
83 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
135étoffes, objets, etc., se fassent inattrayants au possible, de sorte qu’on achèterait par grand besoin, mais non jamais par gour
84 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
136arler un langage personnel, dont il sera toujours possible d’affirmer qu’il n’est pas littéralement « catholique » (même s’il a
137muler des assurances contre tous les « dangers », possibles, qui se ramènent au seul danger que la Parole ne parle pas, que l’Esp
85 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
138nt capitales. Et je ne vois pas comment il serait possible d’y échapper. Depuis huit ans que sa Trahison des Clercs est apparue,
86 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
139’avance et fixé non point d’après la consommation possible et les besoins du public, mais d’après le budget de la maison. 2. Le
87 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
140e cause. C’est pourquoi la vraie démocratie n’est possible que là où l’opinion a été formée et disciplinée par un seul parti dir
141une telle démocratie, la seule réelle, n’est plus possible dès que le nombre des électeurs dépasse la dizaine de milliers. Dès l
142ie réelle. (Encore une fois : le referendum n’est possible en Suisse, il n’est « démocratique » que dans la mesure où le fédéral
88 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
143re purement électoral. Mais ce n’est pas toujours possible…) Il faudrait que les Français finissent tout de même par remarquer q
144r la place aux bourgeois, qui à leur tour… Est-il possible de tirer quelques conclusions claires d’un tel chaos d’échecs ? Peut-
145sation » du sentiment patriotique. L’un n’est pas possible sans l’autre. Tout étatisme est condamné à se vouloir franchement tot
89 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
146plaisance. Au point où nous voici, la seule chose possible, c’est de repartir avec une grande passion sévère dans une direction
90 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
147 préférence à des nobles, et acquirent autant que possible un titre de noblesse en achetant une terre nobiliaire. En revanche le
91 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
148 siècle entendaient et vénéraient sans discussion possible. Ici, les luttes mêmes qu’elle fit naître témoignent de sa primauté.
92 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
149ttribue des succès colossaux qui ne furent rendus possibles que par la nature du pays, ou de ses habitants. Mais d’autre part, so
150ure hors de doute et surpasse l’ordre des erreurs possibles : c’est que le Plan est l’instrument forgé par la dictature communist
93 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
151tant tout intérêt à suivre d’aussi près qu’il est possible le développement d’une révolution à tant d’égards plus proche que la
152agit maintenant de mettre au pas, et le plus vite possible, ces esprits qu’on n’a pas éduqués. Il va falloir monnayer la doctrin
94 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
153front opéré par le stalinisme prouve que tout est possible aux dictateurs opportunistes. Le vague même des dernières déclaration
95 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
154i ces signes à dessein aussi divers et précis que possible : l’Arche de l’Alliance, le latin du xve siècle, le Plan russe, le c
155nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible, et à elle seule, que toute commune mesure est morte parmi nous, et q
96 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
156plupart très valables en soi, mais hétérogènes au possible, si l’on considère leur total — ce qu’on préfère évidemment ne jamais
97 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
157ivement tous les aspects, en éclaircir autant que possible le mystère, en illustrer les conséquences morales. Si la culture refu
158as à ces deux questions importantes : Cela est-il possible à l’homme dans ses limites charnelles ? Cela exige-t-il de moi un act
159e action ou réaction future, dévaste le champ des possibles, appauvrit nos images et débilite nos prises sur le concret. Pourquoi
160is conçu clairement qu’une troisième attitude est possible à l’égard de la réalité. Et cela se comprend : il y a si peu de tons
161: voilà des signes matériels de la mesure. Est-il possible de leur opposer dès maintenant un signe aussi grandiose, aussi simple
98 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
162é et reposé chaque jour le problème des relations possibles entre l’écrivain et le peuple, et aussi le « problème des gens », c’e
99 1937, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
163 du régime établi — que ces rencontres deviennent possibles, se multiplient : se « déclasser », c’est à la fois se reconnaître en
100 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
164 de reprise à pied d’œuvre ; un souci de l’action possible ou nécessaire, mais par les moyens propres de l’art ; une considérati