1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1ce qu’il importe de sauvegarder, avant tout autre principe. Jusqu’ici, rien d’original dans cette conception simpliste du monde,
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
2e les rares passages où il expose directement les principes de sa « révolution » semblent au contraire tirés de quelque terne man
3rne manuel de philosophie ou de psychanalyse. Ces principes ? Ils se laissent hélas résumer en un court article de dictionnaire :
4 l’existence d’une littérature fondée sur de tels principes ? Le Rêve est la seule matière poétique. Dans le monde du Rêve autant
5mystification est [p. 776] dans la logique de ses principes, mais je lui conteste le droit de faire suivre son manifeste de prose
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
6qu’une supériorité provisoire et qui porte en son principe le germe de sa destruction.) Il y a enfin ceux qui refondent et combi
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Alix de Watteville, La Folie de l’espace (avril 1926)
7tilshommes archéologiques et les vieilles dames à principes. Voilà, n’est-ce pas, un amusant sujet de conte moral, avec ses perso
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
8etient les éléments de la personnalité moins le « principe unificateur » — que la psychologie freudienne et proustienne a porté
6 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
9dez, « retient tous les éléments du moi, moins le principe unificateur ». [p. 21] De quelques sophismes libérateurs La foncti
7 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
10n a compris tout le parti qu’on pouvait tirer des principes cubistes dans un art dont la genèse même est cubiste en quelque sorte
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
11diquer aucun endroit par où elle pèche contre les principes chers à l’auteur du Secret professionnel et de la préface des Mariés
12ecret professionnel et de la préface des Mariés — principes dont l’énoncé brillant et définitif restera l’un des titres les plus
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
13 dans un décor très pauvre, légèrement coloré. Le principe est simple : « Je vous aime » se traduit par trois ou quatre claques
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
14urdes, vivants, libres. Avec la poésie contre vos principes. Avec l’esprit contre votre raison. Et avec Aragon lorsqu’il vous cri
15ous faut des entrepreneurs de tempêtes. Un grand principe de violence commandait à nos mœurs. … et nous portant dans nos action
16imisme, tyranniques évidences, ordre et désordre, principes de Descartes, mathématiques aux pinces de crabe, examens de conscienc
17nt vous vous êtes tellement amusés avec vos chers principes. [p. 144] Révolution, ce n’est plus détruire, ce n’est plus combattr
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
18ir raison. Je sens aussi bien que vous ce que mes principes peuvent avoir de « bien jeune », de banal presque, et, pis, d’agréabl
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
19norance systématique, le mépris enfin de tous les principes qui sont à la base de la société même. »   Ceci est tiré d’un livre r
20nte Raison utilitaire au service des sacro-saints Principes au nom desquels tout se ligue aujourd’hui pour anéantir la seule chos
13 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
21n et mon cerveau pris au défaut de sa carapace de principes et d’évidences opaques. Nous sortîmes de l’Opéra, Gérard de Nerval et
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
22voix s’élève pour mettre en doute l’excellence du principe de l’instruction publique, on crie sur tous les bancs : « Alors, vous
23tte lâcheté devant la discussion précise de leurs principes par quoi se [p. 10] signalent bien souvent nos tolérants par inertie,
24ité avec laquelle ils brouillent les faits et les principes. Tourmentés par les scrupules de leur conscience libérale, ils fuient
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
25donc ce conformisme indispensable aux « immortels principes ». Je n’allai pas tout de suite jusqu’à les mettre en doute : mais un
26 mais un jour je compris que ce n’étaient que des principes. Et ce fut ma seconde découverte : ce monde simplifié, si évident, si
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
27des instituteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il les petits bourgeois comme le portra
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
28est temps que je fasse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément détestée. Vous allez voir comment
29ruction publique, ceux que n’atteignent dans leur principe ni les réformes de détail ni les modalités locales de réalisations pr
30eurent pas. [p. 25] 3.b. Les examens Ce sont en principe des « contrôles » comparables à ceux que l’on établit lors des grande
31e même temps. Contentons-nous de remarquer que ce principe est à la base du système ; qui repose donc sur une tranquille méconna
32nt subies. 3.h. Le dilemme J’ai indiqué que les principes de l’instruction publique ne coïncident qu’accidentellement avec ceux
33e. D’autre part, il est aisé de voir que tous ces principes dérivent nécessairement du fait que l’école est publique, obligatoire
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
34lissement où l’on s’efforce d’enseigner selon des principes tirés de l’observation des enfants, c’est-à-dire : en contradiction s
35eure de réformer l’école primaire sans toucher au principe de l’instruction publique. Les réformes qu’ils ont proposées jusqu’ic
36e ces jeunes gens qui appliquent avec ferveur les principes de l’école libre, qui se moquent des programmes et dont les classes s
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
37peu de chaleur d’âme pour amorcer le dégel de ces principes, et ce peut être le signal de la grande débâcle printanière. Il n’y a
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
38e rationalisme-là triomphe non seulement dans les principes démocratiques, et dans ceux de l’École, mais encore dans toute la con
21 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
39sément. Ce qui manque à l’homme moderne, c’est un principe d’harmonie qui lui garantisse le caractère « d’humanité » de ses déma
22 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
40téresse, l’artiste a besoin plus que quiconque de principes définis — je ne dis pas de cadres — qui lui servent de thèmes dans se
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
41plus vite de cet horrible endroit et de jeter les principes philanthropiques à tous les vents ; de rentrer bien vite dans sa mais
24 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
42n et mon cerveau pris au défaut de sa carapace de principes et d’évidences opaques. Nous sortîmes de l’Opéra, Gérard de Nerval et
25 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
43amais de démolir, mais bien plutôt de dénoncer un principe destructeur. C’est au nom d’une foi positive que l’on attaque ici le
26 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
44 comme devant la « révélation divine du plus haut principe de la morale », tout en vénérant également le soleil, comme une « rév
27 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
45it plus efficace si on la sentait inspirée par un principe spirituel capable de rendre une force offensive à cette personne huma
28 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
46e debout, il serait bon d’examiner rapidement les principes qui lui permirent de durer malgré la qualité médiocre des matériaux.
47rer malgré la qualité médiocre des matériaux. Ces principes constituaient l’instruction réelle, sinon concertée, de la bâtisse, e
29 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
48steurs et quelques écrivains vont faire appel aux principes suprêmes (c’est-à-dire fondamentaux) de l’éthique, devant huit offici
49our accueillaient certaines tirades sur le fameux principe de la liberté de conscience. Cela prenait « dans cette enceinte » un
50 3° Les actes politiques déduits par accident des principes fondamentaux du régime sont en contradiction formelle avec les actes
51de faits — si l’on peut [p. 300] dire — des mêmes principes. Sangnier devait relever l’anomalie : Briand met la guerre hors-la-lo
52’aucune sorte. Qui trompe-t-on ici ? Les « grands principes » de 89 ou les commanditaires de la prochaine dernière ? Il reste que
53a seule logique de la décomposition nécessaire de principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché de ses considéran
30 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
54en près d’abandonner. Il nous est indifférent, en principe, de nous opposer à telles idées courantes, ou de confirmer telles aut
31 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
55 [p. 23] Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932) b …que nous fai
56cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les trois hérésies politiques que nous av
57t de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fai
58la nous est [p. 25] à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « améri
59té d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le protestant : la po
60entre eux qui perdaient la foi, — c’est-à-dire le principe animateur — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d
61 — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C
62et nunc. Peut-être.) Je ne veux parler ici que du principe de notre politique ; il est bien clair qu’elle condamne, dans la mesu
63e statique des relations humaines, d’un visible « principe d’union » (terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étra
32 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
64e civilisation dont on refuserait de dénoncer les principes ou plutôt la carence de principes directeurs dignes de ce nom ? Serai
65de dénoncer les principes ou plutôt la carence de principes directeurs dignes de ce nom ? Serait-ce que la mauvaise humeur du bou
33 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
66s nous fuyons toujours — et c’est là justement le principe de notre inquiétude. « Nos auditeurs attendent de nous que nous les c
34 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
67 faire ? le chrétien n’a donc rien à répondre, en principe. Il ne peut que renvoyer à la seule force d’où provient l’ordre vérit
35 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
68u conflit permanent ; qu’il y ait au contraire un principe de dégradation éthique dans toute recherche de la synthèse et plus sû
69actualité, ce refus de toutes les synthèses et ce principe de synthèse qu’il contient. Accusation qui ne porte pas sur le détail
36 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
70 ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominan
37 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
71veau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un système, i
72 vertu des évidences que nous venons de poser, ce principe ne sera jamais effectif s’il n’entre [p. 15] pas immédiatement en act
73dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où
74la résistance : elle va d’autant plus loin que ce principe est plus violent. Elle ira jusqu’au bout des faits, si nous restons a
38 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
75 plus quotidiens, les plus angoissants. Le fameux principe du tiers [p. 57] exclu est nié par l’angoisse de tout homme qui tente
39 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — a. L’engagement politique
76que est beaucoup plus perfide : elle consiste, en principe, à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasm
40 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — d. Pour une politique à hauteur d’homme
77ue à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d
41 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
78ance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question
79on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler a
80sement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y
42 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
81rincipale de prévoir. Il y a là une opposition de principe qui me paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa vocation, les
43 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
82 n’y a pas, à la base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de transition » ne sera capable de l’eng
44 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
83pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résum
45 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
84cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’h
85t de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fai
86e que cela nous est à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « améri
87té d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitude politique [p. 89] que puisse adopter le chrétien :
88entre eux qui perdaient la foi, — c’est-à-dire le principe animateur — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d
89 — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C
46 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
90monde, les hommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc
91e par la force, à tous les domaines de la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes les méthodes fasci
92 tant que méthode d’extension, par la force, d’un principe de soi sans puissance : c’est le mot allemand Gleichschaltung — mise
93s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes « personnali
47 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
94’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas u
95ster, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la ca
96 Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (Principes de 89) et fonder sur cet individu toutes [p. 157] les institutions, e
97té avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgisse
98sait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui falla
99i comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds p
100r ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’économie et de politique nouvelles sont ide
48 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
101 bien armé qu’il soit, s’écroule, dès lors que le principe de son pouvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en droit, l’a
49 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
102 la Réforme dans l’évolution de l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner, de nos jours sans doute plus que jamais
103 aux liens sacrés du groupe, et par là-même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire d
104 la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs et les artistes à concentrer leur a
50 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
105 ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominan
51 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
106veau. Cherchons à voir d’abord ce qui les unit en principe : 1° Quelques refus massifs, refus du capitalisme créateur d’injustic
107r service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, L’Ordre
52 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
108’est-ce que la politique ? 1. La politique est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le
53 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
109ance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question
110on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler a
111sement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y
54 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
112age de M. Dominicé s’inspire évidemment des mêmes principes exégétiques. Certes, l’auteur n’est pas de ceux qui conçoivent le com
55 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
113n même temps les méfaits du désordre établi et le principe vivant du nouvel ordre. Ce pouvoir, nous le connaissons, dans la mesu
114dans les partis, dans l’État ou dans la nation un principe de grandeur qui n’est plus que dans l’homme. Mais si nous trouvons ce
115t plus que dans l’homme. Mais si nous trouvons ce principe, nous aurons trouvé du même coup la mesure du monde nouveau. Cette me
116 mesure concrète, cette référence universelle, ce principe de grandeur que nous proposons tous ici, c’est l’homme considéré dans
56 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
117et un tu par un lien de responsabilité 7 . En son principe, l’erreur fasciste consiste à considérer cette communion non plus com
118association humaine : on s’unit par la force d’un principe transcendant, — et tant qu’il règne on peut mépriser la police ; puis
57 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
119couper les arbres et peupler les déserts ; sur le principe animateur des choses, elle est sans prise. Elle ne règne vraiment que
58 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
120’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas u
121ster, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la ca
122 Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (Principes de 89 — Marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions,
123té avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgisse
124sait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui falla
125i comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds p
126on d’une part, et la Fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique O.N. sont ide
59 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
127ends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un pl
128 qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce principe ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaye même pas de le trouver, qui en fa
129’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui fait défau
60 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
130aleur sont très variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’élimination de tout ce qui, dans le texte biblique, paraît en
61 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
131 maximum de spiritualisme distingué. Le culte des principes en soi : voilà ce qu’il faut au régime des requins. La preuve en est
132ssé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit responsable de ce qui se passe dans le monde. C’est
62 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
133ement le problème, et à formuler, si possible, le principe critique qui nous rappellera constamment la vraie nature, le caractèr
63 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
134 ! Et non pas pour la condamner ou la nier dès le principe ! Car je reconnais avec vous qu’il faut d’abord l’avoir éprouvée jusq
64 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
135n, c’est une science de la guérison fondée sur le principe hippocratique des similia similibus, principe qu’on retrouve à la bas
136 le principe hippocratique des similia similibus, principe qu’on retrouve à la base de l’homéopathie moderne, du traitement par
65 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
137arnelles et temporelles, à s’oublier en Dieu, son principe ». La question est alors de savoir s’il existe une mystique vraiment
66 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
138ment de leur activité constitue un obstacle et un principe de mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la pe
139sation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point toujours son principe officie
140matif d’une civilisation ; non point toujours son principe officiel, mais son principe effectivement puissant, et honoré de sacr
141on point toujours son principe officiel, mais son principe effectivement puissant, et honoré de sacrifices quotidiens. C’est ain
142re vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un principe dynamique, c’est une tension permanente et féconde. Nous voyons aussi
143raire infiniment vivante : car la personne est un principe universel, et quand bien même tous les hommes seraient devenus des pe
144r une « personnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et
145ique se recréerait parallèlement en vertu du même principe. Ils travailleraient en toute confiance dans un ensemble organiquemen
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
146aniaque de l’unité —, on est fondé à dire que les principes qui furent à l’origine de l’Édit, clairement manifestés par son « app
68 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
147« intellectuels » qui se perdent à rechercher les Principes d’un ordre nouveau. « Voyez net. Pensez simple. Soyez des réalisateur
148vrier. Ce serait ici le lieu de rappeler le grand principe tactique et doctrinal — ces deux aspects restant inséparables — formu
149t l’amorce de ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simpl
69 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
150 de la vocation du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstraite. Me voilà bien loin, pensez-vous, des problèmes conc
151sur l’exemple desquels je vais conclure. Le grand principe qui anime ces groupes, celui de la revue Esprit ou celui de L’Ordr
152re de plusieurs autres moins notoires, — le grand principe qui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’expression paraî
153s dans la cité : dénoncer le capitalisme avec son principe immoral de la spéculation et du commerce de l’argent ; combattre la m
154ait, c’est le seul mouvement qui réponde, dès son principe, aux exigences de notre vocation. Ce n’est pas une politique chrétien
155politique. C’est un ordre, une chevalerie ! Et le principe de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle
156tre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement personnaliste, c’e
70 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
157ion, qui traduit l’ignorance commune, et quelques principes sacro-saints dont ils ont perdu le secret : c’était le secret d’une c
158onde et être sauvé dans l’autre” » (page 137). Ce principe nous est devenu familier. Mais au déclin du Moyen Âge il apparaît com
159tuelle de l’erreur qui, peut-être, affecta dès le principe l’éthique et la culture bourgeoises. Quelques remarques préliminaires
71 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
160onalisme bourgeois Si l’on se demande quel est le principe central de notre société bourgeoise, son lieu commun fondamental, son
161e : c’est le mot de rationalisme. De même que le principe central, la vertu décisive et première de la société féodale fut l’ho
72 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.4. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
162n de la France ». La Révolution est achevée : son principe est passé au rang de lieu commun. Alors paraissent les grands docteur
163es lois calquées sur la nature des choses. Si le principe du mouvement, du Progrès, si le dynamisme de l’histoire réside dans l
164chies à leur tour cessent de valoir, puisque leur principe même est contesté, qui veut que l’esprit soit responsable de l’action
165 corrompent. [p. 54] La destruction des lieux ou principes communs à la pensée et à l’action, je dis aux penseurs comme tels et
73 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
166 à la fois utilitaire et scientifique, qui fut le principe efficace de la culture bourgeoise militante, est aussi le principe co
167 de la culture bourgeoise militante, est aussi le principe corrupteur de la culture bourgeoise triomphante. En d’autres termes,
168ercevoir qu’une culture peut être définie par son principe régulateur, pour autant que ce principe est vraiment immanent à tout
169e par son principe régulateur, pour autant que ce principe est vraiment immanent à tout progrès normal de la culture, dont il es
170ité d’une culture n’est autre que la vérité de ce principe. Et la logique interne de celui-ci détermine le destin historique de
171s consacrés à la critique et à la connaissance du principe qui domine l’action et la pensée de leur époque. Nous avons vu que l’
172. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore un principe rationnel. Or la raison dont il s’agit ici est d’abord un agent de di
74 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
173i-même est vrai. Et certes, l’absolue vérité d’un principe téléologique n’est définie que par la vérité du telos même. Mais je n
75 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
174 fait qu’il ruine le langage. Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est le drame de la
76 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
175ait eu le courage de donner. Ainsi se termina, en principe du moins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolét
176de cinq ans devait manifester l’insuffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand les poè
177our l’intégrer, dans le monde le plus dépourvu de principes spirituels ordonnateurs. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « huma
178t la grande masse. Mais elle est réfutée dans son principe par la création culturelle, dès lors que cette création vint s’« insé
179données de ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tirait [p. 99] logiquement de Marx, et dont il entendait faire
77 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
180t l’empire sont gouvernés et administrés selon le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gef
181t légal ; ce qui peut lui nuire est illégal. » Ce principe fondamental de la constitution hitlérienne a son pendant exact dans l
78 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
182u’elles portent en elles une division secrète, un principe de dissolution. C’est alors l’avènement des fins qu’elles préparaient
79 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
183lités internes qui aboutirent à la dissolution du principe vivant des sociétés, et de la société bourgeoise notamment. Or il est
184 régime libéral n’a plus la force de concevoir un principe d’action créatrice, ou une bonne guerre d’agression qui lui permette
185e plus redouter la pauvreté. (Les civilisations à principe spirituel puissant y parviennent seules : yoghis, ordres mendiants, m
80 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
186ection Alcan, mais dont ils ne peuvent définir le principe ni les limites, à quoi se résout-il effectivement ? À ce recours à un
81 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
187 mot « original » dans la littérature moderne. Le principe de cette altération est d’ailleurs symbolique du relâchement que nous
188er. Sous cette forme générale, nous posons ici le principe d’une ascèse d’incarnation : volonté d’assumer dans une prise unique
189tienne est une lutte contre le péché même, en son principe, lutte qui se sait sans fin dans cette vie, et dont la mesure n’est j
190 du péché, qui ne serait pas une lutte contre son principe même. Par exemple, tout ce qui voudrait réduire le corps au profit de
191me, il n’y a guère que deux types de mesures : le principe spirituel ou le cadre institutionnel. Le grand prestige de l’Église c
192it ce que devait faire notre génération. C’est le principe spirituel de la mesure qu’il nous faut tout d’abord définir, et le si
193’abord définir, et le signe naîtra ensuite. Or ce principe me paraît défini tout à la fois par la tradition même de l’Occident,
194e. Mais j’indiquerai les suites communautaires du principe personnel, tel qu’il est défini d’une manière à peu près unanime par
195’uniformes ou de chemises de même couleur. En son principe, l’erreur fasciste consiste à imposer cette communion ; et du fait qu
196ait erreur sur la personne. Si la personne est au principe la mise en question d’un je par un tu, donc une rencontre, cette renc
197istance, ni dans le temps ni dans l’espace, ni de principe ni de fait, entre théorie et pratique. C’est là son réalisme et sa vi
82 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
198ait eu le courage de donner. Ainsi se termina, en principe du moins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolét
199de cinq ans devait manifester l’insuffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand les poè
200t la grande masse. Mais elle est réfutée dans son principe par la création culturelle, dès lors que cette création vient s’« ins
201données de ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tirait logiquement de Marx, et dont il entendait faire la mesur
83 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
202mal qui apparaît maintenant était en germe dès le principe. (Ce que nous écrivions ici le mois dernier.) C’est ici tout le probl
84 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
203r époque et de leur formation ? Par la Bible ? En principe, oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait n
204mation ? Par la Bible ? En principe, oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait négligé, et à tel point
85 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
205our assurer l’ordre et le pain du corps (c’est le principe !). La liberté condamne la dictature, mais dès qu’elle la supprime pr
86 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
206on dans une société O.N., rappelons cependant les principes fondamentaux à faire valoir dans ce domaine : 1° Les institutions son
87 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
207olitique ? (juin 1936) u 1. La politique est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le
88 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
208 instaurer un régime tant soit peu conforme à ses principes ; et cela, quelles que fussent les conditions du pays au début de l’e
89 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
209lité. Le jacobinisme, l’esprit centralisateur, le principe de la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne ce
90 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
210, à droite et à gauche de l’appareil, assurent en principe la pression du gaz. On risque toujours de pomper un peu trop fort et
211ition des terres était conçue non point selon les principes égalitaires, mais selon le bon sens pratique. Comment espérer un déve
212, de Marx, ou de l’inimitable Lawrence Sterne. Le principe de toute culture véritable n’est-il pas cette commune mesure, sinon d
91 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
213 hasards de l’éducation primaire, bienfaisante en principe il est vrai, mais tristement abstraite, étroite, appauvrissante en fa
214is je n’ai engagé de chômeurs, monsieur, c’est un principe. Nous ne voulons que des ouvriers honnêtes. Pensez donc, deux femmes
215eut qu’on soit pour ou contre, et il se méfie par principe de celui qui distingue et nuance. On ne tiendra jamais assez compte d
216le que la santé elle-même ou que l’application du principe économique du moindre effort. » C’est la fin de la phrase qui m’a éto
217. S’engager au lieu de s’indigner : voilà bien le principe de la guérison que j’attends. Je n’ose croire qu’il me soit bien util
218té, il faut d’abord un but commun, et positif, un principe créateur et pas seulement de la révolte. Ensuite, il faut que les fem
92 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
219terres était conçue, [p. 840] non point selon les principes égalitaires, mais selon le bon sens pratique. Comment espérer un déve
93 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
220aient la vérité désintéressée, — respectaient les principes éternels, — la liberté individuelle, — l’intellectualisme, — la pensé
94 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
221l’Europe : la Suisse doit être la gardienne de ce principe central, fédératif ; et elle ne peut être autre chose, de par sa natu
222 Et c’est au nom de cette mission de gardienne du principe commun que la Suisse peut et doit maintenant revendiquer face à l’Eur
223ou de la gauche allemande émigrée, mais au nom du principe fédéral que nous avons à incarner, on pourra dire que la Suisse a ret
224t le péché même d’idolâtrie qui consiste dans son principe à adorer les instruments d’un culte, oubliant le dieu qu’il célèbre.
225 des cols, dirait Liehburg ; milice au service du principe constituant de la fédération — et c’est pourquoi elle appartient à l’
226 Vous donnez par exemple une valeur positive à un principe fédéraliste qui ne traduit historiquement — de même que la neutralité
95 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
227 n’est pas dans le domaine matériel, mais dans le principe communautaire qui anime la fédération. Or, la force d’un tel principe
228re qui anime la fédération. Or, la force d’un tel principe se mesure au niveau de la culture. (Et non pas seulement de l’instruc
96 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
229 de quoi s’arrêter de penser, si l’on pouvait. Le principe de toute culture véritable n’est-il pas cette commune mesure, sinon d
97 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
230 apparaître comme une évidence à tous et comme le principe d’actes révolutionnaires qui incarneront dans la réalité sociale notr
231e toute tentative d’ordination de la société à un principe matériel (comme l’abondance ou la prospérité) ou irrationnel et mythi
232ouloir prendre une déclaration inaugurale pour un principe régulateur donné de la vie publique, comme l’ont fait les républicain
233ence à tous permet aujourd’hui d’en témoigner. Le principe de la commune mesure n’est donc pas un principe statique déterminant 
234e principe de la commune mesure n’est donc pas un principe statique déterminant ; il est un principe de finalité qui exprime la
235 pas un principe statique déterminant ; il est un principe de finalité qui exprime la communion entre les membres du corps socia
236nt que personnes dans une perspective commune. Ce principe de communion ne consiste cependant pas en une sorte d’émanation de la
237ne action judiciaire en toute circonstance où les principes fondamentaux de la société O.N. peuvent être mis en jeu. Il pourra do
238re de la fédération devra avoir la possibilité de principe de réclamer l’intervention du Conseil suprême en toute circonstance o
239ue tels ou tels agissements vont à l’encontre des principes révolutionnaires du personnalisme, tout de même qu’un citoyen américa
240ne extérieure et unifiée à une fédération dont le principe commun est justement « personnaliste », c’est-à-dire à une fédération
98 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
241 sur mille — moi par exemple — oppose un refus de principe à ces bruyantes sollicitations. Le spectacle des pauvres gens assaill
242ce, comme vous l’affirmez, préfère en général les principes à ses intérêts, pourquoi s’allie-t-elle avec Staline ? Il a fait pire
243table : Robespierre n’a pas réussi, il a posé les principes dans l’abstrait. Il fallait le génie prussien pour organiser cette af
244serne. J’espérais provoquer quelques jugements de principe sur la valeur de cette institution. Je les connais assez, personnelle
99 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
245un régime totalitaire. Il ne s’agit jamais que du principe unique au nom duquel s’opère la « totalisation ». Ce principe peut s’
246que au nom duquel s’opère la « totalisation ». Ce principe peut s’appeler l’étatisme, à condition que l’on donne au mot son sens
247 Mais ce qu’on laisse toujours échapper, c’est le principe d’actualisation des phénomènes, ou si j’ose dire : c’est la grâce eff
248 feuilles d’impôt, l’armée et la police ; où tout principe d’union sociale et spirituelle, toute commune mesure a disparu, — dan
249. C’est à ce formidable appel des peuples vers un principe d’union, donc vers une religion, que les dictateurs ont su répondre.
250’entente avec les dictatures qu’ils condamnent en principe. C’est ainsi qu’ils apportent leur petite contribution, toute bénévol
100 1938, Journal d’Allemagne. iii. Les jacobins en chemise brune
251pire. Le jacobinisme, l’esprit centralisateur, le principe de la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne ce