1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1929)
1ouvelles exemplaires ne suscitent un intérêt très profond : elles nous transportent au cœur de préoccupations des plus modernes
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1929)
2elle d’un Maritain. Son unité est plus réellement profonde, son point d’appui plus central. Pour notre époque déchirée entre un
3 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
3ude dans une autre. Il ne me resta qu’une fatigue profonde ; je devins si faible et démuni, livré aux regards d’une foule absurd
4er : cela consiste à retrouver l’instinct le plus profond de l’homme, la vertu conservatrice qui ne peut dicter que les gestes
5mer à mesure que je le décris. Mais comme un écho profond, une attirance aussi d’anciennes folies… Combat, oscillations silenci
4 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
6« en vraies bêtes de désir ». Une intelligence si profonde de la vie animale suppose entre l’homme et la bête une sympathie que
7es de l’intelligence ou de la foi aux inquiétudes profondes de leurs âmes séparées de Dieu. Montherlant est aux antipodes de ceux
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
8vons-nous choisir encore entre un ressaisissement profond et la ruine. Mais certes, il est temps qu’une lueur de conscience inq
9 sont tous éperdument égoïstes. Égoïstes avec une profonde conviction ; par vertu. Ce qui n’a rien d’étonnant : ils ne sont que
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
10i donnent à tous les actes une signification plus profonde. (Il serait aisé de montrer quel parti Jouve a su tirer des complexes
7 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
11uctible pour le vrai ». Ce qui lui permet de voir profond dans cet islam qu’il qualifie de « religion du fil de l’eau », ou de
8 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
12je parviens à me souvenir de certaines sensations profondes et indéfinies (telle sensation physique de bonheur, dans une rue au c
13sibles. C’est ainsi que fidèle à soi-même au plus profond de l’être, on entretient comme une arrière-pensée sagace et obstinée
14calculer rapidement le retour à une fidélité plus profonde. Fidélité à sa loi individuelle, quelles merveilleuses duperies cela
15pelle hypocrisie envers soi-même une volonté — si profonde qu’elle n’a pas besoin de s’expliciter pour être efficace — qui m’int
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
16ire, c’est l’amour, et certain désespoir vaste et profond comme l’époque. « Voulez-vous des douleurs, la mort ou des chansons ?
10 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
17illeuse raison à nous tromper sur tout ce qui est profond en nous, et elle ne manque guère à ce devoir sacré ». M. Jaloux évite
18 roman, comme dans l’Âge d’or, un désenchantement profond prend le masque d’une aimable mélancolie. C’est la sourde tristesse d
19 œuvre, dense, sans obscurité, riche et décantée, profonde et délicieuse, gagnera à son auteur beaucoup d’amis inconnus.
11 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
20avec une obstination à ne rien cacher qui le mène profond. Une famille juive dans le Marais. Le père est un tailleur, biblique,
21 derniers chapitres, denses, violents, et dont le profond ricanement se prolonge en nous. Je crois entendre Jacob qui se retour
12 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
22our que le masque d’un goût du malheur ? Le sujet profond de ce roman, où l’on voit comment Pierre en vient à sacrifier Diane,
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
23 vous ai-je pas vraiment aimée, mais bien ce goût profond de ma destruction, ce rongement, cette sournoise recherche de tout ce
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
24e quelques degrés plus violent, plus acerbe, plus profond. En somme, et avant tout, un écrivain, un bel écrivain, comme on dit.
25 est le contrecoup du christianisme dans les âmes profondes ou délicates qui ne sont pas devenues chrétiennes. » « Le salut pour
26illeuse raison à nous tromper sur ce qu’il y a de profond en nous, et elle ne manque guère à ce devoir sacré. » (Edmond Jaloux.
15 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
27« Connaissance » étant pris avec son sens le plus profond, qui est proche du sens biblique. Il ne s’agit pas de la connaissance
16 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
28ais Stéphane n’entend pas encore gronder les eaux profondes. Le désir de s’hypnotiser l’irrite toujours vaguement. Mais il fuit s
17 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Louis II de Bavière ou Hamlet-Roi (décembre 1928)
29troubles du personnage central une résonance plus profonde. Louis II, ce chimérique, disposait par hasard de moyens d’action pui
18 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
30sur ses véritables besoins. Car cela va bien plus profond, cette tromperie-là. Elle peut amener, en se généralisant, une sorte
31e, lié par les liens les plus subtils et les plus profonds à tous les autres membres de la Nature, choses, bêtes et anges, — le
32s rare, qui savent encore quelque chose de la vie profonde, qui voient encore des vérités invisibles, qui gardent, par quelle gr
19 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
33» Le poète des Gravitations est ici descendu plus profond en soi-même ; son art y gagne en densité, en émotion. Des mots simple
20 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
34iste dans ce monde un peu plus léger, un peu plus profond que le vrai, où l’Éloge de la folie nous entraînait naguère. Jean Cas
21 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
35 Vienne : assis sur les banquettes rembourrées de profondes loges, les clients dégustent des cafés débordants de crème, avec une
36eur des clients, le violoncelle répond de sa voix profonde et passionnée, sous les roulades d’un cymbalum. Aux parois, la prière
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
37autant plus librement qu’ils trahissent le destin profond de l’instruction publique, qu’ils trahissent leur mission officielle.
23 1930, Articles divers (1924–1930). Le prisonnier de la nuit (avril 1930)
38 cloches et le scintillement des étoiles les eaux profondes qui échangent leurs douceurs. Tiens moi bien nous allons partir l’a
39 tes mains des miennes quand je te regardais trop profond pour te voir ? Maintenant je suis seul à redescendre au jour dans l’a
24 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
40sme est une passion toute nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine
25 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
41l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son quartier universitaire tout rajeuni dans des jar
42yeux sous la vague toujours un peu plus haute que profonde ne fut l’attente, et lâche tout. C’est l’âme qui joue aux montagnes r
26 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
43sens moral.) Le goût de se perdre est un des plus profonds mystères de notre condition, et je ne crois pas trop absurde d’y cher
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
44re : son moi idéal, celui auquel il donne sa plus profonde et intime adhésion. Nous avons tous en nous de quoi composer un sembl
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
45 un bel ensemble d’observations justes et souvent profondes sur les grandeurs et les misères d’une ère mécanicienne qui prélude à
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
46tres d’eux-mêmes, laissent deviner une souffrance profonde, longtemps contenue. L’intensité des scènes gagne à cette retenue mon
47ne et humaine, et c’est ici que l’on peut voir sa profonde ressemblance avec les Affinités électives de Goethe. Aucune arrière-p
48elle œuvre, d’une simple indication tranquille et profonde sur l’état d’âme d’un de ses héros, comme sans le savoir, il établit.
49lanche 20 donne sans aucun doute l’accord le plus profond de l’œuvre de Baring. En voici la conclusion. (C’est Blanche qui parl
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
50vénement qui mérite d’être signalé et qui aura un profond retentissement dans le protestantisme en particulier. Depuis quelques
51ue en 1813, et y mourut en 1855. Voici comment le profond essayiste allemand Rudolf Kassner caractérise cette existence (Commer
52sme, est la nouvelle psychologie. L’œuvre la plus profonde et la plus originale de Kierkegaard est sa Psychologie de l’Angoisse,
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
53ger autre chose que son égoïsme et sa coquetterie profonde. Tels sont les tours que nous joue la morale lorsque, se prenant pour
32 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
54 ouvrage complet, mais d’un essai très fouillé et profond de Gaston Frommel, dans ses Études littéraires et morales. Nous somme
55, que les âmes du dix-neuvième siècle soient plus profondes et plus voilées, plus inquiètes qu’elles ne le furent jamais. Serait-
33 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
56e autorité mystique, absolue et naïve où gît leur profonde raison d’être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceu
34 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
57ait comme le frontispice (aux beaux noirs et gris profonds). Un critique fort écouté29, à son propos, fit observer que les roman
58xités merveilleuses, un pathétique aux résonances profondes : Milton. Mais le moralisme détendu que la théologie libérale prétend
35 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
59 choisir. Or, notre temps ne comporte qu’un choix profond : christianisme ou marxisme. Ce qui revient à dire que seuls les chré
60ndons aussi. (Nous avons même un scepticisme plus profond que le sien à l’endroit des résultats « humains » de toute philosophi
36 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
61teur et seul espoir, seulement accessible au plus profond du désespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de n
37 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
62tester. Mais plus sûrement encore son acceptation profonde d’aujourd’hui. Aujourd’hui, c’est le titre du journal grâce auquel ch
63elà de l’insolence et de la révolte ; et ce trait profond de son art m’en convainc : le sens de la vénération, qui est aussi ce
38 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
64est, chez l’un comme chez l’autre, une révolution profonde de l’esprit dont procèdent à la fois le refus de la magie et le goût
65royance en une analogie universelle des réactions profondes de l’âme devant son destin m’autorise à cette confrontation et me per
66 Et cet acte ne peut se produire que dans le plus profond silence de l’esprit, dans la région où seul accède celui qui sait pré
67il de la mort. Mais la vie ne lui sera plus qu’un profond renoncement ; même si la passion l’occupe un temps, c’est l’action, l
68le troubler : les mots n’atteignent plus son rêve profond. Et le cérémonieux silence du ministre renouvelle le vieux mythe germ
39 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
69. Ou bien sa réaction de dégoût est véritablement profonde, mais alors elle implique la condamnation d’une conception du monde à
40 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
70aillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte jacobine
41 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
71tous les degrés de notre activité. Ainsi, le plus profond antagonisme de la pensée du xixe siècle vient s’incarner dans notre
42 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
72rmule qui, je le sais, éveille un même « accord » profond, appelle une même « résolution » concrète chez les meilleurs esprits
43 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
73 de météorologie sentimentale. Comme vous êtes un profond pédant, dans cinq minutes je ne saurai plus même voir s’il fait beau
44 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
74qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à la création volontaire, titanique,
45 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
75utes les anthologies, l’habit classique, l’accent profond et nasillard d’origine juive ; une main pend sur l’ébène, succombant
46 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
76sme est une passion toute nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine
77l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son quartier universitaire tout rajeuni dans des jar
78yeux sous la vague toujours un peu plus haute que profonde ne fut l’attente, et lâche tout. C’est l’âme qui joue aux montagnes r
47 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La Tour de Hölderlin
79montent au Séminaire protestant : il leur fait de profondes révérences…   La rumeur et le cliquetis d’une grande terrasse de café
48 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
80es troncs qui luisaient, faiblement, vers le cœur profond du bois. Et je croyais m’enfoncer et me perdre dans le silence d’une
49 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
81devant, un chauffeur immobile guette les ornières profondes où les roues s’enfoncent parfois avec un cahot mou. Le silence grandi
82es moustiques tissent une rumeur dans l’obscurité profonde. Des cris de chouettes se poursuivent, s’éloignent, reprennent tout p
50 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Le balcon sur l’eau
83sant de la surface ; mais le silence a des vagues profondes. L’eau clapote avec tendresse, et se retient… Et l’air chargé d’
51 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
84 la liberté. Le goût de se perdre est un des plus profonds mystères de notre condition, et je ne crois pas trop absurde d’y cher
52 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
85 mon humaine révolte. Mais j’en ai une autre plus profonde : celle de voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’i
53 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
86ianisme primitif est une révolution, — et la plus profonde de toute l’histoire — le protestantisme se doit d’être révolutionnair
54 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
87igne toutes leurs activités, à un degré bien plus profond qu’on ne l’imagine d’ordinaire en France. En ceci, les Allemands se t
55 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
88ux leur intelligentsia, mais du point de vue plus profond de l’activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un
89 chaque jour témoins ou victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’
90 démarche qui entraîne à l’origine notre adhésion profonde. Ils n’ont cure des doctrines, disent-ils, ils cherchent des hommes.
56 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
91r sont réellement assignés par leur raison d’être profonde. C’est un amer divertissement que nous offre la vie quotidienne des c
57 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
92e tout, c’est-à-dire d’un peu plus que de la plus profonde révolte.
58 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
93u monde, — et je dis intéressante au sens le plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos vies, — c’est q
59 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
94 infinie entre Dieu et l’homme. » Le sens réel et profond de toute son œuvre réside dans sa protestation à la fois violente et
95pouvait trouver pareille formule… L’œuvre la plus profonde et la plus originale de Kierkegaard est son Concept de l’angoisse, au
60 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
96 de Hegel59 trouve ici son sens à la fois le plus profond et le plus évidemment actuel. Hegel a tout objectivé : l’esprit, l’hi
61 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
97ent à la patrie et leur humanité, au sens le plus profond. Ce dont ils souffrent, ce n’est pas seulement de manquer de travail
98eux-mêmes l’image tragique de leur patrie, l’idée profonde de leur nation, que Pillau définit comme la fidélité, et de tout sacr
99e nouvelle de patriotisme, une façon silencieuse, profonde, bouleversée, broyée, souffrante, et pourtant fière, d’être Allemand,
62 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
100peut le comprendre et le vivre, dans son paradoxe profond, que si l’on se réfère au rapport primitif qui fonde la personne huma
63 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
101de l’Église chrétienne. Cette indifférence est si profonde qu’elle rend parfois inefficaces non seulement des affirmations renou
64 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
102omme celui-là, ça aide à vivre ! » Tout le charme profond de Selma Lagerlöf revit dans ces peintures d’une Laponie lointaine, o
103e ses héros des drames singuliers, de bizarres et profondes folies, l’originalité bouleversante des êtres, qu’il s’agisse d’un gr
65 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
104faites : plutôt comme on retrouve la véritable et profonde acuité d’une dialectique à résoudre en actes. C’est l’un des traits l
66 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
105ient nous prendre où nous sommes. C’est le charme profond de Selma Lagerlöf qui revit dans ces peintures d’une Laponie lointain
106quotidienne des drames singuliers, de bizarres et profondes folies, l’originalité bouleversante des êtres, qu’il s’agisse d’un gr
67 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
107a, mais il est difficile d’imaginer un livre plus profond. On a même l’impression en le lisant, de lire pour la première fois u
108de lire pour la première fois un livre absolument profond. Non qu’il prétende percer les apparences du monde pour s’enfoncer da
68 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
109ens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la
110trême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier, en dépit de toutes
69 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
111nt exclut par définition une rénovation politique profonde ». Puis ils donnent un projet de constitution aux termes duquel « le
112sseront de s’opposer à une « rénovation politique profonde ») on adjoindra un Conseil national économique, « composé de représen
113ction, et qui s’abstrait ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni le
114n voit surgir un peu partout est aussi simple que profonde : c’est que L’Ordre nouveau, avant toute construction, se fonde sur u
70 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
115, racisme ou tyrannie ; mais son essence est plus profonde et n’a de nom dans aucune langue ; surtout pas en français. Ce n’est
71 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
116u monde, — et je dis intéressante au sens le plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos vies, — c’est q
72 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
117 et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on ne voit pas quel dieu se
73 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
118teur et seul espoir, seulement accessible au plus profond du désespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de n
74 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
119 mon humaine révolte. Mais j’en ai une autre plus profonde : celle de voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’i
75 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
120r si nous formulons maintenant la divergence plus profonde, l’ultime et cruciale contradiction des deux religions, celle qui con
76 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
121aillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte de 89, d
77 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
122ens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la
78 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
123s la vérité que je sais. Je voudrais un aveu plus profond. Qu’est-ce qu’un homme ? J’ai dit : un risque personnel56. Le règne q
79 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
124t au xvie siècle. Mais je maintiens que la cause profonde de la tendance fédéraliste protestante jusqu’à nos jours, est d’ordre
80 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
125ttaquent. D’où leur force d’entraînement lente et profonde, dont les effets se manifesteront de plus en plus visiblement à mesur
81 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
126rmaux, incomber à tout homme normal, révèlent une profonde incertitude : non seulement c’est le sens politique qui fait défaut,
127ité, reconnaissent l’évidence suivante : la cause profonde de la crise mondiale n’est autre que la bêtise des « réalistes » et d
82 1935, Esprit, articles (1932–1962). Albert Soulillou, Nitro (février 1935)
128aisons commerciales, couvre pas mal d’infidélités profondes. Certains sujets mériteraient à peine 50 pages, d’autres demandent tr
83 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
129 : il fait comprendre enfin dans quelles passions profondes le mouvement hitlérien est né et a pris son élan. C’est une admirable
130e nouvelle de patriotisme, une façon silencieuse, profonde, bouleversée, broyée, souffrante, et pourtant fière d’être allemand,
84 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
131rgument de clerc. Il y aurait donc une différence profonde entre le refus de Pilate, chargé d’un pouvoir séculier, et le refus d
132aits n’est pas tout, il faut voir au-delà et plus profond que ne peut voir la foule. Il faut donner un sens à sa vision. Oseron
85 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
133pre jugement, quelque chose de mauvais. Juste et profond. Et toujours bon à rappeler, à ces « chrétiens » que terrorise l’idée
86 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
134entendu et vu de ses yeux, son expérience la plus profonde, la seule chose dont il puisse parler… Mais si c’était aussi la seule
87 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
135pparaissent malades, comme blessés d’une atteinte profonde, portant comme une plaie béante le problème de leur existence, ce pro
88 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
136uestion pour ceux qui jugent des vérités les plus profondes de la foi selon le poids de leurs représentants ! Or, cette espèce es
89 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
137s jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale de ses forces. Com
90 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
138 beaux idéaux. Il résulte de ce divorce une crise profonde de la culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellec
139vous voyez aussi qu’il s’agit là d’une révolution profonde, car rien n’est plus profond qu’un changement de l’état d’esprit qui
140là d’une révolution profonde, car rien n’est plus profond qu’un changement de l’état d’esprit qui préside aux institutions. Si
141structions ne seront rendues possibles que par un profond changement de l’état d’esprit général. Elles appellent une morale cré
91 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
142des mouvements aussi totalement « étranges » et « profonds », et qui transcendent toutes les catégories de pensée rationnelles,
92 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
143 verstecken. Wo ? An der Oberfläche.  (Ce qui est profond doit être caché. Où donc ? À la surface.) Hofmannsthal. I. Ramuz
144’exprime entièrement par des choses (s’agît-il du profond mystère de la liberté des humains en présence de « l’absurdité » du T
93 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
145 de se plaindre, mais de se plaindre sans passion profonde. La misère n’est encore qu’à la porte, mais on dirait qu’il n’y a plu
146 unit encore, s’élève un même et formidable appel profond des peuples. Il a jailli de la misère, mais il exige bien davantage q
147 ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet appel profond du siècle a commencé par se manifester dans les pays les plus atteint
148ire tant qu’il ne tient pas compte des dimensions profondes du phénomène collectiviste, et de la nécessité cosmique qu’il exprime
149 leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques, critiquons même de ce point de vue cer
94 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
150rès, Péguy, Romain Rolland) ; enfin le débat plus profond d’un humaniste avec la foi chrétienne, telle qu’il songe que ses père
95 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
151s pas du tout : d’une critique de ce qu’il y a de profond dans le marxisme, mais d’une dénonciation des slogans d’exportation q
96 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
152prédication vraiment fidèle. Cette méconnaissance profonde de la Réforme est la rançon fatale de la croyance romaine en la tradi
153re. ⁂ L’inquiétude catholique procède de ce doute profond : la Révélation évangélique éclairée par l’Esprit est-elle vraiment s
97 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
154chose qu’un choix délibéré, quand ce n’est pas un profond calembour. « Il est permis à chacun de se servir de tel son qu’il lui
98 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
155e » contre lequel toute la doctrine et l’attitude profonde de l’O.N. se dressent en une opposition irréductible, essentielle. L’
99 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
156 la politique », — ce malaise irritant révèle une profonde incertitude : non seulement c’est le sens politique qui fait défaut,
157ité, reconnaissent l’évidence suivante : la cause profonde de la crise mondiale n’est autre que la bêtise des « réalistes » et d
100 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
158nt réunies en vue d’une conquête précise, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette fatalité, ce vice, de Man ne les a pas
159ons d’ordre moral. C’est ici qu’une question plus profonde me paraît devoir être posée : l’éthique des maîtres oisifs est-elle v