1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1t d’autres qui tiennent qu’une telle attitude est responsable de ces carnages ». Naguère il était des premiers ; il s’affirme aujou
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2ua dans un de ses derniers articles 2. Il rendait responsable de tout le « mal », le Romantisme — et c’est plus que probable. Mais
3a caractéristique de notre époque. Mais Gide est responsable d’une autre méthode de culture de soi, « d’intensification de la vie 
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Girard, Connaissez mieux le cœur des femmes (juillet 1927)
4». Vous reconnaissez que Pierre Girard est un peu responsable de cette douceur de vivre. Déjà vous ne niez plus sa drôlerie, son ai
4 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
5i fallait-il accuser de cette duperie, qui rendre responsable de ma déception, sinon moi-même, me dis-je bientôt. Car je professe q
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
6’esprit et ces mythes stériles, que je les rendis responsables de ma perte de contact avec les réalités les plus élémentaires de la
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
7ière. Ils ont conscience d’appartenir à une élite responsable, cela se voit de loin. Il faut dire que ce ridicule n’échappe pas à c
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
8 journées… Monsieur, répondent les fonctionnaires responsables, vous savez par expérience que nous ne comprenons pas la plaisanterie
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
9de ses aspirations et de ses actes ; dans une âme responsable de ses contradictions. Sans doute, la psychologie moderne a-t-elle mo
9 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
10ension publique dont nous sommes en grande partie responsables ? Nous montrons-nous assez soucieux de nous désolidariser de certaine
11able calvinisme. Or nous n’hésitons plus à rendre responsable de cette carence de la poésie et du rayonnement spirituel notre fameu
10 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
12on optimiste. Ceux donc qui rendent le calvinisme responsable du capitalisme commettent une erreur pire que celle qui consisterait
11 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
13vers les systèmes. La philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que la nature humaine désirait de toute sa lâcheté. Mais
12 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
14i fallait-il accuser de cette duperie, qui rendre responsable de ma déception, sinon moi-même, me dis-je bientôt. Car je professe q
13 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
15« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à penser dans le risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penser
14 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
16ou de leur quiétude naturelles, et les rend enfin responsables dans l’obéissance à la seule force nécessaire ; tout ce qui leur fich
17ieu, seul Sujet. Et alors l’homme, enfin, devient responsable3 devant Dieu et devant son prochain, en tant que ce prochain lui appa
15 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
18e, synthèse eudémonique à l’usage d’une masse non responsable. Une dialectique sans « médiation » et comportant par suite le risque
16 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
19illée par une brutalité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauc
17 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
20nonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machin
18 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
21n risque ! D’autant plus personnel, d’autant plus responsable, — et d’autant plus profondément enraciné dans la commune condition h
22 distinction. Apprenons à penser comme des hommes responsables, non plus comme des amuseurs de salon. Il y aurait quelque chose de n
19 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
23 peu. C’est le surréalisme, en somme, qui demeure responsable des premières graves confusions commises depuis la guerre sur le mot
24 et de créer, j’entends, de se poser comme auteur responsable de son acte ? Alors qu’elle ne repose que sur l’espoir du faible : qu
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
25sure où nous démissionnons de notre rôle d’hommes responsables et créateurs. Leur rigueur mesure exactement notre dégénérescence. Le
26i historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en définitive, la question simple que nous pos
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
27ie ; contre l’histoire, il pose l’acte de l’homme responsable de son destin. Mais tout cela va au martyre, dans le monde qu’on nous
28s du temps, dont il feint de se croire victime ou responsable53. De cet homme, justement, que l’Histoire fait trembler et qui se ré
29 Kierkegaard s’adresse au chrétien, comme au seul responsable parmi nous. Il sait bien qu’en tous temps, le malheur de l’époque ne
22 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
30tre les hommes, c’est la communauté des personnes responsables. Mais la communauté n’est rien de plus que les personnes : elle n’est
23 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
31eil romantique. On a coutume d’en rendre Rousseau responsable. Mais c’est à ses disciples qu’il faudrait s’en prendre. Rousseau n’a
24 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
32 tâche qui lui est propre et pour laquelle il est responsable. Alors que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde
33er ce risque. La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel q
34hommes humains. On ne refait un monde qu’avec des responsables. 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et les inégalités soci
25 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
35lement ceci : nous voulons que l’homme redevienne responsable de son destin particulier. Avoir un destin propre, une vocation, c’es
36 mesure fondamentale cette réalité de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications s’y rapport
26 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
37s question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoût, accepte le comba
27 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
38 morale, empêcheront qu’on les juge trop durement responsables. Mais prenons garde de borner notre vision aux proportions du spectac
28 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
39sure où nous démissionnons de notre rôle d’hommes responsables et créateurs. Leur rigueur mesure exactement notre dégénérescence. Le
40i historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en définitive, la question simple que nous pos
29 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
41lle est aux ordres de sa vocation, elle est seule responsable de son risque ; surtout, elle se sait plus réelle que toute réalité c
30 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
42 tâche qui lui est propre et pour laquelle il est responsable. Alors que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde
43er ce risque. La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel q
44humains. On ne refait un monde qu’avec des hommes responsables. 53. Cet article parut d’abord dans L’Ordre nouveau et l’allusion
31 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
45 nos « utopies ». Ou sinon je devrais vous rendre responsables de la crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La
46is les plus dignes d’être revendiqués par l’homme responsable de son activité : ce sont les intérêts de son métier, de son ménage,
32 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
47sses consiste à dissocier ces masses en personnes responsables, chacune pour son compte, de postes définis.) Le combat singulier
33 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
48t à la fois libre et engagé, autonome et pourtant responsable au sein de la communauté. Ainsi le citoyen calviniste, qui vit profon
34 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
49illée par une brutalité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauc
35 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
50« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à penser dans le risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penser
36 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
51e, du moins sait-on que la dictature en est seule responsable. La honte n’en retombe pas sur des hommes « libres » !) À lire les re
52ans l’homme, en tant qu’il est actif, créateur et responsable vis-à-vis de la communauté. Elle n’est pas une obligation imposée par
37 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
53t refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils étaient au moins en accord avec l’esprit général de l’époque : i
54ose de défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une mal
55ale, irresponsable, ne devient pas libératrice et responsable du seul fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte po
38 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
56sens et sa portée. Je répugne à rendre Descartes responsable de tout le mal qu’ont répandu les cartésiens. Et je sais bien que de
57’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit responsable de ce qui se passe dans le monde. C’est affirmer que l’esprit n’est p
58ationaliste dont la culture du dernier siècle est responsable ; vu l’intérêt que présenterait pour l’humanité d’aujourd’hui, sans d
59problème central de notre temps, la culture étant responsable de concentrer, d’humaniser et de transmettre les doctrines des clercs
60 dire, qui les dépasse, et personnes parfaitement responsables de ce qu’elles ont à donner, qui est à tous. 24. « Pour un Palais
39 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
61t déconcerté. Ce préjugé consiste à rendre Luther responsable d’une scission dans la culture et la spiritualité allemandes, scissio
40 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
62isme démodé » de l’instituteur d’Alice, tenu pour responsable du cliché. On blâme cet instituteur. Qui va se plaindre à son député.
41 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
63festement trahies par le fascisme stalinien, vrai responsable de l’état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lén
42 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
64onnes assujetties aux ordres de leur vocation, et responsables de son exercice, peut sauvegarder naturellement la possibilité, toujo
65t transmise par des hommes qui refusent de rester responsables personnellement de leur activité constitue un obstacle et un principe
66lée n’est pas une vraie culture ; elle n’est plus responsable de son action concrète. Dans un monde de « masses » — soviétiste ou f
43 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
67 : sachant à Qui elle obéit ; envers Qui elle est responsable. Si l’homme vient en aide à son voisin par son action, par sa pensée
68nt pénétrante de l’amour. Il ne parvient à rendre responsables du prochain ni son amour, ni sa haine, ni sa peur, ni sa joie, ni ses
44 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
69u juste milieu et de la scrupuleuse impartialité, responsable à mon sens de tout ce mal qu’on attribue absurdement au calvinisme. (
45 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
70ystématique et inhumaine, qui sont les véritables responsables de notre décadence culturelle, — si toutefois l’on n’en considère que
46 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
71’exercice de l’autorité sur place, par des hommes responsables et qui savent ce qu’ils font, dans un cadre qui soit à mesure d’homme
47 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
72e, du moins sait-on que la dictature en est seule responsable. La honte n’en retombe pas sur des hommes « libres » !) À lire les re
73ans l’homme, en tant qu’il est actif, créateur et responsable vis-à-vis de la communauté. Elle n’est pas une obligation imposée par
48 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
74 ; enfin que c’est le système capitaliste qui est responsable de la crise, et non pas le machinisme et l’électricité. Tous nos lect
49 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
75orales, dont les « intellectuels » m’apparaissent responsables pour une part qui n’est pas la moindre : j’essaierai de la mesurer. L
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
76ipe même est contesté, qui veut que l’esprit soit responsable de l’action ; ou sinon tous deux se corrompent. La destruction des l
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
77nature et de la société dans les mains de l’homme responsable, et dont l’esprit connaît un but auquel il dédie toutes ses œuvres, o
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Commune mesure et acte de foi
78bien assez de notre sort pour en être aujourd’hui responsables. À la question que je posais tout à l’heure : où trouver le fondement
53 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
79e à une certaine confusion du travailleur réel et responsable avec le prolétaire mécanisé, la crise de la pensée, moins visible et
80vers les systèmes. La philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que la nature humaine désire en permanence de toute sa l
81ce morale, dans tel refus précis dont nous sommes responsables aujourd’hui ? L’implication éthique de la serve pensée est seule pass
82elle, irritante et peut-être féconde. Où sont les responsables ? Ce ne sont pas des partis, ce ne sont pas des classes, ni des gouve
54 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
83 pas de l’esprit créateur, incarné par des hommes responsables. La pensée prolétarisée nous a donc menés à ce point — il n’est quest
84 plus humain dans l’homme, la personne libre mais responsable…) Un style soumis à la rudesse nouvelle, non pas aux prudences que l’
85ersonne. Privation du pouvoir d’être une personne responsable, tel est le secret de l’angoisse individuelle et de la révolte des ma
86tre les hommes, c’est la communauté des personnes responsables. Mais la communauté n’est rien de plus que les personnes : elle n’est
87i le questionne102. Face à face avec le prochain, responsable vis-à-vis de cette apparition concrète et élémentaire de la communaut
55 1937, Esprit, articles (1932–1962). Robert Briffaut, Europe (janvier 1937)
88ratie européenne qu’une telle classe est la vraie responsable du cafouillage de 1914. Le héros principal — il y a bien une centaine
56 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
89en, en docteur de l’Église fidèle, en prédicateur responsable, non plus en philosophe ou en métaphysicien, que Luther nie le libre
57 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
90x écrivains ? On objectera sans doute que le vrai responsable, c’est la paresse intellectuelle qui sévit dans toutes les classes et
58 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
91é son dynamisme créateur : l’opposition du témoin responsable et du spectateur détaché. Le point de vue du « clerc pur », celui d’É
59 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
92priété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable, ou encore, d’un mode matérialiste et tyrannique à un mode spirituel,
60 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
93sol, des exploiteurs, et non plus des protecteurs responsables. Sans doute l’évolution générale des conditions de vie tendait-elle à
61 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
94spèce dont ils se sentent peut-être, obscurément, responsables de par leur prospérité même. (Double « censure » opérée par les passi
62 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
95e morale et parfois matérielle, quelqu’un qui est responsable de connaître ces gens mieux qu’ils ne se connaissent eux-mêmes, quelq
63 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
96as » brutale qui nous dispense de nous sentir les responsables de la cité et de l’État. D’autre part, il nous tente par la promesse
97 mais d’une mission bien définie dont nous sommes responsables devant l’Europe. ⁂ Et alors, va-t-on dire, vous êtes contre l’armée ?
98que nous pourrons devenir des personnes libres et responsables. Libres pour obéir à ce qu’elles ont accepté pour vocation, et respon
99obéir à ce qu’elles ont accepté pour vocation, et responsables de cette vocation devant la Cité qui les protège. Je ne vous appeller
64 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
100— comme le répètent tant de publicistes — qui est responsable de la catastrophe. L’esprit catastrophique de l’Occident n’est pas ch
65 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
101ute seule », que rien ne dépend plus de personnes responsables, mais que tout le monde se trouve secrètement impliqué dans une atroc
66 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
102t refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils étaient au moins en accord avec l’esprit général de l’époque : i
103ose de défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une mal
104ale, irresponsable, ne devient pas libératrice et responsable du seul fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte po
67 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
105 bain tiède où se dissout le moi jadis pécheur et responsable. Liquidons Dieu et gardons le fanatisme : voilà ce qu’il faut pour un
106i qui consiste à reconnaître que nous sommes tous responsables de tout ; et que la question sérieuse n’est pas de savoir qui l’est l
68 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
107 récit de plusieurs entrevues prolongées avec les responsables, qui essayent de les persuader non de la vérité en soi de leur point
69 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
108’exercice de l’autorité sur place, par des hommes responsables et qui savent ce qu’ils font, dans un cadre qui soit à mesure d’homme
70 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
109er, c’est toujours s’avouer, c’est se donner pour responsable de sa pensée et de ses actes. Mais voilà justement ce qui répugne aux
110urants. La personne est en nous l’être spirituel, responsable d’une vocation, et trouvant là son unité en dépit des contradictions
111antique voulait s’en évader. Elle nous rend enfin responsables vis-à-vis de notre prochain, et c’est à quoi l’on peut reconnaître la
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
112 ne peuvent s’en repentir, puisqu’ils ne sont pas responsables ; ils se confessent, mais ne veulent pas guérir, ni même implorer leu
113ourt de bonnes raisons pour démontrer qu’il n’est responsable de rien… Imaginons maintenant le problème qui se posait à l’auteur du
114e. Inférieur en ceci à Béroul, il sera le premier responsable de la dégradation du mythe.) Qu’est-ce alors que le philtre ? C’est l
115 prépondérance du destin sur la personne libre et responsable. Aimer l’amour plus que l’objet de l’amour, aimer la passion pour ell
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
116oue le rôle d’un alibi : les amants ne se veulent responsables de rien, leur passion étant inavouable tant aux yeux de la société (q
117 l’instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge ne saurait être que « l’esprit ». (On sent ici à qu
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
118— comme le répètent tant de publicistes — qui est responsable de la catastrophe. L’esprit catastrophique de l’Occident n’est pas ch
74 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
119moins, dans la manie des primitifs : nous rendons responsables de nos maux — les autres, uniquement les autres, ceux d’un autre part
120 L’esprit de Ponce Pilate Mais alors, qui est responsable de ce divorce entre la main et le cerveau ? Nous voyons bien où il no
121es de la personne. Quand l’homme oublie qu’il est responsable de sa vocation envers ses prochains, il devient individualiste. Et qu
122ient individualiste. Et quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation envers lui-même, il devient collectiviste. L’homme com
123, c’est pour exécuter la mission dont nous sommes responsables, depuis des siècles, devant l’Europe. Nous sommes chargés de la défen
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
124t à la fois libre et engagé, autonome et pourtant responsable au sein de la communauté. Ainsi le citoyen calviniste, qui vit profon
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
125moins, dans la manie des primitifs : nous rendons responsables de nos maux — les autres, uniquement les autres, ceux d’un autre part
126 L’esprit de Ponce-Pilate Mais alors, qui est responsable de ce divorce entre la main et le cerveau ? Nous voyons bien où il no
127es de la personne. Quand l’homme oublie qu’il est responsable de sa vocation envers ses prochains, il devient individualiste. Et qu
128ient individualiste. Et quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation envers lui-même, il devient collectiviste. L’homme com
129, c’est pour exécuter la mission dont nous sommes responsables depuis des siècles, depuis les temps du Saint-Empire : notre mission
77 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
130es considérer comme les charges, dont nous sommes responsables vis-à-vis de la communauté européenne. Je voudrais marquer d’une dev
131privilèges les signes d’une mission dont elle est responsable. Une seule idée… Mais si nous l’acceptons avec courage et avec joie,
78 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
132ations morbides. « Quand l’homme oublie qu’il est responsable de sa vocation devant la communauté, il devient individualiste. Quand
133devient individualiste. Quand il oublie qu’il est responsable de sa vocation devant Dieu et devant lui-même, il devient collectivis
134d’employés anonymes, mais une équipe de personnes responsables.) C’est le charisme de la Suisse que de produire des hommes dont la f
79 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
135gers… Ainsi informée et formée, l’opinion se sent responsable de ses réactions. Lorsqu’on sait que l’on sera pris au sérieux, on di
80 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
136 même qu’elle annonce et dont elle doit se sentir responsable devant le monde d’aujourd’hui et pour demain.
81 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
137 créer à tort et à travers. Il peut être un agent responsable de la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolte
138iable joue avec notre terreur de nous reconnaître responsables de nos vies. Autrefois il avait recours au déguisement vestimentaire.
139onditionnement social insuffisant. Nous ne sommes responsables de rien. Nous ne sommes pas méchants, mais malades… La psychanalyse,
82 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
140des délires collectifs dont elle sera la première responsable, aussi vrai que le régime de la prohibition fut responsable des méfai
141e, aussi vrai que le régime de la prohibition fut responsable des méfaits de l’alcool frelaté, en Amérique. ⁂ Viendront les remous
83 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable démocrate
142 persistons dans notre primitivisme. Nous rendons responsables de nos maux les gens d’en face, toujours, ou la force des choses. Si
143l, nous sommes tous les complices des plus grands responsables du monde. Cependant, évitons à tout prix un malentendu menaçant. L’in
84 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
144 trois entités ont ceci de commun : elles ne sont responsables de rien devant personne, s’étant faites elles-mêmes les critères de t
145 où nous leur obéissons, nous ne sommes donc plus responsables de nos actes, mais elles le sont à notre place. Et comme elles-mêmes
146e la masse : fuir sa propre personne, n’être plus responsable, donc plus coupable, et devenir du même coup participant de la puissa
147artifice : faire croire à l’homme qu’il n’est pas responsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi est douteuse, qu’on ne saura pas
148 nos actes, ce qui est « capable de réponse », ou responsable ; dans une foule il n’y a plus de réponse individuelle ; pour qu’il n
149réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suffit qu’il y ait une masse. Satan va donc créer les masses. Nou
150s, à nous priver du sentiment d’être une personne responsable. Nous vivons tous, de plus en plus, dans un monde de transe collectiv
151 et mieux on tombe. Allez chercher maintenant les responsables ! Vous ne trouverez plus que des comités, des partis, des trusts en f
152ient de vouloir s’échapper pour ne point s’avouer responsable, soit que l’on courre se cacher dans les arbres avec le sot espoir qu
153sonne existe comme un tout, à la fois autonome et responsable. Le mal ou le « péché » ne sont plus, à leur vue, que les effets d’un
154e foie, tout aussi bien. Qui a commencé ? Qui est responsable de cette méchante décision ? L’homme ou son foie ? Nous sommes bien t
155 rêvé : « Je n’y étais pas, la fatalité seule est responsable. » Il faudrait un critère absolu… Mais justement le Diable a substitu
156’accuserez d’une injustice dont il n’est pas plus responsable que vous ne l’étiez de votre choix. Qu’il se détourne de vous pour un
157et lui permet de se posséder en tant que personne responsable. L’indifférence croissante que l’on observe, dans la jeunesse américa
85 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
158 chacun pour notre compte, un homme, une personne responsable. Le seul obstacle irréductible, c’est le Saint. Seul un Saint serait
159 le plus court.) Chaque homme vivant une vie plus responsable est une défaite pour le Diable, d’ores et déjà, pour les Tyrans aussi
160prochain30. Sans voisinage réel, vous n’êtes plus responsable de rien ni de personne. Mais sans le sentiment de la responsabilité d
161es si faibles d’aujourd’hui à devenir un peu plus responsables, un peu plus dignes d’être libres, un peu plus dignes de se faire tue
162s hommes de la possibilité d’être et de se sentir responsables dans la société et dans la politique, donc d’être libres ; cette irre
163e l’ordre véritable suppose la liberté de l’homme responsable. Mais combien de bourgeois apeurés s’obstinèrent à voir dans Hitler,
86 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
164 créer à tort et à travers. Il peut être un agent responsable de la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolte
87 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
165et lui permet de se posséder en tant que personne responsable. L’indifférence croissante que l’on observe, dans la jeunesse américa
88 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
166e la masse : fuir sa propre personne, n’être plus responsable, donc plus coupable, et devenir du même coup participant de la puissa
167artifice : faire croire à l’homme qu’il n’est pas responsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi est douteuse, qu’on ne saura pas
168e nos actes, ce qui est « capable de réponse » ou responsable ; dans une foule, il n’y a plus de réponse individuelle ; pour qu’il
169réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suffit qu’il y ait une masse. Satan va donc créer les masses. Nou
170s, à nous priver du sentiment d’être une personne responsable. Nous vivons tous, de plus en plus, dans un monde de transe collectiv
89 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
171 persistons dans notre primitivisme. Nous rendons responsables de nos maux les gens d’en face, toujours, ou la force des choses. Si
172, nous sommes tous les complices des plus grandes responsables du monde. Cependant, évitons à tout prix un malentendu menaçant. L’in
90 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable XI : Le Diable dans nos dieux (24 décembre 1943)
173 trois entités ont ceci de commun : elles ne sont responsables de rien devant personne, s’étant faites elles-mêmes les critères de t
174 où nous leur obéissons, nous ne sommes donc plus responsables de nos actes, mais elles le sont à notre place. Et comme elles-mêmes
91 1944, Les Personnes du drame. Introduction
175’un auteur, ou d’ailleurs de n’importe quel homme responsable de son existence. Il s’agit là d’un phénomène qui déborde dès l’origi
92 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
176ie ; contre l’Histoire, il pose l’acte de l’homme responsable de son destin. Mais tout cela va au martyre, dans le monde qu’on nous
177s du temps, dont il feint de se croire victime ou responsable47. Cet homme que l’Histoire fait trembler, et qui se réfugie dans les
178. Kierkegaard s’adresse au chrétien comme au seul responsable parmi nous. Il sait bien qu’en tous temps le malheur de l’époque ne p
93 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
179en, en docteur de l’Église fidèle, en prédicateur responsable, non pas en philosophe ni en métaphysicien, que Luther nie le libre-a
94 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
180er, c’est toujours s’avouer, c’est se donner pour responsable de sa pensée et de ses actes. Mais voilà justement ce qui répugne aux
181itions. La personne est en nous l’être spirituel, responsable d’une vocation, et trouvant là son unité en dépit des contradictions
182antique voulait s’en évader. Elle nous rend enfin responsable vis-à-vis de notre prochain, et c’est à quoi l’on peut reconnaître la
95 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le mensonge allemand (16 août 1945)
183 définition légale et objective de quelques mots. Responsable est celui qui a tiré le premier. Battu, celui qui touche des deux épa
96 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
184paraître, pour de longues séances d’enquêtes, les responsables de ce board. Et ainsi de suite, jusqu’à ce que le président, ayant re
185ans une démocratie, quelques hommes deviendraient responsables… Facilement désignés à la vindicte publique, ils n’auraient plus de c
97 1946, Combat, articles (1946–1950). Paralysie des hommes d’État (21 mai 1946)
186n, avec les masses contemporaines : que les chefs responsables de notre sort sont en réalité irresponsables ? Et qu’ils usurpent le
98 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
187 Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)g Chose étrange, le 6 février 1934 fut une date
188t refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils étaient au moins en accord avec l’esprit général de l’époque : i
189ose de défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une mal
190ale, irresponsable, ne devient pas libératrice et responsable du seul fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine de lutte po
99 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
191t pour coupable d’une catastrophe continentale et responsable du sort effrayant qu’il subit par un juste retour. Pour les Suisses,
100 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
192. Ce qui libère un homme est aussi ce qui le rend responsable vis-à-vis d’autrui. En retour, ce qui unit la communauté est aussi ce