1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1ants de mon bonheur que je me conciliais pour des retours possibles. C’est ainsi que fidèle à soi-même au plus profond de l’êtr
2t l’étreinte d’un adieu et calculer rapidement le retour à une fidélité plus profonde. Fidélité à sa loi individuelle, quelles
2 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
3aliste. ⁂ Mais voici dans son costume d’aviateur, retour de Vienne, un sculpteur qui saura s’imposer. Léon Perrin a compris to
3 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
4chiducs. Car ce peuple, seul en Europe, attend le retour d’un roi. Et vous voici transporté dans un bal costumé, parmi des gen
4 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Prison. Ailleurs. Étoile de jour (mars 1929)
5 de mon amour écloses voyageuses ah ! que d’aucun retour vous ne laissiez le gage aux plaintes de mon cœur il est d’autres riv
5 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
6 : il fit couper ses ailes. On le félicita de son retour à l’état normal, qui est pédestre. Mais à partir de ce jour, on lui f
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
7e sur tous les bancs : « Alors, vous êtes pour un retour à la barbarie ? » Si ce réflexe indique un mépris vraiment exagéré po
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
8u nom du passé ne signifie pas que l’on désire un retour au passé. Mais la considération de régimes anciens peut nous amener à
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
9oyage en Hongrie II (novembre 1930)bj 11. Le retour d’Esztergóm Il faut se pencher aux portières et laisser l’air furi
10hauds sur la plaine, avec des éloignements et des retours, des enroulements et déroulements rapides, des vibrations tendues, ho
11a même angoisse au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de loin » signifie qu’il vient d’être très malade. Si d
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
12voyage, il décida de vendre ses livres. Mais son retour au foyer provoque des scènes terribles avec son père, riche commerçan
10 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
13us, de tentations, d’oublis feints et de brusques retours. Il faut tout cela, et les mille petites souffrances de la souffrance
14n d’étreintes, de blessures, combien de morts, de retours et de morts encore, jusqu’à ce que l’esprit enfin brisé s’abandonne c
11 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
15iment : un retard, un regret. Mais c’est aussi un retour amoureux, un regard qui s’appuie sur soi-même : et voici naître la co
12 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
16ui-même, il y a une enfance dans l’air… xi Le retour d’Esztergom Il faut se pencher aux portières et laisser l’air furi
17hauds sur la plaine, avec des éloignements et des retours, des enroulements et déroulements rapides, des vibrations tendues, ho
18a même angoisse au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de loin » signifie : qu’il vient d’être très malade. Si
13 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
19l’axe se nomme : l’humain. 10 août 1929 Le retour en troisième classe. Cinquième arrêt ! Il y en aura une douzaine enc
14 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
20 l’aura retrouvé dans les poches d’un uniforme au retour de la campagne de France.) Les Mémoires, en français, d’un des burgra
21nclinent sans contrainte. Est-ce là dire que le « retour » à tel état soit souhaitable ? La question me paraît, au concret, dé
15 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
22, il reproduit la démarche de ses fondateurs : le retour à l’Évangile débarrassé de tous les adoucissements dogmatiques et com
16 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
23älligst », Histoire du monde, s’il vous plaît ! ⁂ Retour à l’essai rendu nécessaire par le besoin de mettre en ordre l’énorme
24e quantité de faits nouveaux que nous découvrons. Retour à l’intelligence ? Oui, mais non pas à l’intellectualisme. Car, — et
17 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
25le pas croire cependant que le barthisme est un « retour » à quelque orthodoxie, ou par exemple une sorte de pendant protestan
18 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
26gnorer (spiritualisme). Par un funeste et naturel retour elle risque aujourd’hui de succomber sous leur poids, — littéralement
19 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
27r la pensée protestante. On comprend également le retour à Calvin, comme aussi la position prise par Barth et son école (p. 14
20 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
28able que de voir le salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe d
21 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
29oscrit de la Révolution auquel on demandait à son retour en France ce qu’il avait fait en exil : « J’ai vécu, Monsieur, c’est
22 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
30 tous nos appels à l’esprit, s’ils ne sont pas ce retour au Réel, ne sont que poursuite du vent, défection ou orgueil fantasti
23 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
31 sera pas le dernier à souhaiter avec nous que le retour des doctrines du xvie siècle renouvelle jusque dans le style la verv
24 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
32able que de voir le salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe d
25 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
33e s’y engager personnellement tout entier et sans retour. Y croire, c’est-à-dire en assumer d’avance toutes les imperfections,
26 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
34s passions, et satisfait le rêve nostalgique d’un retour à la nature, d’une fraternité plus charnelle, d’une communion avec la
35d’un au-delà libérateur. Ce n’est plus le rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une révélation ino
36. Or il est évident que cet individualisme est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il représente une
27 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
37e) c’est, par exemple, le culte du Surhomme. Le « retour étemel » est alors le type même de la superstition née du cerveau d’u
28 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
38ge, à la réalité qui le juge et nous sauve. Faire retour à Calvin, ce n’est pas faire retour à certaines formules dogmatiques 
39 sauve. Faire retour à Calvin, ce n’est pas faire retour à certaines formules dogmatiques ; mais c’est, au-delà de ces formule
40. Là encore, la leçon de Calvin serait celle d’un retour aux origines. Voilà la seule révolution qui compte pour l’esprit. Ell
29 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
41ais assez à quel point il est « cosmomorphe ». Le retour à Paracelse auquel nous assistons est un des signes marquants de ce t
30 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
42uisse pendant la guerre. Elles préparent aussi le retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses adversaires s
31 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
43èse dont tout chrétien attend, dès maintenant, le retour. (Je songe à la réponse du Christ aux Sadducéens, Luc 20/33.) Nietzsc
32 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
44 autrement que d’espérer de toutes nos forces son retour ! Nous protestons contre ce monde au nom d’une justice triomphante, e
45rrestre, nous prêchons une victoire acquise et le retour promis de cette justice ! ⁂ Il se peut que certains d’entre vous trou
33 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
46: par la ligne de plus grande résistance, il fait retour aux origines élémentaires. C’est limiter l’ampleur du fait humain mai
47 humain, pour autant qu’il est créateur, c’est le retour au Paradis perdu. ⁂ Il faut citer ici une page des Souvenirs sur Str
48ion avec Quelqu’un, il y ait cette possibilité de retour, ce retour, ce « retrouvement »… ⁂ Sobriété, assobrissement faudrait
49elqu’un, il y ait cette possibilité de retour, ce retour, ce « retrouvement »… ⁂ Sobriété, assobrissement faudrait-il dire50,
34 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
50 me concerne », et ce sous-titre, vers la fin : « Retour à la passion ». Et maintenant nos routes se joignent.
35 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
51 André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)w Quel que soit le domaine qu’il aborde,
52ar Gide au début de son voyage, l’autre écrite au retour en France. Point de départ : « Le sort de la culture est lié dans nos
36 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
53taire37 par kilo de livres transportés (aller… et retour bien entendu !). Si l’on sait que le poids moyen d’un livre est d’env
37 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
54néfaste ? Je ne vais pas proposer d’impossibles « retours » à la naïveté créatrice, à l’improvisation géniale et autres mythes
38 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
55r été sacrés dans un double arrachement ! Mais le retour aux origines n’est qu’un moyen de retremper nos armes pour un combat
56ngoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour à la personne, tel est le sens de la philosophie « existentielle » so
57fus de tentations, d’oublis feints et de brusques retours. Il faut tout cela et les mille petites souffrances de la souffrance
58n d’étreintes, de blessures, combien de morts, de retours et de morts encore, jusqu’à ce que l’esprit enfin brisé s’abandonne,
39 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
59hèse, la thématique obligatoire. Ils appellent le retour à l’art sain dans la liberté. — Il est temps de donner le pas à l’esp
40 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
60 Retour de Nietzsche (mai 1937)af Après la vague kierkegaardienne, qui mar
61 de situer à sa place centrale la conception du « retour éternel » et de la volonté d’éternisation, qui est le véritable messa
62ésultant de la « mort de Dieu ») par la pensée du Retour éternel. Mais en même temps, il s’acharne à compenser ce fatalisme mé
41 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
63t que voulez-vous qu’ils y fassent ? » 6 mars (de retour à A…) Contact avec le public Dans le courrier qui est arrivé en mon
42 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
64eu est mort » ou qu’il l’a « tué », il imagine le Retour éternel. Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté huma
65 tué », il imagine le Retour éternel. Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’a
43 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
66ur Nietzsche le fatum, la fatalité sans visage du Retour éternel de toutes choses. Pour Luther, elle est au contraire la Provi
44 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
67’Aquin et de Cajetan. On ne nous propose pas un « retour » de plus à quelque médiévisme d’utopie, mais au contraire on actuali
45 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
68champs, le bétail, faute de soins, dépérit. À son retour, il se voit obligé de faire appel au sénateur voisin, dont le domaine
69l’injustice et du vol — animée par une volonté de retour à l’économique fut condamnée à l’échec dès le départ, du simple fait
46 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
70allées de leurs jardins. Et il ajoute : « Dès mon retour à la maison, j’essaierai cela. La Toscane me paraît bien gouvernée, t
47 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
71 allées de leurs jardins. Et il ajoute : « Dèsmon retour à la maison, j’essaierai cela. La Toscane me paraît bien gouvernée, t
48 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
72 durée. Évitant méticuleusement les reprises, les retours, elle s’accorde très mal au rythme de la réflexion spontanée, qui est
73haque année. Comme par hasard… 8 mars 1935 (de retour à A…) Contact avec le public. — Dans le courrier qui est arrivé e
49 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
74 que pour Tristan l’infini, c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne, ce n’est p
75uloureuse — pour le moderne, ce n’est plus que le retour sempiternel d’une ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fa
50 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
76mule de la fidélité courtoise ; une négation sans retour de la vie. Mais la fidélité dans le mariage est au contraire un engag
77e au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité courtoise ne signifiait qu’une
78conçu comme un aspect particulier du mouvement de retour de la passion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet de l’ascensi
51 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
79rdé à publier ces pages, c’est justement qu’à son retour d’Allemagne, il n’était pas encore fixé sur la nature de leur actuali
52 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
80. Un peu de vérité les tuerait. Avril 1936 (De retour en Allemagne.) Jacobinisme et hitlérisme. — J’ai fait admettre co
81l’Allemagne ? me demandaient-ils sur le chemin du retour, tandis que le jour baissait dans la forêt. — Quelle impression ? Ah 
53 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
82 Billet d’aller et retour (décembre 1939)e Je l’ai pourtant quittée, cette chambre paysanne,
54 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
83 que le chrétien, c’est un homme qui choisit sans retour, et qui décide de renoncer, comme malgré lui, à ce qu’il y a de corro
55 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
84etzsche a rencontré soudain la fascinante idée du Retour éternel. Devant le roc de Sils Maria on le voit interrompre sa course
85ette minute, à cet instant ! L’Éternité, c’est le retour des temps ; et non pas la victoire sur le temps… Mais dans le temps,
86ement final, le Jugement dernier — d’où l’idée du Retour éternel. ⁂ Comme je parlais de ces choses à une amie : « J’ai connu,
56 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
87 représentent pour les romantiques les voies d’un retour au monde perdu, à la « vraie vie » qui est « ailleurs », comme dit Ri
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
88on ne voit plus du tout ce qui s’opposerait à son retour auprès du roi, donc auprès d’Iseut… D’autre part, n’est-il pas fort é
89’épisodes tels que ceux de l’épée de chasteté, du retour d’Iseut à son mari après la retraite dans le Morrois, ou même du mari
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
90e l’homme vers son dieu. Et ce mouvement est sans retour. ⁂ Les origines iraniennes et orphiques du platonisme sont encore mal
91 pas la fuite de l’esprit hors du monde, mais son retour en force au sein du monde ! Une recréation immédiate. Une réaffirmati
92t venu parmi nous, pour nous montrer le chemin du retour à la Lumière. Ce Christ, en cela semblable à celui des Gnostiques et
93qu’on m’en nomme le pape, si je ne dois pas faire retour vers elle pour qui mon cœur s’embrase et se fend. Mais si elle ne gué
94ui figure à mes yeux, dans l’homme occidental, le retour d’un Orient symbolique. Il nous devient intelligible par certaines de
95l’hérésie même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie80 ? Ou simplement, une « profanation » des thèmes c
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
96t pas l’Incarnation, et ne pouvaient connaître ce retour de l’âme à une vie rénovée. « Je meurs de ne pas mourir », dit sainte
97on et de son ascèse. Ils ignorent ce mouvement de retour au monde si caractéristique du christianisme. Jean de la Croix, lui a
98la passion sans terme, la volonté de la mort sans retour. L’on s’aperçoit, à cette limite, que la prouesse était le signe maté
99irituel et du Château intérieur. » Extraordinaire retour et assomption de l’hérésie, par le détour d’une rhétorique qu’elle a
100e péché, ils courent le risque de s’y perdre sans retour au moment même qu’ils croient lui échapper. Et de là vient que la con
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
101et dès lors la fin du roman ne saurait être qu’un retour à ce qui n’est plus le roman : au bonheur. Les grands thèmes tragique
102laudi des « félons », préparent les plus étranges retours. Parmi tant de facilités, de raffinements intellectuels ou voluptueux
103ui n’est pas l’Unité incréée, la dissolution sans retour. Mais cet enthousiasme est réel, c’est l’« endieusement » des troubad
104 détente, entre deux élancements contradictoires, retours au monde… C’est ce moment de joie bizarre, né de l’ironie métaphysiqu
105i : Stendhal sait qu’il y aura décristallisation (retour à la lucidité). Le contrepoison du philtre, pour lui, c’est l’infidél
106 action, une mise en ordre, une purification — un retour à la sobriété. Agir, ce n’est pas s’évader hors d’un monde déclaré di
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
107se et les campagnes de Bonaparte, c’est-à-dire le retour dans la guerre de la passion catastrophique. Du point de vue propreme
108rtaine littérature et de l’imagerie populaire, le retour du permissionnaire ne ressemble à rien moins qu’à la ruée du mâle lon
109pratiquement irréversible — alors qu’il y a des « retours » littéraires — que la nécessité d’une solution nouvelle est apparue
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
110 que pour Tristan l’infini, c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne, ce n’est p
111uloureuse — pour le moderne, ce n’est plus que le retour sempiternel d’une ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fa
112ue la solution n’apporte en vérité qu’un essai de retour à l’équilibre ancien, dont la crise même dénonce toute la précarité ;
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
113mule de la fidélité courtoise ; une négation sans retour de la vie. Mais la fidélité dans le mariage est au contraire un engag
114e au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que la fidélité courtoise ne signifiait qu’une
115conçu comme un aspect particulier du mouvement de retour de la passion, tel que l’a décrit Kierkegaard. Au sommet de l’ascensi
64 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
116prières et chants réglés et réguliers. Depuis mon retour en Suisse j’éprouve avec intensité l’absence de toute espèce de litur
65 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
117s passions, et satisfait le rêve nostalgique d’un retour à la nature, d’une fraternité plus charnelle, d’une communion avec la
118d’un au-delà libérateur. Ce n’est plus le rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une révélation ino
119. Or il est évident que cet individualisme est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il représente une
66 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
120nique : la transmutation du temps en argent, sans retour. Certains prennent beaucoup de temps pour faire un peu d’argent, tand
121a rédemption dans son abîme d’ennui sans fin ? Un retour nostalgique du bien qu’il aurait provoqué malgré lui en ménageant ces
122particulier de la psyché occidentale, est né d’un retour de flamme du christianisme dans les marges de l’hérésie. Inconnu de l
67 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
123rit : expérimentateurs qui se ménagent un dernier retour, guerriers qui déposent les armes avant la décision mortelle. Concess
124aît avoir gardé le sens. Encore, le philosophe du Retour éternel n’en possède-t-il qu’une nostalgie tragique. Car le « retour
125 possède-t-il qu’une nostalgie tragique. Car le « retour des temps » est en définitive une dernière fuite devant l’Éternité. L
126 tous nos appels à l’esprit, s’ils ne sont pas ce retour au Réel, ne sont que poursuite du vent, défection, ou orgueil fantast
68 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
127u est mort », ou qu’il l’a « tué », il imagine le Retour éternel. Et comme ce Retour éternel parait exclure toute liberté huma
128 tué », il imagine le Retour éternel. Et comme ce Retour éternel parait exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’a
69 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
129 calvinisme que fuyait l’Enfant prodigue fait son retour en force dans le style du récit ! Étonnant paradoxe d’une esthétique
70 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
130: par la ligne de plus grande résistance, il fait retour aux origines élémentaires. C’est limiter l’ampleur du fait humain, ma
131ce que le sens dernier de l’acte humain, c’est le retour au Paradis perdu. Il faut citer ici une page des Souvenirs sur Stravi
132ion avec Quelqu’un, il y ait cette possibilité de retour, ce retour, ce « retrouvement ». ⁂ Sobriété, assobrissement faudrait
133elqu’un, il y ait cette possibilité de retour, ce retour, ce « retrouvement ». ⁂ Sobriété, assobrissement faudrait-il dire80,
71 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le Romantisme allemand
134 représentent pour les romantiques les voies d’un retour au monde perdu à la « vraie vie » qui est « ailleurs » comme dit Rimb
72 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Beekman Place (octobre 1946)
135vois déjà comme je me le rappellerai, une fois de retour en Europe. J’en connais par avance la nostalgie. Le soir vient dans u
73 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Pour la suppression des visas (23 avril 1946)
136nonce revenir comme on prend un billet d’aller et retour. La poésie des voyages a vécu, la tragédie des départs a vécu. Mais c
74 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Les nouveaux aspects du problème allemand (30 mai 1946)
137nsable du sort effrayant qu’il subit par un juste retour. Pour les Suisses, ou du moins pour leur élite, si j’en crois les nom
75 1946, Journal de Genève, articles (1926–1982). Journal d’un retour (11-12 mai 1946)
138 Journal d’un retour (11-12 mai 1946)k Le voyage immobile Vers le milieu du xxe s
76 1946, Journal de Genève, articles (1926–1982). Journal d’un retour (fin) (18-19 mai 1946)
139 Journal d’un retour (fin) (18-19 mai 1946)l Plus Suisse que nature Que la Suisse
77 1946, Présence, articles (1932–1946). Le Nœud gordien renoué (avril 1946)
140n que pour nouer un lien solide, il faut tous ces retours et ces tours illogiques, cette intrication sans espoir, ces replis in
78 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
141vois déjà comme je me le rappellerai, une fois de retour en Europe. J’en connais par avance la nostalgie. Le soir vient dans u
79 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
142re indépendance. Berne, fin novembre 1939. (Au retour d’un voyage en Hollande.) Je l’ai pourtant quittée, cette chambre
80 1946, Journal des deux Mondes. Anecdotes et aphorismes
143es et le capitalisme industriel. Cela s’appelle : retour à la terre. ⁂ Des populations entières, déracinées par l’industrie, p
144és. S’il y avait une victoire enfin, ce serait un retour au passé. Vaudrait-il mieux qu’alors ? Saurions-nous mieux le vivre,
145pensent-ils, ceux de la bataille ? Ont-ils de ces retours soudains vers des moments de tendresse banale ? Ils deviendraient fou
81 1946, Journal des deux Mondes. Premiers contacts avec le nouveau monde
146r un séjour de quatre mois, et le voyage aller et retour.) 14 novembre 1940 Réaction d’Européen : je déteste qu’on m’off
82 1946, Journal des deux Mondes. Voyage en Argentine
147on séjour se prolonge dans l’attente d’un visa de retour aux États-Unis. Téléphoné ce soir à Mme B. Je m’ennuie, je m’énerve,
83 1946, Journal des deux Mondes. Intermède
148rlerons-nous encore le même langage au jour de ce retour en France, — dans quelle France, et dans quelle Europe ? Nous étions
84 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
149vois déjà comme je me le rappellerai, une fois de retour en Europe. J’en connais par avance la nostalgie. Le soir vient dans u
85 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
150ce, prend les messages et me les communique à mon retour. Le côté romanesque de ce service vaut à lui seul le prix de l’abonne
86 1946, Journal des deux Mondes. Journal d’un retour
151 Journal d’un retour Janvier 1946 Faut-il rentrer ? — On me dit que Mauriac a écri
152uelque temps, comme on prend un billet d’aller et retour. La poésie des voyages a vécu, la tragédie des départs a vécu. Mais c
87 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
153eux ses propres exigences.) Ainsi je trouve à mon retour, après six ans, dans une Europe mal relevée d’une grave opération à c
88 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
154etzsche a rencontré soudain la fascinante idée du Retour éternel. Devant le roc de Sils Maria on le voit interrompre sa course
155ette minute, à cet instant ! L’Éternité, c’est le retour des temps ; et non plus la victoire sur le temps… Mais dans le temps,
156e règlement, le jugement dernier — d’où l’idée du Retour éternel. Comme je parlais de ces choses à une amie : « J’ai connu, me
89 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
157 autres, et mon existence est perdue, perdue sans retour ; depuis que je vis pour moi, je suis plus calme… Les autres, c’est l
90 1947, Doctrine fabuleuse. Le nœud gordien renoué
158n que pour nouer un lien solide, il faut tous ces retours et ces tours illogiques, cette intrication sans espoir, ces replis in
91 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
159re l’arrière-pensée, l’impuissance à choisir sans retour. Vivre est impur, qu’on sache ou non où va la vie, et c’est pourquoi
92 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
160ais échapper ce soir à l’emprise de ce rituel des retours et de l’amitié, le moins variable et le plus naturel. Je vais donc re
161 ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et sans retour possible, à vues humaines. Que nous reste-t-il donc en propre ? Un mo
93 1948, Suite neuchâteloise. I
162’attend, et que ne vais-je pas y découvrir, à mon retour, que jamais je n’ai su regarder ?   On lui dit : — Vous êtes Suisse 
94 1948, Suite neuchâteloise. VI
163 VI Ces retours sur l’histoire d’un pays, où je cherchais à mieux situer les miens, m
95 1948, Suite neuchâteloise. VIII
164chauds ; et un petit lièvre. Je me souviens de ce retour du Creux-du-Van, à travers les grands pâturages parsemés de sapins ma
96 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
165ion et le déclin à l’ascension, selon les lois du Retour éternel. Pour ces religions, il n’était point de nouveauté, de vérita
166 aventure, où tout reste imprévu sauf la fin : le retour du Seigneur au jugement dernier. D’ici là, nous nous avançons dans l’
97 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
167l’on déclarait « grotesque » il y a deux mois, le retour de M. Vychinski à la civilité puérile et honnête, la restitution de d
98 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aller et retour (avril 1953)
168 Aller et retour (avril 1953)l Parmi toutes les raisons de faire l’Europe, économiq
99 1953, Le Figaro, articles (1939–1953). « Nous ne sommes pas des esclaves ! » (25 juin 1953)
169, ou de Lénine, ou de Staline, mais dite, et sans retour, et de cette manière-là, par la révolte et les blessures et les cadav
100 1953, Journal de Genève, articles (1926–1982). Aller et retour (21 mai 1953)
170 Aller et retour (21 mai 1953)s Parmi toutes les raisons de faire l’Europe, économi