1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les Jésuites (9 février 1924)
1e où rebondit un ballon. Si l’on considère la vie sociale comme un jeu sérieux dont on respecte les règles, non plus comme une
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1929)
2une étrange vérité. Aux prises avec les problèmes sociaux et le luxe le moins apaisant, tournés vers la Russie, vers le passé,
3 1926, Articles divers (1924–1930). L’Atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
3t ainsi « lâché » pas mal de préjugés en matières sociales. Mais ce qui est peut-être plus important, on eut l’impression, duran
4 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
4veut une conscience. Je fais partie d’un ensemble social et dans la mesure où j’en dépends, je me dois de m’employer à sa sauv
5 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, de Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
5 soit l’idée de la mort ou les soucis politiques, sociaux, etc., et il ne met de la gravité que dans les choses voluptueuses, j
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
6e ? Nos penseurs, nos écrivains ont perdu le sens social. Cela devient frappant dans les générations nouvelles. Toute la jeune
7’est pourquoi ils ne peuvent prétendre à l’action sociale que l’époque réclame 1. C’est aussi pourquoi l’on ne saurait accorder
8r une conscience individuelle ; retrouver le sens social, le sens des ensembles et des proportions ; rééduquer les instincts d
7 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
9e au croisement des préoccupations esthétiques et sociales d’aujourd’hui. Pour résoudre la crise de notre civilisation sous cet
10nsembles soumis aux lois de l’esprit et de la vie sociale, non plus à un opportunisme anarchique. Tirer des lignes droites, est
8 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
11otre esprit. La passion apparaît dans notre ordre social « comme une adroite fêlure ». Notre morale est entièrement subordonné
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
12rnés encore par des habitudes nées des nécessités sociales — nous empêchent de découvrir la richesse immédiate. Surréel qui n’es
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
13 ces trois mots où se résume la défense de la loi sociale, patriotique, religieuse (?) et ci-devant morale qui protège votre pa
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
14on m’avait emprisonné c’était un bas opportunisme social, résultante des paresses accumulées de tous les cerveaux bourgeois in
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conseils à la jeunesse (mai 1927)
15 il y a tout de même un ou deux petits phénomènes sociaux de notre temps que cette méthode ne suffirait pas à supprimer. Or, il
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
16exigences sémantiques — dont on connaît la portée sociale, — mariant l’utile à l’agréable selon les rites d’une esthétique ou d
17erté, par haine de cette esthétique ou de ce sens social, — et voilà qu’ils perdent même la problématique utilité de liaison q
14 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
18’atteindre. Au contraire, il a résolu la question sociale d’une façon qui ne devrait pas déplaire aux doctrinaires de gauche, l
15 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
19eurs légères facilite singulièrement les rapports sociaux. On vous mène au Théâtre, vous n’y comprenez rien, mais le charme des
16 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
20 L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)u L’ordre social
21isme. L’inspiration (novembre 1929)u L’ordre social Il y avait une fois un jeune homme comme les autres. Soudain il lu
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
22instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-bourgeois qui im
23 même titre que certaines autres maladies dites « sociales ». Je reviendrai peut-être sur ce point. Pour l’instant je ne veux qu
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
24out entier soit occasion de développer les vertus sociales de l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une
25en qui ressemble en quoi que ce soit à aucun état social existant. Ce qui est vrai, c’est que le fait, absolument nouveau dans
26’influence de la vie ? Quelle est cette éducation sociale qui enlève l’enfant à la famille ? 5 Quel est cet instrument de perfe
27ge suffisant de leur aptitudes à la compromission sociale établie) et cueilli au passage un grade universitaire, prennent leur
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
28bien vite des députés pour célébrer les bienfaits sociaux, que dis-je, la valeur hautement moralisatrice de ces glapissants ent
29uelle, remplit suffisamment son rôle politique et social, qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux, en tout ca
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
30n. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois sociales, eh bien ! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de pardon, c’
31uer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule sociale ». Et je les traite de mauvais plaisants. Admirez mon extrême modérat
32ntraire est un milieu anti-naturel, et les normes sociales qu’on prétend y substituer à celles de la famille sont falsifiées. No
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
33onstater, sans plus, que notre soi-disant progrès social correspond à un recul humain. Par exemple, est-ce un progrès que d’av
34dre que votre scepticisme à l’endroit de la forme sociale que nous appelons sans la connaître et qui s’élabore déjà secrètement
22 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
35ire humaine ; ils assistent à des bouleversements sociaux, moraux et surtout spirituels d’une portée planétaire, mais ils trouv
23 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
36 vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales, pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour
37 de doctrine, au lyrisme neuf et parfois sauvage, social ou futuriste, et dont la « furia » serait assez hongroise… Mais l’exp
24 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
38e suisse, gare allemande grouillante de questions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s
25 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
39fus surtout. » Refus des « conditions » de la vie sociale, au profit d’une volonté de puissance dont l’objet demeure assez ince
26 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
40ui le moindre chien écrasé pose toute la question sociale. Ainsi, sommes-nous amenés à donner une « importance » relative à des
27 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
41vres romanesques : une individualité et un milieu social bien défini. À ces deux éléments s’en ajoute un troisième qui est moi
28 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
42it, dont on agrémente des digressions sur l’ordre social. Mlle Engel constate que « les plus grands poètes français du xixe s
43ire moins que le jeu des passions et des intérêts sociaux. Or, en face de la montagne, l’homme est seul. Sénancour, c’est tout
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
44 connaître les résultats considérables de l’œuvre sociale, politique et religieuse suscitée par Kagawa. Nous savions que ce pas
45e la religion24. Nous savions aussi que ce leader social, cet économiste et cet évangéliste se doublaient d’un écrivain extrêm
46contre les idées subversives de son fils un ordre social dont l’avantage évident est de le mettre à l’abri de la véritable jus
47 son bonheur personnel avec l’idéal de rénovation sociale qu’il a conçu ? Et comment trouver le courage de se donner à cet idéa
48it : « La bonté est le sel de la vie. L’organisme social demande des sacrifices pour l’amour des vivants. » Le conflit intéri
49ent pâles. — Comment voulez-vous renverser l’état social actuel, si ce n’est par une révolution ? Je vous demande de me dire c
50erminant de son auteur. Elle concerne la question sociale. Il s’attache à cette expression un « ennui » qui sert à beaucoup de
51èvement : Tant que l’on considère la « question » sociale et que l’on en « discute », c’est irritant, vain et irréductible. Car
52t irritant, vain et irréductible. Car la question sociale n’admet peut-être de solution que personnelle. Il ne s’agit plus de l
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
53n point à cause de la logique ni même d’une norme sociale. Mais à cause de la grandeur. ⁂ Ce livre manque d’ange et de bête. Il
54 tourne lentement et formidablement sur ses bases sociales et religieuses. Ah ! comme tout cela est juste et net, parfaitement e
31 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
55rait longtemps demeurer pacifiste. Dans un régime social où tout se tient, mais par la seule logique de la décomposition néces
32 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
56un être jeune et libre encore de toute contrainte sociale, culturelle, voire physiologique ; le dessin se simplifiera jusqu’au
33 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
57apable d’édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentiel. L’état marxiste idéal ne lai
34 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
58sme). Penser en actes : ce n’est pas descendre au social, si l’on accepte l’héroïsme. Un siècle bourgeois comme fut le dernier
59 dernier, n’osait imaginer de « réalisation » que sociale : car il faut bien qu’on s’y mette à plusieurs, — rassurante perspect
35 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
60nes, dans le domaine du sentiment et des rapports sociaux, sont agaçants à l’extrême pour l’autre. Agacement que l’on traduit e
61le moraliste latin la signification d’un accident social réductible à l’ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où
36 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
62 vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales, pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour
63 de doctrine, au lyrisme neuf et parfois sauvage, social ou futuriste, et dont la « furia » serait assez hongroise… Mais l’exp
64e suisse, gare allemande grouillante de questions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s
37 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
65us sommes incapables de nous libérer de barrières sociales ou de pudeurs qu’en pensée nous tenions pour nulles. Si j’étais vraim
66gation des visages devant l’atrocité de notre vie sociale ! Je baisse les yeux sur mon livre. Et la foule menaçante se pressai
38 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
67u seul plaisir de vivre. Que demander à un milieu social ? Qu’il vous laisse la franchise du cœur. Ici, l’on vous aime plus na
68 : cela n’a rien changé à l’organisme de leur vie sociale. Ils vivent en paysans, de leurs produits. Ils consomment fort peu d’
39 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
69n a essayé de nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’« ordre chrétien
70ons de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale nouvelle opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’auc
71saintes que l’Académie d’éducation et d’entr’aide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriét
72urs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » : 50 000 francs. Ah ! qu’un
40 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
73ntes sont devenues les officines d’un conformisme social et politique plus scandaleux encore que celui des églises catholiques
74t même la France, si les questions économiques et sociales y prennent un jour l’acuité qu’elles ont, depuis la guerre, chez nos
75t radical à l’endroit des problèmes politiques et sociaux. La parution coup sur coup, de trois livres importants de Gogarten, d
76ide dans leur effort pour « christianiser l’ordre social ». Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait l’Église de « chris
77’entendent-ils par « christianisation, de l’ordre social » ? Ont-ils distingué clairement le péril de sécularisation de l’Évan
78é jusqu’ici peu d’écho. La revue le Christianisme social qui représente l’aile gauche intellectuelle du protestantisme, s’atta
41 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
79 ans, autant sur les formes américaines de la vie sociale, des albums de photos qui pour la première fois, nous semble-t-il, me
80pos initial. Quels que soient les bouleversements sociaux ou culturels, l’homme demeure cet être qui veut penser le monde. Inca
42 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
81tre premier numéro, que la solution des problèmes sociaux réside, par exemple, dans un embrassement général et sans condition,
43 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
82nts, les cartes de pain, des menaces de violences sociales. Que devenaient, dans tout cela, les belles synthèses de la théologie
44 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
83 verra comment il se peut faire que les tyrannies sociales, mondaines ou politiques, trahissent par leur raffinement, par leur p
45 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
84ation, — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le
46 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
85blic, le résultat d’un déterminisme économique et social. Elle est, d’abord, l’acte qui crée de nouvelles déterminations, qui,
86 terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale, ni à son utilité productive, ni à ses qualités biologiques. Une révo
87r de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pous
47 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
88sse par des congrégations interdites, ou les lois sociales les plus honorables, non établies par un travail parlementaire sérieu
48 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
89il n’y aura bientôt plus, — se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-
49 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
90du n’est conçu qu’à partir de l’ensemble du corps social, comme un élément numérique, indifférencié, objectif. On l’obtient pa
91ciologique qui prophétise la dissolution du corps social en individus libres au terme d’une évolution scientifique et organisé
92stitue à mes yeux la règle d’or de toute doctrine sociale et politique. Est-ce à dire que le bien de tous doive être mis au ser
93et peut-être son contraire. La formule du rapport social ne doit pas contenir une revendication de droit, mais une position de
50 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
94r le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales, sont toujours justes, dans la mesure où nous démissionnons de notre
95partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saurions pas
51 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
96complexe de fonctions ; ses allusions au désordre social ; la corrélation qu’il indique entre l’optimisme du progrès technique
52 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
97s, lorsqu’il dénonce les mythes de l’hégélianisme social. « Le meilleur moyen de s’en affranchir sera d’en revoir l’origine. P
98us nécessaire de réfuter les objections du « sens social ». Plusieurs ouvrages de Kierkegaard portent cette dédicace fameuse :
53 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
99onnelle. On songe ici tout de suite à la question sociale. On se souvient peut-être aussi des libéraux spiritualistes qui aimai
100aient à dire : « La solution des grands problèmes sociaux est une question de morale individuelle. » L’originalité d’une morale
101 morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité, de cécité et de muti
102ersement de l’individualisme. Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est constater que la question sociale,
103s de la personne, c’est constater que la question sociale, en tant qu’elle est question exigeant une réponse ne se pose pas ail
104et l’on institue la police pour soutenir un corps social qui s’abandonne ; enfin la police décrète qu’elle est elle-même la fo
105nent en fin de compte retentir tous les problèmes sociaux et spirituels. C’est en elle, et c’est en elle seule, qu’ils provoque
106ssi, par conséquent, l’individu moral, l’individu social par excellence. Mais dans son acte seulement, c’est-à-dire dans l’ins
54 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
107 s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de mettre en
108d et le plus populaire de son pays, une puissance sociale et religieuse dont l’Occident ne connaît pas d’exemple. Un récit auto
55 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
109as tout le roman français. Balzac, c’est le roman social. Balzac — et Stendhal, bien sûr — ce sera l’honorable, la géniale exc
56 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
110té qu’avait l’auteur de ne décrire que les effets sociaux, politiques et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’évolut
57 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
111les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’union par
112 identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopé
113rales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale O.N. peut être traduit immédiatement en institutions économiques par
114ques par exemple. Pour nous, la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée.
58 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
115 pas. Ce qui leur manque, c’est peut-être le sens social, tout simplement. Mais il manque à presque tous nos contemporains. J’
116esque tous nos contemporains. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communaut
59 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
117on signifie d’abord création de l’ordre. L’action sociale ne saurait être que la résultante irrépressible de cet acte fondament
60 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — L’engagement politique
118 conflit concret, — et découvre bientôt qu’il est social ou politique. Ce n’était pas ce qu’elle cherchait, elle avait cru voi
61 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
119ique et proprement fiévreux des grands mouvements sociaux contemporains (hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’ins
62 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
120tisme totalitaire ; elle s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l
63 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — En dernier ressort
121 porte rarement le poids des injustices du régime social. Il joue. Il joue une partie dont il ignore volontairement l’enjeu. C
64 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
122r le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales, sont toujours justes, dans la mesure où nous démissionnons de notre
123partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saurions pas
65 1934, Politique de la Personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
124éritable nature des rapports humains et du statut social dont ils étaient les bénéficiaires. L’affirmation brutale du primat d
125primitivement bon a été gâté par des institutions sociales irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais d’où vient cet esprit d’
66 1934, Politique de la Personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
126 nous, de théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-elle même la plus subversive, est la doctrine d’un
127de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole
67 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
128n a essayé de nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’« ordre chrétien
129ous de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte d
130 saintes que l’Académie d’Éducation et d’Entraide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriét
131urs, les vérités saintes, — l’Académie d’Entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » : 50 000 francs. Ah ! qu’un
68 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
132il n’y aura bientôt plus, — ce dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-
69 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
133ire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales. Je puis leur reconnaître une part importante de vérité, surtout dans
70 1934, Politique de la Personne (1946). Idoles — Fascisme
134elé « dieu » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc nécessairement à la divinisation
71 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
135apable d’édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentiel. L’État marxiste idéal ne lai
72 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
136les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’union par
137 identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopé
138morales. Et tout ce que nous disons sur la morale sociale doit et peut être immédiatement traduit en institutions économiques p
139emple. Dans L’Ordre nouveau, la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée.
73 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
140e livre, de philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comble d’ingénuité ou d’ironie — au cho
141une renaissance spirituelle, dont le présent état social ne permet pas de prévoir la nature. Et je ne donne ici que deux exemp
142 Les fascistes, lorsqu’ils critiquent les plans sociaux des groupes personnalistes, ont coutume de les ranger sous une rubriq
143, et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont plus tyranniquement hiérarchisées et honorées. Le Français est l
144ées et honorées. Le Français est l’être le plus « social » du monde. On l’admet volontiers, mais il faut voir ce que cela sign
145ers, mais il faut voir ce que cela signifie. Être social, dans le sens de sociable, c’est honorer les catégories et convention
146able, c’est honorer les catégories et conventions sociales, les avantages, les commodités, les honneurs qui s’attachent au rang,
147 n’est plus contradictoire. Le Français moyen, né social, et décidé à le rester, a besoin d’affirmer hautement qu’il est égali
74 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
148rales.) 4. Mieux vaut un convaincu sans influence sociale, que mille sympathisants prisonniers du désordre établi. (Car cet hom
149nifie que la période de transition au nouvel état social est dès maintenant inaugurée, à l’intérieur du désordre établi. (Cond
75 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
150mêler ces notions et de fonder sur elles un ordre social renouvelé. Des philosophes tels que Maritain du côté catholique, Berd
151 et la raison, ne tarde pas à affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment, se produit fatalement ce
152alement ce que j’appellerais un sentiment de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communaut
153st la victoire de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide, devait
154’une Grèce que nous dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial.
155me ne fait qu’achever le processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe
156 le soldat, l’homme qui n’existe que par son rôle social, par sa fonction dans la cité. C’est celui-là qui sera nommé juridiqu
157s son propre poids. De nouveau se reforme un vide social, une angoisse, un appel à une communauté. L’anarchie et la tyrannie,
158mpte ni de la race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des esclaves et des citoyens riches. Leur lien n’est pa
159ne société véritable. Elles ont leur organisation sociale, leurs chefs locaux, leurs hiérarchies, leurs assemblées. Ceux qui en
160nc libérés, et du même coup engagés dans un corps social nouveau. Prenons le cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que
161tion possède une dignité indépendante de son rôle social. Comment le baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plutôt non : c’est
162Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la personne, sont bel et bien des créations chrétiennes ou, pour m
163issait l’individu libre et la persona ou fonction sociale, dans un composé original dominé par la foi. Si la foi venait à dispa
164euse entre la naissance de l’individu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se livre à une activité toute nou
165sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des rai
166out réduit à l’autre pôle : celui de l’engagement social. L’homme étant totalement engagé, corps et esprit, dans les rouages d
167u c’est zéro. Et si l’on se borne au point de vue social, il faut prévoir que ces personnalités, ces caractères bien trempés,
168sa concurrence sans frein, phénomène de piraterie sociale, de mépris du bien commun, phénomène typiquement individualiste69. Un
76 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
169ation, — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le
77 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
170ion du socialisme français de ses buts proprement sociaux. Il a fait de la « gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. I
171 fonder raisonnablement l’espoir d’une rénovation sociale et même culturelle de ce pays. C’est Proudhon, et non point Marx, qui
172éformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout par L’Ordre nouveau auraient conqui
173assifs, refus du capitalisme créateur d’injustice sociale, de guerres, de chômage, d’immoralité publique et d’un mercantilisme
78 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
174tait une illusion entretenue par l’apparente paix sociale, mais que l’échéance ne pouvait être indéfiniment repoussée, et que l
79 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
175’opère aujourd’hui entre les anciennes catégories sociales, d’ailleurs bien plus complexes qu’on ne le croit couramment. Au fond
80 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
176e puisse être ramenée à un système de coordonnées sociales, on a trop oublié dans les remous de la bataille qu’à travers un nouv
81 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
177ne extérieur » de la richesse, ou d’une condition sociale privilégiée — le pas est aisément franchi. Et Descartes n’y est pour
178it bien plutôt s’en prendre au régime des classes sociales, qui codifia cette distinction, au point d’assimiler l’homme « distin
179es Illusions du Progrès : le maximum d’hypocrisie sociale — ou « injustice » — correspond toujours dans l’histoire au maximum d
180rcs refusent d’épouser les passions politiques ou sociales qui selon eux mènent le monde à sa perte ; qu’ils refusent de se fair
82 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
181e caractère les isole d’abord de toute communauté sociale et organique. Car les uns nient cette communauté au nom d’une liberté
182re ayant une mesure commune avec l’économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus séparée des
83 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
183parlementaires, Croix-de-Feu, Front paysan, Front social, etc., enfin tout le remue-ménage des « regroupements » de la gauche,
184tature de transition, masque étatiste du désordre social. Le génie de la confusion qui détient la présidence effective de tout
185 Croix-de-Feu, et dans l’anti-soviétisme du Front social de Bergery, des tendances qui préparent un grand nombre d’esprits à m
84 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
186te des lois eugéniques, d’intention manifestement sociale, mais, en puissance, destructrices de tout « génie », du sien d’abord
85 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
187u bien de faire triompher telle ou telle doctrine sociale adoptée par opportunisme ? À supposer même qu’une église parvienne à
188u’une église parvienne à construire une doctrine, sociale, morale, économique, qui puisse s’imposer au grand nombre sans violen
189x partis qui constituent des forces politiques et sociales dans la cité française d’aujourd’hui. Nous entrerions dans un débat t
190e qui est en son pouvoir pour réduire le scandale social. Aucun parti n’existe encore dans son pays, qui se consacre à la défe
191es japonaises, à la création d’importantes œuvres sociales, enfin à la constitution d’un grand mouvement syndicaliste. Vocation
192 ? Si nous nous mettions tous à faire de l’action sociale, à jouer les Kagawa, et à vivre dans les quartiers miséreux, ne serai
193 pourquoi toute réforme de détail, ou toute œuvre sociale partielle apparaissent vouées à l’échec, tant qu’on n’aura pas recons
194s du mal. Oui, la tâche la plus pratique, la plus sociale qui s’offre à nous, c’est bien une tâche spirituelle : retrouver cett
195 qu’il s’agit de rebâtir l’économie et les cadres sociaux. Vous voyez que nous retrouvons l’exigence spirituelle du chrétien. M
196à bâtir ce système, à développer ses conséquences sociales, à imposer enfin à ses adeptes un style de vie communautaire, que tra
197 y trouverez toute une tactique nouvelle d’action sociale, toute une tactique de rupture avec le désordre établi, jusque dans l
86 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
198nsiste à assimiler dictature et crime, discipline sociale et brutalité, volonté de servir et trahison des clercs, etc., tout ce
199 et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social était malade, il fallait l’opérer d’urgence, à chaud et nous y avons
200maux qui étaient devenus aigus chez nous : luttes sociales, injustices économiques, décadence d’une culture séparée du peuple et
87 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
201i, a peu de part, nous sommes en France — au fait social de notre époque, affronté dans le détail quotidien d’une profession.
202le plus féroce réquisitoire contre notre appareil social. On trouvera dans le volume, faisant suite à ces documentaires, une c
88 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
203pas à la littérature seule, mais à tout un régime social qui l’a laissée devenir ce qu’elle est ; et plus encore à chacun de n
89 1936, Esprit, articles (1932–1962). Erskine Caldwell, Le Petit Arpent du Bon Dieu (novembre 1936)
204 dédain de toutes les complications naturelles et sociales de l’amour, l’indulgence pour les mensonges et les égoïsmes de la vie
90 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
205restauration de la famille (en tant que « cellule sociale »), de l’héritage, et du legs64, le goût du lucre, de la possession p
91 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
206’un des principaux initiateurs : le christianisme social, et l’union des églises non romaines, grande espérance œcuménique et
92 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
207 en organisant l’État, l’économie et les rapports sociaux selon les nécessités de l’heure, à leurs yeux « matérielles d’abord »
93 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
208est pas proposé d’abord une modification du corps social et de la structure des classes, mais bien le balayage d’un personnel
94 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
209que les forces qui sont encore vives dans l’ordre social par exemple, les chances et la nécessité d’une révolution se font jou
210ritiques perspicaces et pessimistes de notre état social et culturel en plein déclin n’aboutissent, on l’a remarqué, qu’à préc
95 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
211iert en partie par l’étude, en partie par le rang social. L’adjectif culturel se voit le plus souvent accouplé au substantif h
212du travail, ait la signification d’une révolution sociale, c’est ce que l’on aurait peine à exagérer. Il n’implique pas seuleme
96 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
213tre que l’arme de la bourgeoisie, dans ses luttes sociales et morales, scientifiques et religieuses, ce fut toujours la raison r
97 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
214logique de Condillac, l’utopie d’une mathématique sociale telle que la rêva Condorcet12, voilà ce qui donne aux revendications
215rançaise, à la considérer dans ses aboutissements sociaux et juridiques, n’a fait en somme qu’ajuster les faits au niveau du no
216onsidérons maintenant le sort que le déterminisme social réserve à la culture, dans un monde régi par des lois calquées sur la
98 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
217nnaître pour un temps, mais adapté aux conditions sociales renouvelées, et qu’il faut formuler d’urgence. Ce phénomène de dissoc
99 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
218iches qui n’avaient plus de foi. Et la révolution sociale fut le mal du siècle des pauvres. Tout cela se passait sur fond d’ang
100 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
219d’autre part, il ne peut renoncer à ses conquêtes sociales et matérielles. Alors il met son espoir et sa foi dans ce miracle qui