1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 dont les causes semblent avant tout morales. Les tendances encore un peu vagues d’un groupe tel que Philosophies laissent presse
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2peur d’une morale qui « déforme », qui mutile une tendance naturelle, qui élague, qui opère un choix parmi les éléments mêlés de
3armi les éléments mêlés de la personnalité. Toute tendance qu’ils découvrent en eux est non seulement légitime à leurs yeux, mai
4je les cultive simultanément il est clair que les tendances négatives l’emportent, il est plus facile et plus enivrant de se lais
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jacques Spitz, La Croisière indécise (décembre 1926)
5que de conviction et des poses de mannequins, les tendances contradictoires d’un individu. C’est pour traiter ce sujet pirandelli
4 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
6t naturels : la nature est un champ de luttes, de tendances vers la destruction et vers la construction ; c’est un mélange à dose
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7ité est la recherche, puis l’acceptation de toute tendance du moi, je réponds que le mensonge est sincère aussi, qui révèle mon
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
8 maintient en une sorte d’instable équilibre, les tendances que ses contemporains ont poussées à l’extrême avec moins de prudence
7 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
9st possible déjà de discerner parmi eux certaines tendances générales, nous y reviendrons au cours de cette promenade à travers n
8 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
10 dans les rues, faire la noce, écrire un livre de tendances très modernes. Et des gens pour se gausser quand nous écrivons Révolu
9 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
11d’édification morale, au sens littéral du terme : tendance stoïcienne ; soit des œuvres de révolte contre cette morale — tendanc
12 soit des œuvres de révolte contre cette morale — tendance nietzschéenne. Tout ceci ne participant que très indirectement d’une
10 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
13 des noms d’évêques socialistes et d’essayistes à tendances philo-marxistes tels que Reinhold Niebuhr. On y remarque également le
11 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
14deviennent des tribunes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’habite loin d
12 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
15s et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la noti
16lisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais pour sauver l’Église véri
17le. Mais je maintiens que la cause profonde de la tendance fédéraliste protestante jusqu’à nos jours, est d’ordre proprement spi
18 Il en résulte que la Réforme, et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer, dans notre siècle, le type même de
13 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
19parmi les « gens de droite », ils représentent la tendance la plus rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
20, qui sont, à tant d’égards, de simples aveux des tendances plus ou moins déguisées du bourgeois ? ⁂ Comme Max Scheler — au momen
15 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
21amner. Il affirmait qu’il n’était qu’un « poète à tendance religieuse » et non pas un « témoin de la vérité » ; c’est qu’il se f
16 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
22n mentale ? La société de nos jours manifeste une tendance au crime. Elle est devenue folle par sa faute, Dieu seul peut la guér
17 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
23pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier, en dépit
18 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
24trouve ceci : Nietzsche parle sans autorité. Il a tendance à confondre l’autorité et la violence. Mais ses violences sont contra
19 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
25 et l’artisan, le paysan et le boutiquier ont une tendance naturelle à estimer que la « pensée » est incapable, en fait, de les
26oduites chaque matin par l’exposé des principales tendances qui s’affirment dans l’Europe d’aujourd’hui. Ce projet positif présen
20 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
27spenser. Lorsque nous nous laissons aller à cette tendance de notre esprit — car c’est bien de la même tendance qu’il s’agit dan
28dance de notre esprit — car c’est bien de la même tendance qu’il s’agit dans les deux cas — nous ne pensons qu’aux 19 siècles qu
21 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
29x qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on souvent tendance à le rejeter du côté des mystiques, où cependant il n’a que faire, av
22 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
30que philosophique. Et je ne pense pas trahir leur tendance en insistant ici exclusivement sur trois des écrits les moins « ortho
23 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
31ue les hommes deviennent des victimes d’une seule tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance
32au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la division du travail. Il faut créer des êtres dirigeant
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
33l’anti-soviétisme du Front social de Bergery, des tendances qui préparent un grand nombre d’esprits à mieux saisir la portée véri
25 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
34 dans les littératures bourgeoises, au hasard des tendances politiques affichées par leurs grands auteurs. C’était réintroduire l
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
35 dans les littératures bourgeoises, au hasard des tendances politiques affichées par leurs grands auteurs. C’était réintroduire l
27 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
36parmi les « gens de droite », ils représentent la tendance la plus rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces
28 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
37 ou dictatoriaux, ont tous montré en fait la même tendance générale : remettre le soin de gouverner à un État de plus en plus ri
29 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
38xpression pour les hommes qui résument en eux les tendances contradictoires dont le concours fait l’esprit national ? C’est qu’on
30 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
39d’ailleurs). Ce qui résulte le plus nettement des tendances nietzschéennes d’Acéphale et de certains membres du groupe d’Inquisit
31 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
40t tout sociales et économiques, égalitaires et de tendance « collectiviste ». Aussi voit-on vers la fin du [p. 8] xivᵉ siècle un
32 1938, Journal d’Allemagne. 2. Conclusion 1938
41 chose que la dictature. C’est autre chose que la tendance bourgeoise à faire supporter par l’État les déficits des particuliers
33 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
42ons et des doctrines d’un seul parti, d’une seule tendance, et la plus animale de l’homme. Seule a le droit d’être totalitaire l
34 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
43ntrer que Chamberlain avait su exprimer l’une des tendances fondamentales et instinctives de l’Occident : la résistance à toute h
35 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
44que j’appelle Orient, dans cet ouvrage, c’est une tendance de l’esprit humain qui a trouvé du côté de l’Asie ses plus hautes et
45 à démontrer qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales ; et l’inverse. (Mais je ne fais pas ici une histoire de
46 refoulées devinrent le refuge et l’espérance des tendances naturelles, non converties, et brimées par la loi nouvelle. Le mariag
47s les fréquentassent révèle tout au contraire les tendances [p. 90] hérétiques de ces cours. Voici le début d’une chanson de Peir
48un des poèmes subsistants ; et ces poèmes sont de tendance idéaliste-anarchisante) ; 2° que les surréalistes n’ont jamais dit da
49? Est-ce une tradition imparfaite ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’hérésie même, un essai plus ou moins sincère d
36 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
50urs possible de reconnaître, à de tels traits, la tendance réellement dominante — celle qui s’épanouira dans la mort des amants.
51 dira-t-on, la mystique, au moins dans une de ses tendances, ne s’est-elle pas prêtée à toutes les confusions ? N’a-t-elle pas ab
52sentants les plus typiques de l’une et de l’autre tendance, ils coexistent presque toujours, ne fût-ce qu’à la manière dont la t
37 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
53pposition tragique du corps et de l’âme. C’est la tendance ascétique, orientale — le monachisme vient d’Orient — c’est la tendan
54ientale — le monachisme vient d’Orient — c’est la tendance hérétique des « parfaits » qui inspira la poésie courtoise. C’est don
55phe de l’amour courtois, l’on voit paraître cette tendance contraire, celle qui glorifiera la volupté avec le même excès, exacte
56e de mépris vouant à une exécration globale les « tendances dissolvantes », l’« anarchie », et les idéaux « impossibles ». Bientô
57littérature détourne en rêveries voluptueuses les tendances subversives de l’esprit. La morale du mariage en souffre évidemment,
38 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
58orte sur nous-mêmes, sur nos vœux secrets, sur la tendance réelle, peut-être créatrice, que traduisent parfois nos révoltes, nos
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
59 âge. C’est l’erreur sur le sens d’abord, puis la tendance révélée par l’erreur qui m’intéresse, qui signifie et qui ajoute un t
40 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
60 perdu. Ce qu’il faut souligner ici, c’est que la tendance à la dilatation panthéiste ou mystique de l’être revêt presque toujou
41 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
61istinguer dans la vie religieuse de Nicolas trois tendances ou trois courants qui permettront peut-être de mieux situer cet homme
62t d’abord, mais aussi par rapport à notre foi. La tendance la plus apparente est celle que les catholiques mettent surtout en va
63un niveau plus apparent, les manifestations de la tendance pré-réformée chez l’ermite. Les auteurs catholiques eux-mêmes indique
64e qu’il faut la rattacher surtout à une troisième tendance, la plus importante à mes yeux, celle de la mystique germanique. Nous
42 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
65s et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la noti
66lisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais pour sauver l’Église véri
67 je [p. 36] maintiens que la cause profonde de la tendance fédéraliste protestante jusqu’à nos jours, est d’ordre proprement spi
68 Il en résulte que la Réforme, et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer, dans notre siècle, le type même de
43 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
69isant de l’anéantir pour nous en délivrer. Car la tendance qu’il personnifie à nos [p. 62] yeux, elle existe en nous aussi, et e
44 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
70ion, ou un groupe d’activités apparentées, ou une tendance religieuse, ou des intérêts corporatifs. Sur la base de programmes re
71ais les partis unitaires actuels représentent des tendances trop vagues : ils ne pourront jamais s’entendre, ou n’obtiendront que
45 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ?
72 dans un bon nombre de journaux suisses de toutes tendances. Ces publications — appuyées par un certain nombre de signatures d’aî
73ves. Il ne s’agit plus désormais de « doser » des tendances, mais d’unir des personnes. Nous ne demandons pas aux groupes existan
74portance entre délégués des syndicats ouvriers de tendances naguère opposées et délégués des syndicats patronaux. On a senti pass
46 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
75isant de l’anéantir pour nous en délivrer. Car la tendance qu’il personnifie à nos yeux, elle existe en nous aussi, et elle pour
47 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
76ître à soi-même plus perspicace, et l’on a grande tendance, par contre, à négliger, de peur de se surfaire, tout ce qui peut ent
48 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
77it sans réserve mon diagnostic ; il soulignait la tendance nationaliste qu’avait toujours montrée le socialisme allemand. Cet ar
49 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
78utoritaire plébéien, s’accusant réciproquement de tendances antidémocratiques. La seule conclusion claire qui se dégage de ces pa
50 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
79représentent nullement deux classes, à peine deux tendances générales, signifie pratiquement que les États-Unis sont une démocrat
51 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
80hanalyse, considérée dans son ensemble et dans sa tendance générale — sans doute inconsciente — peut être définie comme une tent
52 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
81ou efficaces, les mesures gouvernementales. Cette tendance de la vie politique à son tour va contaminer la vie privée, comme il
53 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
82tence du problème. [p. 128] Un certain nombre de tendances théologiques traditionnelles sont très probablement d’origine sataniq
83 La seconde chance du Diable est de flatter notre tendance à nous sentir irresponsables, par le moyen d’oracles prononcés au nom
54 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
84remière, c’est que la Réforme, et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figurer dans notre siècle le type même de l
55 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
85amner. Il affirmait qu’il n’était qu’un poète à « tendance religieuse » et non pas un « témoin de la vérité » ; c’est qu’il se f
56 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
86ître à soi-même plus perspicace, et l’on a grande tendance, par contre, à négliger, de peur de se surfaire, tout ce qui peut ent
87ux où s’exprime l’être en action, c’est-à-dire sa tendance dominante, le style de son existence. C’est dans ce sens quelque peu
57 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
88 perdu. Ce qu’il faut souligner ici, c’est que la tendance à la dilatation panthéiste ou mystique de l’être revêt presque toujou
58 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
89 de se désintéresser ou de suivre avec retard les tendances du jour. [p. 21] Vocation : le principe fondamental Pour passer de
59 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
90 les résoudre, non pas pour qu’on en parle. Notre tendance est de nous en remettre à une agence d’État, qui généralement fait le
91der au moins cela ? Le goût de la complexité. La tendance à simplifier, à [p. 746] géométriser, typique d’une civilisation méca
60 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
92plus ces groupuscules étaient restreints, plus la tendance sectaire s’y faisait virulente, entraînant de nouvelles divisions, ju
61 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
93mauvaises raisons ou parce qu’on l’assimile à des tendances européennes qui n’ont de commun avec lui que le nom. p. 1 g. «
62 1947, Doctrine fabuleuse. 12. Le supplice de Tantale
94 d’un mythe où l’homme s’identifie à l’une de ses tendances, celui qui gagne est donc toujours un autre. Et celui qui désire ne g
63 1947, Doctrine fabuleuse. 15. Antée ou La terre
95qualifiées par lui, devant les journalistes, de « tendance névrotique due à l’hypersensibilité de notre ami », déclaration qui n
64 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
96représentent nullement deux classes, à peine deux tendances générales, signifie pratiquement que les États-Unis sont une démocrat
97elt, nous voyons le centre fédéral gagner sur les tendances communautaires locales. Un beau jour, les États-Unis deviendront l’Ét
98auvaises raisons, ou parce qu’on l’assimile à des tendances européennes qui n’ont de commun avec lui que le nom. p. 25 2.
65 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
99plus ces groupuscules étaient restreints, plus la tendance sectaire s’y faisait virulente, entraînant de nouvelles divisions, ju
66 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
100 a d’autre part trente-six partis et sous-partis, tendances et nuances politiques. En Amérique, il y a les républicains et les dé
101 les résoudre, non pas pour qu’on en parle. Notre tendance est de nous en remettre à une agence d’État, qui généralement fait le
102der au moins cela ? Le goût de la complexité. La tendance générale à simplifier, à géométriser, typique d’une civilisation méca
67 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
103 plan européen, nous allons voir se dessiner deux tendances toutes semblables à celles que je viens de signaler pour la Suisse. N
104itable n’est ni dans l’une ni dans l’autre de ces tendances, mais bien dans leur co-existence [p. 68] acceptée, dans leur dialogu
68 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
105le 22 avril 1948. Elle reflète la lutte entre les tendances « unioniste » et « fédéraliste » qui devait animer les débats de La H
106stige des hommes d’État qui la représentaient, la tendance « unioniste » dominait largement. Elle tenait la plupart des postes d
107produisit. La plupart des thèses défendues par la tendance fédéraliste — et qu’on trouve déjà formulées dans le rapport du Congr
108t acceptées à l’unanimité. Quant à l’action de la tendance unioniste, elle consista surtout à rappeler sans relâche la prudence
109 [p. 139] Et c’est ainsi que l’on vit toutes les tendances s’accorder sur un refus commun. J’aurais souhaité un refus de justess
69 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
110tragique) entre un grand nombre de réalités et de tendances antagonistes qui, toutes, ont contribué à faire l’Europe et à modeler
70 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
111jugué les efforts entrepris de tous côtés par des tendances diverses, et nous sommes parvenus, plus rapidement que nous n’osions
71 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
112 le pouvoir. Il existe, dans l’homme moderne, des tendances inconscientes qui le poussent puissamment en sens inverse de ses reve
72 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
113édération. Les partis de droite représentaient la tendance régionaliste — abusivement nommée fédéraliste 5 , tandis que le parti
73 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
114s. Ces deux partis résistent à l’étatisme et à la tendance centralisatrice. Ils défendent les droits des cantons contre Berne. À
115 de systole, c’est le conflit permanent entre les tendances centralisatrices et les tendances particularistes. (Ces dernières éta
116anent entre les tendances centralisatrices et les tendances particularistes. (Ces dernières étant inexactement nommées « fédérali
117ux renouveau du « fédéralisme », c’est-à-dire des tendances décentralisatrices. Le Conseil des États, normalement, s’en fait l’or
118ion à peu près égale. Mais on peut prévoir que la tendance à introduire des droits économiques dans la constitution finira par p
74 1953, La Confédération helvétique. 3. Institutions et aspirations économiques
119e eux-mêmes. Il pourrait être caractérisé par une tendance générale à préférer l’efficacité immédiate aux revendications partisa
75 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
120as fait sentir assez fortement pour surmonter les tendances particularistes, qui demeurent extrêmement vivaces de nos jours. L’id
76 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
121e un parti catholique, nombreux et discipliné, de tendance conservatrice 43 et « fédéraliste ». (Précisons une fois de plus que
77 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
122s être, ou de se disloquer. Quelles sont donc les tendances communes qui ont réussi à compenser les tendances culturelles centrif
123tendances communes qui ont réussi à compenser les tendances culturelles centrifuges vers la France, l’Italie et l’Allemagne ? Ce
124ever qu’aujourd’hui se manifestent en Europe deux tendances [p. 173] grâce auxquelles la Confédération est devenue et restée ce q
78 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
125nt juristes et penseurs politiques d’écoles et de tendances variées, qu’anime un idéal précis : l’union de l’Europe. Si quelques
79 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
126rqué chez les meilleurs esprits certaines [p. 11] tendances à « apaiser » les adversaires de l’union, à dorer la pilule aux États
80 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
127 privés de la chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire passer la technique et la théorie avant cette chose
81 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
128entale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et fruits. » 16 (Un peu plus de souffrance et elle
82 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
129dition de ne jamais perdre de vue le fait que ces tendances contraires coexistent en Europe depuis des siècles, et n’ont jamais c
130, au xxe siècle. L’équilibre en tension des deux tendances — l’autoritaire et la libertaire — n’est peut-être qu’un idéal, mais
131ope à l’est et à l’extrême ouest, nous voyons ces tendances — entremêlées et « composées » chez nous — se dissocier, s’analyser,
132on permanente, d’une composition vivante des deux tendances : respect de l’individu, volonté de le former. Respecter l’individu,
83 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. I. Première partie. La Voie et l’Aventure — 1. Où les voies se séparent
133ndividuel. Dans cette situation « orientale », la tendance individualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans l’aventure myst
84 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
134 qu’il ne s’est pas « déclaré ». Nommer certaines tendances, croyances ou passions, c’est donner libre cours à l’énergie virtuell
135onsabilité. Ou encore : l’individualisme étant la tendance insulaire de l’homme, le collectivisme, sa tendance totalitaire, le p
136ndance insulaire de l’homme, le collectivisme, sa tendance totalitaire, le premier semble exalter le moi et le second le sacrifi
137 le second le sacrifier. Mais en réalité les deux tendances divergent moins qu’elles ne forment un cercle. À la limite, en effet,
138itaire. On voit par là qu’un dosage égal des deux tendances ne pourra jamais recréer la tension personnelle, mais au contraire ab
85 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
139entale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et fruits 41  » (Un peu plus de souffrance et elle
86 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 5. L’expérience du temps historique
140iles. Et peut-être faut-il rattacher à cette même tendance naturelle la propension croissante du Moyen Âge à substituer la tradi
87 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
141s à l’état de neutrissimes. D’où peut venir cette tendance commune à juger des idées sur le vu d’un passeport ? Mon point de vue
88 1957, Preuves, articles (1951–1968). L’échéance de septembre (septembre 1957)
142istes attardés ni les anticolonialistes de toutes tendances (idéalistes ou revendicateurs) n’ont vraiment abordé, jusqu’ici, ce p
89 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
143es, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se sont diversifiées au cours de ces dernières années. 2.
90 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
144iles. Et peut-être faut-il rattacher à cette même tendance naturelle la propension croissante du moyen âge à substituer la tradi
91 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Définitions, valeurs, énergie, recherches : Quatre essais européens
145ns, ces dernières permettant de rendre compte des tendances plus ou moins égalitaires ou aristocratiques, plus ou moins anarchisa
92 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
146a perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins la tendance à subir les influences d’autres cultures au lieu de les influencer ;
147ue bourgeoise du matérialisme scientiste. Mais la tendance s’est renversée dès le second tiers de ce siècle, en Europe, puis en
93 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — g. Parenthèse sur le sens des mots
148ublie pas que sans la discipline sexuelle que les tendances dites puritaines ont su nous imposer dès les débuts de l’Europe, il n
94 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
149a lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antagonistes. Prenons ici l’exemple élémentaire et primordial, celui
150bonheur sera conditionné par la présence des deux tendances antagonistes, et sa durée sera le produit des synthèses qu’elles indu
151’est, d’une manière précise, qu’il n’admet qu’une tendance, la centralisation universelle. Le fédéralisme, au contraire, se défi
152 se définit comme la synthèse perpétuelle de deux tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’autonomie des régions, l’unio
95 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
153ssions ». Pour Gide, « un faisceau d’émotions, de tendances, de susceptibilités, dont le lien n’est peut-être que physiologique »
96 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 7. La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
154 particulières que prennent en Occident certaines tendances morbides, peut-être universelles, mais ici spécifiées à tel point qu’
155e au pied de la lettre par tous les spirituels de tendance ascétique, [p. 226] avec une complaisance croissante. Je sais bien qu
97 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.2. Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
156r nicht für die Praxis 144 , il démontre que les tendances « anti-sociales » des États (conquêtes, guerres, impôts et armements
98 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
157rir une prépondérance commerciale, ce qui est une tendance dangereuse, mais à rendre la nation entièrement indépendante et auton
99 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.5. L’Europe des adversaires de l’Empereur
158e sur l’économie. Il est le vrai précurseur de la tendance institutionnaliste du xxe siècle, qui a produit le Marché commun et
100 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.6. Goethe
159e et vrai, de sorte qu’un honnête homme, avec des tendances et des sentiments naturels, est mal à sa place parmi nous. Souvent on