1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1rs 1925)a Henry de Montherlant, héritier d’une tradition chevaleresque, mène sa vie comme une ardente aventure. Les épisodes s
2, et dans ce qui fut Rome ou la Grèce, revivre sa tradition. Toute son œuvre pourrait se définir : la lutte d’un tempérament avec
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
3ve l’Église d’alors quand il s’agit d’adapter des traditions antiques au dogme en formation. Au Moyen Âge l’évolution se continue
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
4vé des Maurras et autres « héritiers de la grande tradition gréco-latine » pour assigner à Minerve le bassin de la Méditerranée c
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
5assons la main au central de Genève, fidèles à la tradition — en ceci au moins. Nous nous retirons : et ce n’est pas que nous ayo
6ve ? Tout est possible : la guerre et la paix, la tradition, l’anarchie, l’ironie, le sentiment, un réveil des vieux, Maurras, Lo
7ral de Genève. Souviens-toi de la grandeur de ses traditions et ne va pas ajouter à cette lourde charge le poids de nos péchés. Il
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Princesse Bibesco, Catherine-Paris (janvier 1928)
8e par ailleurs un mémorialiste captivant, dans la tradition d’un Ligne par exemple.
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
9n progrès que d’avoir remplacé les hiérarchies de tradition, avec tout le vaste arrière-fond de poésie et de grandeur que ce mot
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
10itrines, coffrets, objets ouvragés. Il y a là une tradition qui certainement est bien huguenote : elle remonte aux meubles de Bou
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
11-d’œuvre lyriques à sujets alpestres. « Toute une tradition d’individualisme lui frayait la voie », note fort justement notre aut
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
12il lutterait contre les conventions établies, les traditions et les sophismes. Devant lui était le monde : le monde, l’énorme asil
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
13voyons se complaire beaucoup de « protestants par tradition », pourtant cache assez mal la faiblesse d’un compromis foncier. Le f
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
14en France la moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des communistes français reste le pl
12 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
15 loin de mettre en scène le développement d’une « tradition » spirituelle, figure la négation absolue de toute histoire : « Vue d
13 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
16de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais d’opérer une synthès
14 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
17en France la moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des communistes français reste le pl
15 1934, Politique de la Personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
18t au rang, au degré de fortune, à la charge, à la tradition, au nom, au métier. Tout cela est nécessaire, légitime jusqu’à un cer
19renoncer à justifier ses actes par le recours aux traditions ou à la révolte : c’est, au sens fort et littéral, s’autoriser dans l
16 1934, Politique de la Personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
20l. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des esclaves et des citoyens riches.
21unauté fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême degré, et
17 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
22e véritable. L’esprit parlementaire a détourné la tradition du socialisme français de ses buts proprement sociaux. Il a fait de l
23si qu’il faut d’abord penser. Elle se cherche une tradition, plutôt que des modèles d’importation récente. Il ne faut pas oublier
24e aux yeux du monde entier, la France possède une tradition révolutionnaire unique en Europe, tradition qui a ses ancêtres et ses
25e une tradition révolutionnaire unique en Europe, tradition qui a ses ancêtres et ses idéologues, ses annales et ses descendants
26t la responsabilité spirituelle. C’est dans cette tradition proudhonienne, et non-marxiste, seule vivante encore que peu visible
18 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
27 des idéologies que les partis prétendent servir. Tradition républicaine conservatrice, « doctrine » radicale, idée socialiste, m
19 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
28 scandale » du Christ s’est atténué. Cette longue tradition nous aurait habitués à admettre que l’homme Jésus était aussi le Chri
29ieu vivant ! » L’Histoire, le développement de la tradition, l’accoutumance religieuse nous faciliteraient cette reconnaissance,
20 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
30ce… Vous êtes devant Nicodème, suspect à toute la tradition, ah ! que c’est donc facile et rassurant de jeter la pierre à Nicodèm
21 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
31int pardonner à Ramuz. Un écrivain français de la tradition des classiques, comme ils le sont tous plus ou moins, paraît toujours
22 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
32re ; mais nous gardons l’avantage important d’une tradition de liberté. Et vos premières expériences nous enseignent. Toute la qu
33 coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses racines. Notre seule chance de salut,
34ventée que par nous. Non seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine nous indiq
23 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
35 Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)k Que nos amis catholiques nous perme
36éforme, en France : on oppose dix-neuf siècles de tradition universelle — dont quinze nous sont communs d’ailleurs avec l’église
37rs avec l’église romaine — à quatre siècles d’une tradition que l’on réduit au seul domaine français, sans même compter que nos é
38lation parfaite et suffisante, et le recours à la Tradition comme critère des révélations évangéliques. Ce qui s’oppose en réalit
39ui est son corps ; tandis que Rome affirme que la tradition et le Pape détiennent « le secret du Christ » lui-même. (L’expression
40e, n’avait su les achever en les incorporant à la tradition de l’Église, corps du Christ ressuscité ! » Réponse qui justement don
41pique de la méthode romaine de médiation27. Cette tradition n’est, à vrai dire, qu’une transition, un terme transitif insinué ent
42ise fait. Instruite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire… Co
43z-moi : « Instruite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire. Ell
44’est « qu’instruite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire ». (
45ire de ce qu’il a fait.) Qu’est-ce donc que cette tradition de tous les siècles ? C’est, nous répond l’Enchiridion symbolorum et
46ment !). Voilà qui est clair et sans mystère : la tradition, ce sont des textes. On peut les lire, si l’on sait le latin, réunis
47est la rançon fatale de la croyance romaine en la tradition considérée comme « l’autre source » de la Révélation. En réalité, c’e
48faillible de discernement que représenterait la « tradition ». En effet, sur quelle autorité se fonde-t-elle ? Sur les Conciles.
49lier selon les décisions du Concile de Trente. La tradition est ainsi substituée à l’Écriture comme critère des inspirations de l
50itère des inspirations de l’Esprit saint. Mais la tradition, ce sont les Conciles. Inspirés par l’Esprit saint, ils ne sauraient
51apitale de la Cène, c’est toute la question de la tradition et par là même de la Révélation. Résumons brièvement ce développement
52r alors dans l’autre source de la Révélation : la tradition. Nous avons vu que, pratiquement, la tradition est index sui et falsi
53la tradition. Nous avons vu que, pratiquement, la tradition est index sui et falsi. On se demande alors sur quelle base « objecti
54eurs catholiques se sont fondés pour opposer à la tradition de leur temps (qui était encore le « Buvez-en tous ») un démenti form
55enu par la suite partie intégrante de la nouvelle tradition, contradictoire à l’Écriture. Le cercle n’est-il pas vicieux ? Le sca
56and, avec le temps, qu’il ne l’était en 1569 ? La tradition serait-elle une sorte de promotion « à l’ancienneté » des erreurs les
57faiblesses humaines par une assurance humaine, la tradition ? Tout l’effort dogmatique des conciles se fonde dans cette inquiétud
58te suffit »33, vous retrouvez le sens de la vraie tradition : celle qui n’est pas une « autre source », un vain renfort humain, m
24 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
59’écrire un pamphlet contre la race des Monod, les traditions, l’esprit et l’idéologie de cette « tribu ». Il semble que l’auteur d
60evenir à Marcion, hérétique condamné par toute la tradition chrétienne pour avoir affirmé que le monde est l’œuvre d’un esprit ma
25 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
61 en soi, ni d’une charge, ni d’un grade, ni d’une tradition, ni de la force du nombre, ou d’un tyran, ou de l’argent ; ni de la p
26 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
62viennent légalement au pouvoir, et continuent les traditions bourgeoises-capitalistes, se bornant à y introduire un étatisme assez
63iné et sournoisement saboté par l’opposition, les traditions locales et la « liberté » anarchique des « opinions », c’est-à-dire d
27 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les Jacobins en chemise brune (décembre 1936)
64ne révolution déjà faite, et s’appuyaient sur une tradition de centralisme instituée par la monarchie. Il s’agissait surtout, pou
65ive, une fois encore, sinon le pays dont c’est la tradition que d’inventer ? Sinon le pays qui a pu faire avant tous l’expérience
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
66e, sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions sera dominée par l’élément biblique.) Seuls les grands discours proph
67mmercer : l’écriture, la parole et l’action, — la tradition, la prophétie, la guerre… On l’a dit : le royaume d’Israël fut davant
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
68aines, en tant que les hommes sont porteurs d’une tradition culturelle commune. Tous les nombres, dit Dante, sont mesurés par l’u
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
69lexe et très malade, un territoire surpeuplé, des traditions culturelles profondément ancrées dans la petite et la moyenne bourgeo
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
70re ; mais nous gardons l’avantage important d’une tradition de liberté. Et vos premières expériences nous enseignent. Toute la qu
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
71 coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses racines. Notre seule chance de salut,
72ventée que par nous. Non seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine, nous indi
33 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
73ps, en particulier, que la France renoue sa vraie tradition, qui est une tradition d’initiatives et de synthèses, et non pas de c
74 la France renoue sa vraie tradition, qui est une tradition d’initiatives et de synthèses, et non pas de conservation des biens a
75e principe me paraît défini tout à la fois par la tradition même de l’Occident, par le spectacle actuel de ses déviations, enfin
76ividu et masses, telles sont les déviations d’une tradition qui se fondait sur la personne. Privation du pouvoir d’être une perso
34 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
77 ou objectivité qu’affecte M. Lamm, selon la pure tradition universitaire et bourgeoise, me paraît doublement onéreuse pour la vé
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
78vocations personnelles, et la culture suppose une tradition, une vocation communautaire. Mais je me représente volontiers une Sui
7977. Je ne vois pas pourquoi nous douterions d’une tradition que tout nous pousse à continuer, et qui, je le crois, n’a pas encore
80un effort pour restaurer l’actualité perdue d’une tradition ou d’une institution ? Pour réveiller leurs pouvoirs créateurs, leur
81bre de structures politiques et morales, et d’une tradition fédéraliste, qui se trouvent réaliser, en théorie, parfois en fait si
36 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
82aître un des deux ou trois moments décisifs de la tradition fondamentale de l’Occident, c’est s’interdire de rien comprendre à la
83e l’Apôtre ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus,
84Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique », et tous les Pères et tous les siècles dont se récla
37 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
85os mérites ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus,
38 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
86ons nouvelles : mystère, fatalité, présence d’une tradition. À vrai dire, on ne croit guère à ce pouvoir mortel d’un anneau dérob
87rait pour animer un roman romantique de la grande tradition. Mais tout ce pittoresque humain revêt un drame spirituel, le drame d
88 trempe. Derrière Karl-Artur, en effet, il y a la tradition des puritains, mais aussi tout l’absolutisme religieux du Brand d’Ibs
39 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
89rs, semble-t-il , les villages se dépeuplent, les traditions se perdent et les champs tombent en friche. La Révolution seule a ran
40 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
90s arrêts constituent dans une certaine mesure une tradition juridique, il ne semble pas que cette tradition soit orientée dans un
91e tradition juridique, il ne semble pas que cette tradition soit orientée dans un sens très déterminé ou vise une finalité quelco
41 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
92me, avant la guerre. Mais cela n’a pas marché. La tradition de l’île veut que chaque champ soit partagé à la mort du propriétaire
93é contre solidarité. Le résultat évident de cette tradition sacro-sainte, c’est que les paysans travaillent beaucoup plus qu’il n
42 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
94ors, semble-t-il, les villages se dépeuplent, les traditions se perdent et les champs tombent en friche. La Révolution seule a ran
95me, avant la guerre. Mais cela n’a pas marché. La tradition de l’île veut que chaque champ soit partagé à la mort du propriétaire
96é contre solidarité. Le résultat évident de cette tradition sacro-sainte, c’est que les paysans travaillent beaucoup plus qu’il n
43 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
97eux. Mais un miracle est un scandale, après tout. Tradition laïque.) L’autre jour, dans l’autocar, une femme dont j’ai cru compre
98un peu tout : de l’enseignement, des journaux, de traditions et anecdotes locales. Discussion n’est d’ailleurs pas le mot : c’étai
99ces matérielles, leurs difficultés morales, leurs traditions et leurs rancunes — c’est souvent la même chose — leurs idées sur la
100 années de démocratie parlementaire, et toute une tradition de libertés. Bref, un petit sermon élémentaire sur le thème « liberté
44 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
101 dans l’espace et l’histoire, chaque nuance de la Tradition possède sa rue, ou au moins son quartier. On circule à travers les cl
45 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
102t ma patrie, et d’autre part, il se trouve que sa tradition politique est la plus proche du personnalisme. C’est donc à propos de
103. Or ce processus est radicalement contraire à la tradition fédérale, tradition qui est la seule raison d’être de notre État. Se
104t radicalement contraire à la tradition fédérale, tradition qui est la seule raison d’être de notre État. Se placer sur le plan d
105fédéral. Un État dont les bases historiques et la tradition ancestrale sont la négation même du totalitarisme. Un État qui représ
46 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
106. Malgré eux, à leur cœur défendant, contre leurs traditions les plus chères, ils ont dû dire non à l’État. Parce que l’État brima
47 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
107ion matérielle supportable, et quelques restes de traditions civiques. (Été 1938.)
48 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
108ne révolution déjà faite, et s’appuyaient sur une tradition de centralisme instituée par la monarchie. Il s’agissait surtout, pou
109ive, une fois encore, sinon le pays dont c’est la tradition que d’inventer ? Sinon le pays qui a pu faire avant tous l’expérience
49 1939, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Billet d’aller et retour (décembre 1939)
110ées et toujours neuves, c’est la continuité d’une tradition et d’une volonté créatrice qui n’ont jamais perdu la mesure de l’huma
50 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
111st une véritable somme critique de tout ce que la tradition nous a livré concernant le pacificateur de la Suisse. On ne saurait e
51 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
112i ne peut plus être changé : le sang, la race, la tradition, les morts, tout ce qui impose un destin sans recours. Voilà pourquo
52 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
113 Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)b Tout ce que le Suisse romand moyen
114entin Boltz devaient être à l’origine d’une riche tradition dramatique. Mais à partir de la fin du xvie siècle, les pièces d’ins
115testants, de nos jours, s’avisent de renouer leur tradition de Nicolas, et précisément au théâtre ? C’est dans cette idée que j’a
116lique, conscient de me ranger ainsi dans la vraie tradition du théâtre protestant, telle que l’illustre, par exemple, l’Abraham s
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
117« preuves » suffisantes. Plusieurs théologiens de tradition romaine ou grecque m’ont amicalement reproché de contraster l’Éros et
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
118t une victoire de l’idéal courtois sur la robuste tradition celtique qui affirmait l’orgueil de vivre. C’est une manière de purif
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
119anichéennes et néo-platoniciennes, sur un fond de traditions celtibériques, aurait pu naître une rhétorique aussi précise que cell
120lise ignore, que la raison n’approuve pas, que la tradition n’autorise point… et qui introduit la nouveauté, sœur de la superstit
121u que la religion druidique, d’où sont issues les traditions des bardes et filids, enseignait une doctrine dualiste de l’Univers,
122e courtoise rejoignît et fît resurgir d’anciennes traditions autochtones, elle n’en était pas moins pour les trouvères une chose a
123reurs. Est-ce un défaut d’initiation ? Est-ce une tradition imparfaite ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’hérésie mê
124écessité à telle date, à l’intersection de telles traditions hérétiques et de telles institutions qui les condamnaient farouchemen
125mariage il n’y a pas moins que le conflit de deux traditions religieuses, c’est-à-dire une décision que nous prenons presque toujo
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
126ystique. Certains « moments » relèvent de la pure tradition cathare, d’autres peuvent être rapprochés d’une expérience mystique p
127ossible par le fait qu’il existe au moyen âge une tradition mystique parallèle à celle de Sankara. « Mystique de l’ivresse sentim
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
128rsant les derniers troubadours. Que va devenir la tradition d’Amour ? Il semble bien que, dès le xive siècle, les hérétiques rép
129constants témoignent d’une origine commune, d’une tradition fidèlement conservée. Toutes ces sectes en effet sont caractérisées p
130u’à la Nouvelle Héloïse… Et par Jean de Meung, la tradition antique — celle qui condamne la passion comme une « maladie de l’âme 
131e des bardes. En Cornouailles et en Écosse, leurs traditions resteront vivantes jusqu’à l’époque où Macpherson les transcrira en l
132e, il est vain de se demander s’il connaissait la tradition secrète des troubadours. Mais on peut relever ce fait : que Vérone fu
133mour comme une maladie de l’esprit — dans la pure tradition antique, sauf qu’il s’affirme heureux d’être malade. Le voici donc da
134 fissures dans le réel, fuites de rêves. C’est la tradition alanguie, intellectualisée, sophistiquée. Voie décidément trop étroit
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
135bataille « rangée », un siège « en règle », et la tradition chevaleresque dans ce qu’elle a de plus élevé et de plus fou retrouve
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
136renouvelant la mystique courtoise et les vieilles traditions celtiques. En même temps, elle échappe à l’abaissement bestial qui tô
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
137s. Il est incontestable que maints éléments de la tradition bardique (orale) sont incorporés dans la légende. (Cf. livre II, chap
138de la Folie Tristan n’étaient pas initiés à cette tradition. Ils ignoraient le sens primitivement sacré et symbolique des personn
139famille, et la famille sur l’absence d’amour. Les traditions chinoises insistent sur ce point. Toute manifestation de tendresse en
61 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
140e. Mais pourquoi la trahirions-nous ? Toute notre tradition civique et culturelle nous a dressés pour ce genre de mission. On par
62 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
141parti ou d’une fondation de bienfaisance avec des traditions de famille et des donateurs attachés à leurs souvenirs. L’Église n’es
142hement, plus qu’aucune autre Église au monde. Nos traditions fédéralistes devraient nous préparer tout spécialement à cette missio
63 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). III. Organisation de la Ligue
143rganisation de la Ligue correspond à la fois à la tradition fédéraliste de notre État et à l’esprit nouveau qui doit animer notre
64 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
144l. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des esclaves et des citoyens riches.
145unauté fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême degré, et
65 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
146. Mais pourquoi les trahirions-nous ? Toute notre tradition civique et culturelle nous y prépare, nous a dressés pour l’accomplir
66 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
14725. Je ne vois pas pourquoi nous douterions d’une tradition que tout nous pousse à continuer, et qui, je le crois, n’a pas encore
148un effort pour restaurer l’actualité perdue d’une tradition ou d’une institution ? Pour réveiller leurs pouvoirs créateurs, leur
149bre de structures politiques et morales, et d’une tradition fédéraliste, qui se trouvent réaliser, en théorie, parfois en fait, l
67 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
150otre vocation fédéraliste : elle s’appuie sur une tradition et sur des données très solides. De par notre situation de fait, nous
68 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
151ble rase ; leur refus d’opposer pathétiquement la tradition et le progrès, tout cela prend l’allure d’une réaction contre les « m
152nticité ; non seulement par le fait (naissance ou tradition) mais encore et surtout, par volonté. Leur esprit, leur personne, ret
153un homme qui peut et doit connaître l’Europe, par tradition, par goût et par nécessité. Et la connaître non pour l’utiliser au bé
69 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
154ur tous les cas et automatiquement par une longue tradition. Leur opposition reste fluente, mal définie… Elle se cristallise, et
70 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
155gion totalitaire, fondée sur le sang, la race, la tradition, les morts. La religion totalitaire n’admet pas que « les choses viei
156ue si elles se laissent guider et inspirer par la tradition spirituelle qui a fait leur force : la tradition personnaliste et féd
157 tradition spirituelle qui a fait leur force : la tradition personnaliste et fédéraliste de la Réforme. Enfin, la troisième persp
158ans les travaux du Conseil œcuménique. Toute leur tradition les prépare à ce rôle de fédérateurs religieux, comme elle les prépar
159ou par un attachement excessif à certaines de nos traditions secondaires. Le but de nos Églises n’est pas d’imposer le protestanti
71 1942, La Part du Diable (1982). L’Incognito et la révélation
160Ce sont les rabbins encore qui ont popularisé les traditions relatives aux esprits malfaisants, Samaël, Lucifer, Python, Asmodée,
72 1942, La Part du Diable (1982). Hitler ou l’alibi
161ssive, fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême degré, et
73 1942, La Part du Diable (1982). Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
162iques. Ignorer la théologie, c’est rompre avec la tradition la plus féconde de la culture occidentale. C’est donc se condamner à
74 1942, La Part du Diable (1982). Le Bleu du Ciel
163sein d’un groupe ou d’une communauté vivante. Une tradition, un droit, une foi et une autorité communes, sont seules capables de
164 du langage précis et nuancé, gagé par une longue tradition et par les étymologies. Un Ministère du Sens des Mots, doté de pouvoi
75 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
165aître un des deux ou trois moments décisifs de la tradition d’Occident, c’est s’interdire de rien comprendre à la grande discussi
166e l’Apôtre ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus,
167l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute tradition ecclésiastique ; et tous les Pères et tous les siècles dont se réclam
76 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
168point pardonner à Ramuz. Un écrivain français, de tradition classique, comme ils le sont tous plus ou moins, s’excuse de l’emploi
77 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
169, sinon pour être dépassées. C’est contraire à sa tradition. Ses ancêtres ont été amenés sur les rives de l’Hudson et du Potomac
170leur american dream, prolonge vers l’avenir cette tradition. Leurs ancêtres appelaient frontier la ligne de démarcation, sans ces
78 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
171e l’Amérique n’a pas encore très bien compris les traditions, parce qu’elle les respecte un peu trop… Times Square, tous ses feux
79 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
172scipline aveugle, les grands coups de gueule, les traditions de corps, le génie du poker et la cravache, n’ont pas d’emploi dans l
80 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Le dernier des Mohicans (11 octobre 1945)
173munale, patriarcale et paroissiale, dans la vraie tradition républicaine que « ces gens » de Washington sont en train de détruire
174 avoir lu parfois que l’Amérique est un pays sans traditions ni religion, où toutes les races se mêlent, où l’argent seul existe…
81 1946, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
175e l’Amérique n’a pas encore très bien compris les traditions, parce qu’elle les respecte un peu trop… Times Square, tous ses feux
82 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Une bureaucratie sans ronds-de-cuir (23 mai 1946)
176t stéréotypés. Peu ou point d’esprit de corps, de traditions administratives, et d’institutions « vénérables », formalistes et ine
83 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
177as au passé, mais à l’avenir. On n’invoque pas la tradition, mais l’utopie. On pense moins aux ancêtres qu’aux descendants, consi
84 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
178convaincu, soit par un bénéficiaire éprouvé de la tradition dite nationale… Et si nous ne sommes pas là pour consentir un prêt,
85 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
179 Il dit en atomo — dans un atome ! Et les grandes traditions occultistes, décrivant l’âge matérialiste où nous vivons, l’âge de l’
86 1946, Journal des deux Mondes. Puisque je suis un militaire…
180ées et toujours neuves, c’est la continuité d’une tradition et d’une volonté créatrice qui n’ont jamais perdu la mesure de l’huma
87 1946, Journal des deux Mondes. L’Amérique en guerre
181nd pour moderne ; l’Amérique sans passé vivant ni traditions instrumentales, s’imagine qu’elle invente sans cesse : mais en fait e
182 section, aussi célèbre par ses crimes que par sa tradition mondaine. L’ornement en est Beekman Place. Parallèle à l’East River
88 1946, Journal des deux Mondes. Le choc de la paix
183munale, patriarcale et paroissiale, dans la vraie tradition républicaine que « ces gens » de Washington sont en train de détruire
184 avoir lu parfois que l’Amérique est un pays sans traditions ni religion, où toutes les races se mêlent, où l’argent seul existe…
185e l’Amérique n’a pas encore très bien compris les traditions, parce qu’elle les respecte un peu trop… Times Square, tous ses feux
89 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
186scipline aveugle, les grands coups de gueule, les traditions de corps, le génie du poker et la cravache, n’ont pas d’emploi dans l
90 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
187me communautés de gens apparentés, soit par leurs traditions, soit par leurs idéaux, c’est-à-dire par destin ou par choix. Croyez-
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. La fin du monde
188 Il dit en atomo — dans un atome ! Et les grandes traditions occultistes, décrivant l’âge matérialiste où nous vivons, l’âge de l’
92 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
189admettre qu’elles existent — c’est contraire à sa tradition — sinon pour être dépassées. Ses ancêtres ont été amenés sur les rive
190am comme ils disent, prolonge vers l’avenir cette tradition. Leurs ancêtres appelaient frontier la ligne de démarcation, sans ces
191ur tous les cas et automatiquement par une longue tradition. Leur opposition reste fluente, mal définie. Elle ne se cristallise,
192t stéréotypés. Peu ou point d’esprit de corps, de traditions administratives, et d’institutions « vénérables », formalistes et ine
193as au passé, mais à l’avenir. On n’invoque pas la tradition, mais l’utopie. On pense moins aux ancêtres qu’aux descendants, consi
93 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
194cet égard, c’est nettement en notre défaveur. Par tradition, éducation et situation, l’Américain est l’un des êtres les plus ouve
195ur notre inconscient, résidu des plus solennelles traditions religieuses de l’Occident. C’est pourquoi les Français avancent sous
196convaincu, soit par un bénéficiaire éprouvé de la tradition dite nationale… Et si nous ne sommes pas là pour consentir un prêt, p
94 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
197ert de je ne sais quels prétextes parés du nom de tradition, en réalité villageois et naïvement machiavéliques, entretient parmi
198use s’autoriserait trop facilement d’une certaine tradition européenne, non la meilleure. Je préfère emprunter, pour un moment, à
199tion — alors que les empires sans précédent, sans tradition, s’épuiseront à redécouvrir ce que nous savons depuis des siècles, ce
95 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
200ue sont les nations, les régions économiques, les traditions politiques, et c’est les arranger selon leurs caractères particuliers
201e national et l’autre étatique. Ce ne sont pas la Tradition et le Progrès, qui prétendent également défendre la liberté. Et ce ne
96 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
202 l’universel, mémoire et invention, respect de la tradition et passion du progrès, science et sagesse, germanisme et latinité, in
203Conserver ce qui mérite de l’être dans toutes nos traditions européennes suppose, implique, commande l’union de l’Europe. Un conse
97 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
204 l’universel, mémoire et invention, respect de la tradition et passion du progrès, science et sagesse, germanisme et latinité, in
98 1948, Suite neuchâteloise. I
205rincipauté prussienne et canton suisse français ; traditions aristocratiques à peine éteintes (moins de cent ans) dans la plus vie
206fini. Comment un peuple aussi jaloux des moindres traditions locales, aussi sensuellement lié à sa nature, peut-il produire tant d
99 1948, Suite neuchâteloise. IV
207es, on en trouve quelques-uns, mais là encore les traditions intellectuelles et politiques restent les plus marquées. François-Ant
208, qu’il faut aimer si l’on veut le comprendre. Sa tradition, cependant, était d’autorité, de justes proportions et de raison gard
209une vie où s’est fondée ma vie. Sur le fond d’une tradition qui la reliait à notre histoire et à l’ancienne communauté, j’ai mieu
100 1948, Suite neuchâteloise. V
210sprit qui les croit comme il croit au passé, à la tradition, à l’avenir. Plus tard, dans les archives et les voyages, dans l’aven
211abord je l’ai trouvée dans ma famille, où tant de traditions se croisent et se marient. Pour moi comme pour tant d’autres Suisses,