1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Otto Flake, Der Gute Weg (septembre 1929)
1’une accumulation de petites touches précises des types d’après-guerre d’une étrange vérité. Aux prises avec les problèmes so
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1929)
2s possède, les exalte, les affole. Les plus beaux types créés par Unamuno sont ces femmes dures et passionnées, Raquel et Cat
3re et conduit au crime. Et s’ils s’imposent comme types, c’est encore et uniquement par leur obsédante volonté. Car on imagin
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4s nouvelles. Toute la jeune littérature décrit un type d’homme profondément antisocial, glorifie une morale résolument anarc
4 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
5 comparaison valable qu’entre individus, et comme type d’individu européen Robert de Traz ne pouvait trouver mieux que lui-m
6ours un peu stylisées. Il apparaît, ici, comme le type du voyageur intelligent, qui n’accepte d’être séduit que pour « mieux
5 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
7 insupportablement familiers d’une vie honnête de type courant. Pour dix sous et le prétexte d’un apéro, on entre ici dans l
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
8nature, très bien photographiée. C’est le film du type « Jeux de soleil dans les jardins, complets variés, ça fait toujours
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
9ce que personne ne s’est approché plus que lui du type idéal de l’industriel et du capitaliste. Le succès immense de ses liv
10biles Ford, « et commence à réaliser son rêve, le type unique d’automobile utilitaire » 2 . Dès lors, c’est une suite de chi
8 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
11nc par accepter et vint à nous avec un sourire du type le plus courant : « Vous êtes bien gentils, messieurs ! » Il n’y avai
12les le sont presque toutes dans cette ville, — du type que Gérard et Théo nommaient « biondo et grassotto », et qu’avec mes
9 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928
13sur les autos. Il préfère s’intéresser aux divers types humains. Mais on lui sait peu de gré de sa curiosité. Sans doute est-
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
14envoyer aux lettres A ou B, selon. A. Réponses du type : on ne peut pas aller contre l’époque, vous êtes un pauvre utopiste,
15bien qui rira le dernier. [p. 11] B. Réponses du type : vous êtes un rétrograde, un infâme réactionnaire, etc. Ce sont les
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
16pocrite donc, et le cerveau saturé d’évidences du type 2 et 2 font 4, ou : tous les hommes doivent être égaux en tout. Deux
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
17matisme de la vie civique. Le cerveau standard du type fédéral ne laisse craindre aucun imprévu dans son fonctionnement. Cet
13 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
18ndit guère au-delà des limites du monde roman. Le type de chevalier et ses succédanés militaires et wagnériens a toujours pr
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
19ur mon apparence, je me découvre localisé dans un type humain. Immobile, j’étais presque infiniment variable, indéterminé. E
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
20, dans sa perspective la plus équitable. C’est le type du livre qui vaut surtout par l’attitude qu’il manifeste et commente.
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
21 qui prélude à l’organisation du monde-termitière type Lénine ou Ford. Soucieux de comprendre notre temps avant de le condam
22iomphe des machines, Keyserling apparaît comme un type très représentatif de l’Occident. Il n’a rien du prophète oriental co
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
23 choses » (Shelley), ou encore (Wordsworth) « les types et les symboles de l’Éternité ». Du panthéisme d’un Shelley au mystic
18 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
24nous avons besoin. Kierkegaard nous en propose le type le plus efficace. Et c’est ainsi par une nécessité organique — nous s
19 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
25mier classique allemand. Bien plus que Nietzsche, type du déchiré, qui glorifie l’instinct perdu, en véritable sentimental.
20 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.1. Un soir à Vienne avec Gérard
26les le sont presque toutes dans cette ville, — du type que Gérard et Théo nommaient « biondo e grassotto », et qu’avec mes a
21 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
27ur mon apparence, je me découvre localisé dans un type humain. Immobile, j’étais presque infiniment variable, indéterminé. E
22 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
28 « majorat » succédera sans doute un organisme du type des kolkhozes soviétiques. Dépersonnalisation du pouvoir. Faut-il le
23 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
29est qu’une extension orgueilleuse et démesurée du type d’homme qui intéresse tel groupe de philosophes, et qui vient se subs
24 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
30nt, du journalisme. On compare ensuite certains types nationaux. On remarque par exemple qu’en France, l’admiration pour un
31’efficience. Le penseur allemand serait plutôt du type « tiefsinnig ». Mais on remarque à ce propos qu’une certaine finesse
25 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
32omme elles sont bien peintes ! (ou mal). — Pauvre type ! Peut-être aurai-je pourtant la force d’avoir pitié de toi, quand tu
33laborer à aucune révolution. L’iconoclaste est un type assez pur de révolutionnaire. Nous ne pouvons être ni conformistes —
26 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
34 que le bourgeois protestant soit actuellement le type même du capitaliste conservateur. En réalité, dans ses pires errement
27 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
35 désigne le Plan quinquennal. Voici donc le roman type de l’Édification socialiste. Bourré de petits faits vrais dont l’inte
28 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
36une parole que Dieu lui adresse. Nous en avons le type le plus pur dans la vocation des prophètes. Tout homme peut recevoir
29 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
37 de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cet
38t de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qu
30 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
39 Telle est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individu embrigadé, l
40être spirituel. C’est l’espoir d’une société d’un type absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur les contraintes du pas
41l, sont souvent cités [p. 204] comme les premiers types d’individus au sens moderne. Nous retrouvons ici cette liaison mystér
42st vrai. Mais il était inévitable et juste que ce type de relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaine
43ou la politique religieuse totalitaire, a créé le type même d’une communauté régressive, c’est-à-dire d’une communauté fondé
44ste, est appelée à figurer, dans notre siècle, le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme politique 70 .
31 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
45merle que ça s’appelle, je ne sais plus le nom du type qui a écrit le bouquin. Ah ça alors ! Tenez, c’est l’histoire d’une m
32 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
46 de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cet
47t de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qu
33 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
48te du Surhomme. Le « retour étemel » est alors le type même de la superstition née du cerveau d’un homme très excité. En so
34 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
49orreur de toute dogmatique 13  : il est par là le type le plus parfait du clerc déraciné, du clerc sans mains, ou aux mains
35 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
50 est commandée par des associations verbales d’un type particulier, dont la page 39 donne un bon exemple, trop long à citer,
51de la métaphore qu’on trouvera p. 257. Théorie du type hégélien le plus scolaire : la signification [p. 431] du premier term
52re à nouveau rêve et veille, et de ressusciter le type primitif des sociétés irrationnelles, « sous une forme supérieure ».
36 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
53qu’une seule explication possible : c’est que ces types se préparent à la guerre. Lui. — Je vous répète que ce n’est là, tou
37 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
54humanité contemporaine, le chrétien n’est plus le type normal. Il tend à devenir l’exception. C’est tout juste, déjà, s’il n
38 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
55s fondamentaux de la notion de commune mesure. Le type à peu près idéal d’une mesure à la fois souveraine et vraie, nous le
39 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
56nte. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type de révolution, dont l’exemple vous sera certainement plus utile que l
40 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
57elle représente. D’où l’ascétisme du capitaliste, type Ford ou Stinnes — son affectation de vie simple et son mépris des fin
41 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
58gande. En [p. 229] somme, il n’y a guère que deux types de mesures : le principe spirituel ou le cadre institutionnel. Le gra
42 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
59leur hygiène proprette, leur idéal du bon écolier type, ce n’est jamais au nom d’un naturisme romantique 48 . C’est parce qu
43 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
60nte. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type de révolution, dont l’exemple vous sera certainement plus utile que l
44 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
61ur travailler. Je ne conçois, en somme, que trois types de pièces habitables, pour un homme qui attache de l’importance à ce
62stions à poser. Long silence embarrassé. Enfin un type se lève au fond de la salle et demande « s’il n’y a pas des contradic
63expliquer le silence de ces cultivateurs. Mais le type qui m’a parlé avait la langue bien pendue. Mais surtout je m’avise qu
64grâce auxquelles on reconnaît tout de suite si un type est avec les petits ou avec les gros. D’autre part, c’est une questio
65 ? Jolie expression, après tout, pour désigner un type un peu gâteux. Mais je crois plutôt que vous vous payez ma tête. » Ce
66aux jeunes Russes, aux jeunes Allemands, comme un type de jeune Français. Je retiens de cette journée deux impressions (je n
67monsieur en haut-de-forme ? Il a l’air d’un brave type comme nous autres. Rêverie des jeunes cultivateurs.) Et quand j’ai te
68rvenir à la résoudre — sont simplement de pauvres types ? « Parlez-moi des avions de bombardement, de la sécurité système si
45 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
69ant elles sont propriétaires. Je vois en elles un type très classique de Françaises : leur politesse mesurée, leur raison, l
70 ne paraissent pas du tout se considérer comme un type social d’exception. Combien y a-t-il de classes entre la bourgeoisie
71merle que ça s’appelle, je ne sais plus le nom du type qui a écrit le bouquin. Ah ça alors ! Tenez, c’est l’histoire d’une m
72ion commune, c’est de se sentir une exception, un type spécial, différent de tous les autres… Et ce n’est guère qu’à l’insta
73e vote pour le communiste. C’est un méridional du type sérieux, un de ces hommes qui pourraient sauver sa région de la total
46 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
74stions à poser. Long silence embarrassé. Enfin un type se lève au fond de la salle et demande « s’il n’y a pas des contradic
75expliquer le silence de ces cultivateurs. Mais le type qui m’a parlé avait la langue bien pendue. Mais surtout je m’avise qu
76grâce auxquelles on reconnaît tout de suite si un type est avec les petits ou avec les gros. D’autre part, c’est une questio
77aux jeunes Russes, aux jeunes Allemands, comme un type de jeune Français. » Je retiens de cette journée deux impressions (je
78monsieur en haut de forme ? Il a l’air d’un brave type comme nous autres. Rêverie des jeunes cultivateurs.) Et quand j’eus t
47 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
79ion commune, c’est de se sentir une exception, un type spécial, différent de tous les autres… Et ce n’est guère qu’à l’insta
48 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
80ne se voit menacé du jour où le laboureur-soldat, type Cincinnatus, est exproprié par le noble sénateur, propriétaire de vas
81ité d’accéder à la fortune. Ainsi se développa le type de bourgeois dur mais travailleur, ascète, méthodique, prudemment con
49 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
82rience nous l’a souvent prouvé, — à soulever deux types d’objections fondamentales, très naturelles dans l’état actuel des ch
50 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
83ans doute d’envisager l’un après l’autre quelques types sociaux très courants, et quelques situations bien circonscrites.  
84ut délivré : ces ouvriers sont au fond des braves types, on peut leur parler sans relever le menton… J’ai cru pouvoir déduire
85ont je viens de parler se confond presque avec le type européen du libéral. Il en est d’autres (on le prétend), qui sont dev
86igare au milieu de la bouche, ils représentent le type vulgarisé du capitaliste insolent. Goebbels et les Führers locaux n’o
87 du régime. — On les reconnaît tout de suite : un type physique qui tranche sur celui des bourgeois et des ouvriers : plus d
88qu’une seule explication possible : c’est que ces types se préparent à la guerre. Lui. — Ce n’est là, tout simplement, qu’un
51 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
89e passionné, c’est l’homme qui veut trouver son « type de femme » et n’aimer qu’elle. Souvenez-vous du rêve de [p. 661] Nerv
90 le fera soigner.) Certes, la standardisation des types de femmes admis pour « beaux » se produit normalement dans chaque gén
91et bientôt politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se trouve d
92 publicitaires. L’homme qui croit désirer « son » type de femme se trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou d
93comme il est probable, qu’il se fixe enfin sur un type, compromis entre ce qu’il aime et ce que le film le persuade d’aimer.
94et écœurante littérature romanesque nous peint ce type du mari qui redoute la « platitude », le train-train des liens légiti
95nde. Mais alors le Tristan moderne glisse vers le type contraire du Don Juan, de l’homme aux amours successives. Les catégor
96ux exemples de grande envergure nous indiquent un type de réponse, une solution peut-être inévitable. La Russie de la Révolu
97ng aryen, et mesurer au moins 1 m. 73. Ainsi le « type de femme » se trouve prescrit non par les souvenirs inconscients, ni
52 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
98e raisonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite une fo
53 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une révolution refoulée (juillet 1938)
99Front populaire ? La psychanalyse nous propose un type d’explication qui me paraît bien tentant : c’est le mécanisme du « re
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
100 peut-être, ou même guérir ? ⁂ Je suis parti d’un type de la passion telle que la vivent les Occidentaux, d’une forme extrêm
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
101ce début du Tristan de Bédier doit passer pour le type idéal de la première phrase d’un roman. C’est le trait d’un art infai
102Comme une grande image simple, comme une sorte de type primitif de nos tourments les plus complexes. Et de même que pour se
103e mythe permet de saisir d’un coup d’œil certains types de relations constantes, et de les dégager du fouillis des apparences
104stan non point comme œuvre littéraire, mais comme type des relations de l’homme et de la femme dans un groupe historique don
105pellerons mythe, désormais, cette permanence d’un type de relations et des réactions qu’il provoque. Le mythe de Tristan et
106omment concevoir une affection humaine entre deux types à ce point simplifiés ? L’« amistié » dont il est question à propos d
107 Tristan puisse jamais épouser Iseut. Elle est le type de femme qu’on n’épouse point, car alors on cesserait de l’aimer, pui
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
108s il y a plus, nous le savons depuis Freud : le « type de femme » que chaque homme porte dans son cœur et qu’il assimile d’i
109ennent avec le néo-manichéisme des relations d’un type analogue 47 . Au surplus, la tonalité hérétique des lieux communs de
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
110aire qui chassera le poison de son sang. C’est le type même du départ mystique, de l’abandon à l’aventure surnaturelle. C’es
58 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
111es qui s’y cachent. De plus, n’est-ce point là le type d’une solution verbale ? Car dire que la passion est une erreur — ell
59 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
112’Italie puis d’Autriche, d’autre part. Un certain type de bataille correspond à la séduction de Joséphine — c’est le coup d’
113ses forces au point décisif, et bluffe ; un autre type de bataille correspond au mariage dynastique avec [p. 286] l’archiduc
114 s’embourgeoisait. Le sang se commercialisait. Le type du militaire apparaissait déjà comme une anomalie, aux yeux des réali
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
115e passionné, c’est l’homme qui veut trouver son « type de femme » et n’aimer qu’elle. Souvenez-vous du rêve de Nerval, l’app
116 le fera soigner.) Certes, la standardisation des types de femmes admis pour « beaux » se produit normalement dans chaque gén
117et parfois politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et se trouve d
118aires. [p. 306] L’homme qui croit désirer « son » type de femme se trouve intimement déterminé par des facteurs de mode ou d
119 malgré tout, l’homme parvienne à se fixer sur un type, compromis entre ce qu’il aime et ce que le film le persuade d’aimer
120et écœurante littérature romanesque nous peint ce type du mari qui redoute la « platitude », le train-train des liens légiti
121nde. Mais alors le Tristan moderne glisse vers le type contraire du Don Juan, de l’homme aux amours successives. Les catégor
122ux exemples de grande envergure nous indiquent un type de réponse, une solution peut-être inévitable. La Russie de la Révolu
123ang aryen, et mesurer au moins 1 m 73. Ainsi le « type de femme » se trouva prescrit non par les souvenirs inconscients, ni
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
124e raisonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite une fo
62 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
125s le national-socialisme se trouve avoir donné le type d’une communauté régressive, fondée sur les seules choses révolues, s
63 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (1939)
126e de famille — il aura dix enfants — n’est pas un type exceptionnel parmi les vieux confédérés, sinon par la rigueur inusité
127e forme larvée de protestantisme cette piété d’un type tout à fait original, proprement germanique, ou plus précisément enco
64 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
128ret désir d’arriver à une « prise du pouvoir » de type léniniste ou fasciste, c’est-à-dire de type partisan, impliquant une
129 » de type léniniste ou fasciste, c’est-à-dire de type partisan, impliquant une discipline, une tactique, des mots d’ordre t
65 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
130tères spirituels ? Don Juan serait par exemple le type de l’homme qui n’atteint pas au plan de la personne, où pourrait se m
131n [p. 64] Juan cherchant partout son idéal, son « type » de beauté féminine (souvenir inconscient de la mère) — trop vite sé
132en plus angoissé et cruel… S’il le trouvait, ce « type » de femme rêvé ! J’imagine cette métamorphose. On le voit interrompr
66 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
133 Telle est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’état romain, c’est donc l’individu embrigadé, l
134être spirituel. C’est l’espoir d’une société d’un type absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur les contraintes du pas
135commercial, sont souvent cités comme les premiers types d’individus au sens moderne. Nous retrouvons ici cette liaison mystér
136st vrai. Mais il était inévitable et juste que ce type de relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaine
137ou la politique religieuse totalitaire, a créé le type même d’une communauté régressive, c’est-à-dire d’une communauté fondé
138ste, est appelée à figurer, dans notre siècle, le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme politique 11 . C
67 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
139mpose à tous est calculée seulement pour certains types, soit physiques, soit sociologiques, cette loi est pratiquement une o
140té sur le rôle des Églises parce qu’elles sont le type même des groupes au sein desquels la culture d’Occident a toujours tr
68 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
141autre, celui qui pense différemment, doit être un type dangereux, méchant, machiavélique. Ceci pour le plan des idées. Sur l
142 qu’une vocation est toujours un appel précis. Le type même de la vocation, c’est l’appel aux Prophètes dans l’Ancien Testam
69 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
143bitante. Je vois des gens qui hésitent entre deux types de salle de bain, l’une coûtant 300 fr. de plus que l’autre, et qui s
70 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
144mpose à tous est calculée seulement pour certains types, soit physiques, soit sociologiques, cette loi est pratiquement une o
145té sur le rôle des Églises parce qu’elles sont le type même des groupes au sein desquels la culture d’Occident a toujours tr
71 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
146e nous devons prévoir. Une Église devrait être le type même de la communauté vivante. Posons tout de suite un repère : les p
72 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
147 — doublé d’un pasteur protestant qui l’ennuie. » Type de boutade dont certains, contre lui, ne se priveront pas d’abuser. V
73 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
148arcours les annonces. J’en trouve plusieurs de ce type : « Six pièces, confort, métro, Églises à proximité. » J’achète un gu
74 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
149ou la politique religieuse totalitaire, a créé le type même d’une communauté régressive, fondée sur le passé : le sang, la r
150nséquences de cette déception planétaire. Le seul type d’héroïsme que l’Occident ait pu concevoir (depuis qu’il n’allume plu
75 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
151 et illustrer de vrais beaux sentiments, de vrais types de vie haute, de vrais idéaux qui propagent une énergie, une force d’
76 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
152niste, est appelée à figurer dans notre siècle le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme totalitaire. La f
153de ses Églises et de ses paroisses, elle offre le type d’une communauté libre et pourtant bien liée, fondée sur l’espérance
77 1944, Les Personnes du drame. Introduction
154r d’abord pour mieux les comparer, c’est créer le type même du sophisme, un problème de la forme et du fond, un problème de
78 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
155 — doublé d’un pasteur protestant qui l’ennuie ». Type de boutade dont certains, contre lui, ne se priveront pas d’abuser. V
79 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Un climat tempéré (22 août 1945)
156atistiques. La France au climat tempéré, avec son type d’humains normalement adaptés à une nature jugée normale, est une réu
80 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
157e, la guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueur
81 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
158nt où j’achève de déjeuner — rive droite — est le type même du restaurant « moderne » conçu par le délire matérialiste de l’
159mmes qui ont voulu ressembler aux trois ou quatre types de stars en vogue. Nanties de chiens qui sentent eux-mêmes le patchou
82 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
160a porte, couper les fils de téléphone, prendre le type, ramasser les papiers… La Légation allemande, nous dit-il, est un dép
161 trouve que providentiellement, le Gothard est le type même de la position imprenable dans la guerre actuelle. Il faudrait d
83 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
162atistiques. La France au climat tempéré, avec son type d’humains normalement adaptés à une nature jugée normale, est une réu
84 1946, Journal des deux Mondes. 12. L’Amérique en guerre
163ort de guerre. La production d’avions de tous les types atteint le chiffre de huit mille par mois, que Roosevelt exigeait l’a
85 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
164À leurs yeux, tout Français devait ressembler aux types d’humanité que représentaient dans le monde les acteurs à succès, les
86 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
165aines de milliers de logis construits sur ce même type : deux pièces claires sur cour et sur rue, reliées par [p. 226] deux
87 1946, Lettres sur la bombe atomique. 16. Le goût de la guerre
166nséquences de cette déception planétaire. Le seul type d’héroïsme que l’Occident ait su concevoir (depuis qu’il n’allume plu
88 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
167 des centaines de milliers construits sur ce même type : deux pièces claires sur cour et rue, reliées par deux ou trois alvé
89 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
168cation qu’il a reçue de l’Éternel. Cet homme d’un type nouveau n’est pas l’individu grec, puisqu’il se soucie davantage de s
169ion de paroisses et de provinces, par synodes. Ce type de relations ecclésiastiques devait trouver sa traduction politique d
90 1946, Combat, articles (1946–1950). Bikini bluff (2 juillet 1946)
170sion atomique sous-marine. Ils jugent la bombe du type Nagasaki — celle qui fut lancée dimanche soir — démodée et mille fois
91 1946, Carrefour, articles (1945–1947). Deux presses, deux méthodes : l’Américain expose, le Français explique (4 avril 1946)
171 de la presse, une école de reportage, un journal type… et surtout des campagnes d’information. Je me permettrais, dans ce c
92 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
172ppelle, j’attends ceci : I. Que l’Église offre un type de relations humaines viables, comme elle le fit aux siècles sombres,
173es prenant la communion. 2. Que l’Église offre un type de relations culturelles viables ; qu’elle ose de nouveau soutenir et
93 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
174 vrai dire. Ne pensez-vous pas que chacun a « son type », comme on dit ? Son « type de femme » ? D’ailleurs ce sont les pein
175s que chacun a « son type », comme on dit ? Son « type de femme » ? D’ailleurs ce sont les peintres qui créent ces types. Ru
176 ? D’ailleurs ce sont les peintres qui créent ces types. Rubens ou Renoir, Ingres, que sais-je ? mes Lédas… Le mari. Vous n’
177ais parfaitement belle, ne réalise exactement son type. C’est une souffrance dont on parle trop peu, la souffrance des homme
178réjugé académique en cours, selon cette espèce de type statistique composé des traits raciaux les plus marquants et qu’il fa
94 1947, Doctrine fabuleuse. 3. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
179nt. Voyez-vous, cet homme Kierkegaard, c’était le type même de l’inadapté, du rebut social, de la vipère lubrique, du résist
95 1947, Doctrine fabuleuse. 5. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
180 les voitures. Il préfère s’intéresser aux divers types humains. On lui sait peu de gré de sa curiosité. Cela ne serait rien,
96 1947, Doctrine fabuleuse. 6. L’ombre perdue
181 Adam et Ève l’innocence ?) Schlemihl est donc le type classique de l’homme qui perd le contact social. L’or même ne suffit
182le. 3  » Nous venons de voir que Schlemihl est le type même de l’inadapté, — celui qui ne peut « trouver sa place au soleil 
97 1947, Doctrine fabuleuse. 8. Contribution à l’étude du coup de foudre
183ai drame du destin ! » fis-je après un moment. Le type même du Schicksalsdrama, comme vous dites… [p. 75] Mais le destin av
98 1947, Doctrine fabuleuse. 9. Don Juan
184tères spirituels ? Don Juan serait par exemple le type de l’homme qui n’atteint pas au plan de la personne où pourrait se ma
185ble : Don Juan cherchant partout son idéal, son « type » de beauté féminine (souvenir inconscient de la mère) — trop vite sé
186en plus angoissé et cruel… S’il le trouvait, ce « type » de femme rêvé ! J’imagine cette métamorphose. On le voit interrompr
99 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
187 de la presse, une école de reportage, un journal type… Je me permettrais, dans ce cas, de lui suggérer le modèle du Christi
188e paraître dans un grand magazine un article d’un type différent, il faudrait être F. D. R. lui-même. — Ou Einstein ? — On l
189iolence involontaire du style une efficacité d’un type nouveau. Et les editors du lendemain disent que c’est cela qui porte
190arcours les annonces. J’en trouve plusieurs de ce type : « Six pièces, confort, métro, Églises à proximité. » J’achète un gu
100 1947, Vivre en Amérique. 3. Vie privée
191 formuler ce qu’il évoque dans votre esprit comme type de civilisation, j’imagine que vos conclusions ne seront point trop d
192e mariage à l’américaine est une institution d’un type nouveau. Il se fonde sur l’égalité économique et légale des conjoints
193ne en intimité. Il se peut que les mariages de ce type — où l’homme joue le rôle de la machine numéro un dans la maison — so