1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1êtise de tous les partis, on comprendra ce que je veux dire. Il faudrait balayer, — et mettre qui à la place ? Nos penseurs, nos
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
2vre, qui est peut-être plus vraie que le vrai, je veux dire, plus rilkienne que ne fut Rilke. Rilke y apparaît comme une de ces â
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4ᵉ série (novembre 1930)
4pourrait l’appeler une critique des obstacles. Je veux dire par là que M. Du Bos parvient à recréer comme pour son compte, tant i
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
5r témoigner de la sympathie. — Qu’est-ce que cela veut dire ? Pourquoi me regardez-vous aussi insolemment ? Le Procureur continua
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
6signification de ce terme. On sait que protestant veut dire témoin (protestari), jamais Gide n’est plus loin du protestantisme qu
7 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
7ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour
8 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
8de la main — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire — mais ce n’est pas si simple que cela — qu’il faut avaler les idées
9e incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, l’on veut dire : d’une souffrance et d’un isolement. Telle est la loi du monde, et i
9 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
10 croire qu’on ne le contestera pas. Mais ce qu’on voudrait dire maintenant, ce qui ne cesse de provoquer dans notre esprit l’étonneme
10 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
11ant qu’homme il ne le peut : « Car parler de Dieu voudrait dire, pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la paro
11 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
12ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda
12 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
13ule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dic
13 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
14 cela peut bien signifier au concret. Ce que cela veut dire. C’est une des leçons de la guerre. Notre refus est instinctif devant
14 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
15e ces questions-là, mon introduction a réussi, je veux dire qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui s
15 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 10. Fascisme
16e vague. Or, celle-ci s’alimente à l’étranger. Je veux dire qu’elle s’élève contre un fait dont malgré tout nous ignorons la plei
16 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
17ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
18ns doute le penseur capital de notre époque, nous voulons dire : l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit fait
18 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
19uteur inconnu en France jusqu’ici, d’un roman qui veut dire quelque chose, — quelque chose qui ne plaira pas au public habituel d
19 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
20nte contradiction entre sa face et son profil, je veux dire par la tension que son visage rendait visible, ou mieux, imposait à l
20 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
21une humanité si proche. Moins d’art peut-être, je veux dire moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling ; mais un
21 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
22ns les confidences d’une femme non mariée, (on ne voudrait pas dire une vieille fille) — une femme de la campagne vaudoise, qui a eu des
22 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
23 passant qu’on coudoie. Moins d’art peut-être, je veux dire moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling : mais un
23 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
24mâchoire solide. (Mais je vois bien que Nietzsche voulait dire autre chose…). Même pour l’homme le plus pieux, le déjeuner quotidie
25 homme très excité. En somme, qu’est-ce que cela veut dire : J’aime les hommes pour l’amour de Dieu ? Est-ce autre chose que de
24 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
26 les chefs pour apprendre à nouveau ce que parler veut dire. Ensuite, n’oublions pas que la plupart des écrits français de Calvin
25 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
27-moi d’ergoter… Mais je sais bien ce que M. Monod voulait dire : il pense que les jeunes « réacteurs » se placent plus volontiers su
28ant ! Nicodème. — Ma chère Poupette, M. Monod ne voulait pas dire ce que tu crois. Il est, comme moi d’ailleurs, un partisan impénitent
26 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
29ueil annuel n’a jamais mieux mérité son titre. Je veux dire que la part de la dialectique professionnelle, professorale, [p. 461]
27 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
30sme » : c’est sans nul doute « nationalisme » que voulait dire l’inspecteur (à moins qu’il n’ait une conception conquérante de la be
31l’Angleterre est le plus beau pays du monde, elle veut dire simplement : j’aime mon pays. L’amour exclut toute comparaison. Dire
28 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
32er, quand on ne sait plus très bien ce que parler veut dire ? J’entends : quand tout le monde lit les journaux et prend au sérieu
29 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
33nt destinée à illustrer. Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des activités artisanale
34ier du bois, ou monter des jouets mécaniques ; ne veut pas dire non plus que le contact professionnel avec le matériau, la terre, le
35de ses mécaniques, proprement, se prolétarise. Je veux dire qu’une telle pensée ne vit plus de sa création 75 . Simplement, elle
30 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
36 probablement le penseur capital de notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui ait été fai
37éroïsme à leurs victimes accidentelles. Ce que je veux dire, c’est que le danger de penser est immédiat à l’acte de penser, qui s
38de la main — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire qu’il faut avaler les idées 103 , et qu’une idée qui ne peut être mas
31 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
39duire le concret, le particulier de cet objet, je veux dire son message unique et par là même généralement humain. Gide retrouve
32 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
40e, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, par
41C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement
33 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
42ent bons, mauvais, ou simplement indifférents (je veux dire féconds, irritants, ou stériles) pour mes voisins aussi bien que pour
43ltante sera constamment dirigée vers lui-même, je veux dire vers son moi idéal, le plus hautement organisé et autonome. L’admirab
44. Sensiblerie évidemment, mais qu’est-ce que cela veut dire ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au pass
34 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
45e qu’on leur donne ! Sept francs par jour ! » (Il voulait dire : scandaleux. Mais un miracle est un scandale, après tout. Tradition
46 la place. « On les appelle ici les illettrés. Ça veut dire que c’est des gens arriérés, quoi. Ils n’ont pas l’instruction comme
47 et m’a appelé. — Il [p. 190] a vraiment l’air de vouloir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. Signe qu’il va no
48 vous diront que le mal vient de l’État — et cela veut dire : de ceux qui font les lois sans rien savoir des situations locales.
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
49le pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment l’air de vouloir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. [p. 371] Signe qu
36 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
50. Sensiblerie évidemment, mais qu’est-ce que cela veut dire ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au pass
37 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
51n problème de l’autorité et de la liberté, — nous voulons dire : d’un problème qui se pose actuellement du fait de la carence des te
38 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
52de ces termes par la réalité qu’il cache. Liberté veut dire réarmement. Paix veut dire Anschluss sans opposition de la France. Ho
53é qu’il cache. Liberté veut dire réarmement. Paix veut dire Anschluss sans opposition de la France. Honneur veut dire mépris des
54e Anschluss sans opposition de la France. Honneur veut dire mépris des traités. Et ce qu’on souhaite au peuple — et qu’on lui don
39 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
55rs moyens propres : des quartiers de roche. Je ne veux pas dire, évidemment, que nous devions nous défendre aujourd’hui encore avec d
56jourd’hui encore avec des quartiers de roche ; je veux dire que la force du faible, c’est de refuser le jeu du fort, et de le déc
40 1938, Esprit, articles (1932–1962). Suite à « La passion contre le mariage » (décembre 1938)
57sujet de la lettre du R. P. Lavaud — je n’ai rien voulu dire d’autre que cela même que précise l’auteur : à savoir que « les modal
41 1938, Bulletin de la Guilde du Livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
58 à la pauvreté ; quel sacrilège ! » Or, sacrilège veut dire : qui lèse le sacré. On en déduit que M. Porché tient la pauvreté pou
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
59ar il « trahit » au double sens du terme ce qu’il veut dire sans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule
60[p. 53] 11. L’amour réciproque malheureux Passion veut dire souffrance, chose subie, prépondérance du destin sur la personne libr
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
61ried, c’est tout ce que les Bretons n’avaient pas voulu dire, ou pas su dire, et s’étaient curieusement contentés d’illustrer en a
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
62ure est reléguée Dans cette contrée sauvage. Cela veut dire Que le lieu de l’amour N’est pas dans les routes battues Ni autour de
45 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
63ar cela même qui l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons son
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
64ident. 1. Tout d’abord une définition. Fédération veut dire : union dans la diversité. Le mot fédéralisme, en Suisse romande surt
47 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
65ar cela même qui l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons son
48 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
66ue chose à faire, quelque chose de précis, que je veux dire à temps. Ils sont encore à l’écart de la guerre, et peut-être y reste
49 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
67329] que l’Église soit indépendante de l’État, je veux dire par là : constituée face à l’État comme une autorité souveraine 9 .
68essionnelle en Allemagne, on comprendra ce que je veux dire, — et que le problème est urgent ! II La seconde condition, c’est q
69mais accueilli dans une maison de Dieu. Ce que je voudrais dire encore sur ce sujet est peut-être un peu délicat. C’est une requête q
70’appuieront pratiquement dans leurs paroisses. Je voudrais dire à nos pasteurs : soyez simples dans vos sermons, soyez plus simplemen
71a conviction seule est convaincante. Tout ceci ne veut pas dire d’ailleurs que notre Église n’ait pas le droit d’aborder l’actualité
50 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
72à un sens — et réciproquement. Hors du mythe, je veux dire sans le secours des moyens d’intuition structurelle qu’il nous offre,
73à Jung de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire 9 . Le cas paraissait clair et la cure facile. Les [p. 56] séances co
51 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
74 présomption : « Nous sommes tous coupables. » Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais
52 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
75on dans le cri « c’est plus fort que moi ! » l’on voudrait dire cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « malgré vous » et sa
53 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
76é de son nom seul, par le seul cri de son nom qui veut dire : Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse le Di
77hes, elle est tombée plus bas que le mensonge, je veux dire dans l’insignifiance. Ah ! comme le Diable se réjouit du bavardage ai
78imentale et cette panique de possédants taxés. Je voudrais dire ces choses plus simplement encore, plus doucement et sans rien condam
79ure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je voudrais dire le bien et les vertus que j’aime et la libération qui vient après la
54 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du Diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
80rrer tous dans le même sac, sans distinctions… Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais
55 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
81ension et les mesures ? Où, sinon en lui-même, je veux dire entre ce qui lui fut donné et ce qu’il sut tirer de ces données ? Car
56 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
82sans doute le penseur capital de notre époque, je veux dire : l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit fait
57 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
83e, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, par
84C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement
58 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
85remarquer, pour être différent, car ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adje
86 ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adjectif dépréciatif, bien au contraire
59 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
87quelques-uns de ses dessins : N. K. A. W., ce qui veut dire : « Personne ne peut tout savoir » (Nieman kan alls wüssen). Comme po
60 1946, Journal des deux Mondes. 5. Anecdotes et aphorismes
88ls vont rétablir l’ordre en Tchécoslovaquie, cela veut dire qu’ils vont achever le travail de désorganisation entrepris par leur
61 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
89 toute culture dans ce pays : c’est highbrow, qui veut dire à peu près, parlant d’un livre ou d’un article : qui vise trop haut,
90s un reproche aussi violent qu’il vous paraît. Je veux dire que l’on sent chez vous un tel souci de la forme durable… » Eux, c’es
62 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
91tout en restant en marge des batailles. Ce que je voudrais dire de la Suisse n’est donc pas sans me concerner sur plus d’un point. So
92e ; mais le fait est que déjà l’on y pense, et je veux dire qu’on s’en étonne parfois… La couche est mince et partout déchirée qu
63 1946, Lettres sur la bombe atomique. 18. La paix ou la mort
93 dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu
64 1946, Politique de la Personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
94 Préface pour l’édition de 1946 Daté ne veut pas dire nécessairement caduc. Ce recueil « d’essais de circonstances » porte
65 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
95’une après l’autre, sans trop d’histoires. Ce qui veut dire que pendant quatre ans, l’Amérique a « nationalisé » (ou plus exactem
66 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
96 dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu
67 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
97 Oui, mais pas à la manière européenne. La phrase veut dire : cette opinion ou cette action ne va pas dans le sens de l’idéal com
98 n’est pas un danger américain, mais européen. Je veux dire par là que si un homme devient l’esclave de son automobile, le blâme
68 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
99eur que lui, dans l’autre sens. Le peintre. Vous voulez dire ? Le mari. Qu’il se trompait en parlant de votre Léda comme si elle
69 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
100rend… L’auteur. N’est-ce pas toujours ainsi ? Je veux dire : tout écrivain n’est-il pas d’abord séduit, ou au contraire vexé par
101bstractions opérées sur nos formes de langage. Je voudrais dire cela plus simplement… La tricherie d’une déduction claire consiste en
102ndescriptible, et cela tient à sa vérité même, je veux dire à sa plénitude instantanée qui décourage l’analyse. Vous ne donnerez
70 1947, Vivre en Amérique. Prologue. Sentiment de l’Amérique
103remarquer, pour être différent, car ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adje
104 ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adjectif dépréciatif, bien au contraire
71 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
105enne. Car la phrase « ce n’est pas américain » ne veut pas dire : c’est contraire à l’honneur en soi, à la morale traditionnelle, aux
106est pas allemand, ce n’est pas anglais. La phrase veut dire : cette opinion ou cette action ne va pas dans le sens de l’idéal com
107 n’est pas un danger américain, mais européen. Je veux dire par là que si un homme devient l’esclave de son automobile, le blâme
72 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
108que vos reporters sont les meilleurs du monde, je veux dire les plus efficaces dans le rendu et la « couleur ». Je vois aussi que
73 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
109’une après l’autre, sans trop d’histoires. Ce qui veut dire que pendant quatre ans, l’Amérique a « nationalisé » (ou plus exactem
74 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
110raison est d’ordre psychologique. Malgré tout, je veux dire malgré la contagion des mystiques totalitaires, qui affecte une certa
111ple dilemme : la Planète unie ou la Bombe. Et je veux dire : Si les États-Unis et la Russie ne s’entendent pas, si la guerre ato
75 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
112s contre la centralisation. Pour les uns, fédérer veut dire simplement : s’unir. Pour les autres, être fédéraliste veut dire simp
113ement : s’unir. Pour les autres, être fédéraliste veut dire simplement : rester libre chez soi. Or les uns et les autres ont [p. 
114partisanes, on les nomme assembleurs de nuées. On veut dire qu’ils s’occupent d’autre chose que d’assembler des électeurs, et de
76 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
115sans scrupule, ce que les choses et ce que la vie veulent dire. Il est typique de l’Europe d’aujourd’hui que la culture y soit encor
116oyens européens, s’il est vrai que le mot libéral veut dire ami de la liberté, non pas seulement du laisser-faire, et qu’à ce tit
77 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
117ome antique, revêt un sens presque majestueux, je veux dire des institutions. [p. 144] En second lieu, ce congrès se distingue d
78 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
118urrait les séparer et les forcer au compromis, je veux dire à la paix, c’est l’Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance, pa
79 1949, La Vie protestante, articles (1938–1978). Printemps de l’Europe (29 avril 1949)
119ques, ce sera donc pour la Trinité ! — et cela ne veut pas dire, comme dans la chanson, que nous ne verrons jamais rien venir : car l
80 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
120ope par le toit. Je ne sais pourquoi, ni ce qu’il veut dire exactement ; mais cave ou toit, chacun peut voir que M. Bevin n’a jam
81 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
121t qu’un appendice insignifiant de l’Asie. Et cela veut dire que la vraie source de la puissance européenne est sa culture, et qu’
122t même chose : la liberté de la personne. Et cela veut dire que les chances de l’Europe se confondent aujourd’hui avec les chance
82 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Deuxième lettre aux députés européens (16 août 1950)
123ope par le toit. Je ne sais pourquoi, ni ce qu’il veut dire exactement, mais cave ou toit, chacun peut voir que M. Bevin n’a jama
83 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
124seulement par une minorité, tandis que « réelle » voudrait dire : exercée dans la vie quotidienne et par le plus grand nombre. Il s’a
125 on déploie ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on veut dire par là qu’elle ne croit plus aux idéaux et aux grands mots, qu’elle t
84 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
126es sur le Congrès. Je quitterai l’Inde sans avoir voulu dire ce que j’en pense, qui se résume à ceci : si les anciens Hindous, les
85 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
127 on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on veut dire par là qu’elle ne croit plus aux idéaux et aux grands mots, qu’elle t
86 1951, Preuves, articles (1951–1968). Neutralité et neutralisme (mai 1951)
128 contre ce mensonge-là que nous devons lutter, je veux dire : — contre cette manière de mettre la culture au service de la politi
87 1952, Preuves, articles (1951–1968). « L’Œuvre du xxᵉ siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)
129ns longtemps, l’aveu public de cet « avenir », je veux dire son exposition. Pourtant, il faut juger pareil procès sur pièces. L’Œ
88 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
130ra Nous. » ⁂ Si proche de nous, cette Suisse : je veux dire de la France, de l’Italie, de l’Autriche, de l’Allemagne rhénane — et
89 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en juin 1953 (mai-juin 1953)
131d’Europe unie pousse aux dernières extrémités, je veux dire aux larges subventions. Voici le tableau : La Communauté européenne d
90 1955, Journal de Genève, articles (1926–1982). Pour un désarmement moral (19 juillet 1955)
132uel il n’est point d’entente entre les hommes, je veux dire un langage commun. On a reconnu l’expression qui revient par deux foi
91 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
133ien de naturel ni de raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute que « cela s’explique » ? Mais expliquer un phénomène soci
92 1956, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Oserons-nous encore… » (6 novembre 1956)
134gilante, obstinée. Nous vivons en démocratie, qui veut dire souveraineté du peuple. Or le peuple, c’est vous et moi. Profitant du
93 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 6. L’expérience de l’espace
135énom Cristobal, c’est-à-dire Christum ferens, qui veut dire porteur de Jésus-Christ, et c’est ainsi qu’il signa souvent ; car en
94 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la honte et l’espoir de l’Europe (janvier 1957)
136opportun dans l’état actuel des choses ». Agissez veut dire : faites l’Europe ! Pour qu’il y ait quelqu’un qui réponde, qui soit
137vet, ni même de la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âmes, que j’approuve ces opérations. Cela traduit simplemen
95 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le crépuscule d’un régime (octobre 1957)
138rtificielle » ! A. — Je comprends bien ce qu’elle veut dire. R. — Moi je m’y refuse absolument. Elle n’avait qu’à rester tranquil
139e suis aussi sérieux que l’étymologie. Démocratie veut dire pouvoir du peuple. Ça n’existe nulle part au monde. C’est un mensonge
96 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
140occidentales sont réellement universelles, ce qui veut dire : — peuvent-elles être adoptées par tous les peuples, et marquer un p
97 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
141elque anecdote rend la question « concrète » : on veut dire amusante en passant pour l’œil distrait ou fatigué des lecteurs de la
98 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)
142nçais cultivé et qui tient à savoir ce que parler veut dire, le fédéralisme se réduit à un régime fort bon pour les sauvages, par
99 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
143d’un père ? » on se demande sérieusement ce qu’il veut dire. Croit-il, comme celui qu’il attaque, à une France idéale, personnifi
100 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
144tait vraiment une femme… Qu’est-ce que l’auteur a voulu dire ? Tout ce que nous voyons là, sans doute, et plus encore. S’il avait
145 sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’existence même, le leur dire à elles, et en