(1968) Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968) «  Paradoxe de la sincérité (décembre 1926) » pp. 13-25
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Paradoxe de   la  sincérité (décembre 1926) b

Nous voyons un mythe prendre corps parmi  les  ruines  de  ce temps. Il fallait bien tirer quelque vertu  d’ une anarchie dont on ne veut pas avouer qu’elle est plus nécessaire — provisoirement — que satisfaisante pour  l’ esprit. C’est ainsi que nous trompant nous-mêmes, sous  le  prétexte toujours  de  probité intellectuelle ou  de  courage moral, nous avons élevé à  la  hauteur  d’ une vertu première — et qui légitime tous  les  dénis  de  morale à quoi nous obligeaient en réalité on sait quel dégoût, et certains désirs  de  grabuge moins avouables, —  la  sincérité, masque fier et un peu douloureux des défaitismes  les  plus subtils comme des plus pures et loyales inquiétudes.

Sincérité,  le  mal du siècle.

Tout le monde en parle, et chacun s’en autorise pour excuser sa petite faiblesse originale : tant qu’à  la  fin  la  notion [p. 14] concrète  de  sincérité s’évanouit en mille définitions tendancieuses et contradictoires.

Êtes-vous sincères en actes ou en pensées ; envers vous-mêmes ou quelque doctrine acceptée ; envers votre idéal ou envers  les  fluctuations  de  votre moi ? Votre sincérité est-elle consentement immédiat à toute impulsion spontanée (Gide), ou « perpétuel effort pour créer son âme telle qu’elle est » (Rivière), ou encore refus  de  choisir, volonté  de  tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque sorte scientifique, à la fois curieuse et désintéressée,  de  naturaliste  de   l’ âme ?

Heureusement que M. Brémond ne s’est pas encore mêlé  de   l’ affaire. Au reste, on n’a pas attendu  les  éclaircissements du subtil abbé pour n’y plus rien comprendre.

Qu’on imagine un personnage  de  tableau se mettre à décrire ce qu’il voit autour de lui — et  l’ étonnement indigné du spectateur.

Pour parler avec un peu de clairvoyance  de  ce dont nous avons vécu jusqu’à tel jour  de  notre jeunesse, il faudrait pouvoir sauter hors de soi. Seule, une méthode  d’ observation et  de  déduction passablement sèche pourrait nous donner  l’ illusion et peut-être certains bénéfices  de  cette opération idéale. En même temps,  la  froideur  d’ une telle méthode atténuerait dans une certaine mesure — parce que nécessaire — ce qu’il y a  de  déplaisant dans  l’ effort  d’ un esprit pour se dégager  de  confusions aussi perfides et si profondément mêlées à ses plus chères aventures.

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Sincérité et spontanéité

« Nos actes  les  plus sincères sont aussi  les  moins calculés », écrit Gide.  D’  l’ on peut tirer par une sorte  de  passage à  la  limite que  les  faits justifient : sincérité = spontanéité. Mais  la  morale est ce qui s’oppose en premier lieu à  la  spontanéité. C’est pourquoi Gide écrit ailleurs : « En chaque être,  le  pire instinct me paraissait  le  plus sincère. »

 La  sincérité spontanée, vertu moderne en qui renaît un mythe rousseauiste, inspire, explique un vaste domaine  de   la  littérature contemporaine. Cette sorte-là  de  sincérité, on  la  nomme gratuité. Lafcadio poussant Fleurissoire « pour rien » ne songeait pas qu’il allait faire école.  Le  fait est que ce geste symbolique a déclenché tout un mouvement littéraire, celui-là même qui aboutit naguère au surréalisme. Tous  les  héros  de  roman se sont mis à gesticuler « gratuitement ».

Et  les  critiques d’abord  de  s’indigner. Aujourd’hui, on  les  voit assez enchantés  de   l’ affaire : « Gratuit ! » déclarent-ils chaque fois qu’ils ne comprennent pas. Il faudrait s’entendre. Et, ici encore, prenons garde  de  confondre  le  plan littéraire avec  le  plan moral. Telle action peut paraître gratuite au lecteur parce qu’il ne sait pas tout sur  le  personnage. Mais quant à  l’ auteur, il n’y a pas  de  gratuité.  Le  geste  le  plus incongru du héros n’est jamais que  le  résultat  d’ un mécanisme inconscient, aussi révélateur du personnage que ses actions  les  mieux concertées. Rien n’est gratuit que relativement à un système restreint  de  références.

[p. 16] Il résulte  de  semblables considérations, dans  le  domaine  de   la  morale, que  le  meilleur moyen  de  se livrer à ses déterminants, c’est  de  mener  la  vie gratuite que réclament  les  surréalistes.  Le  contraire  de   la  liberté.

D’autre part, on veut donner à  l’ acte gratuit une valeur morale en disant qu’il révèle ce qu’il y a de plus secret dans  la  personnalité. Ce serait un moyen  de  connaissance plus intégrale  de  soi. Mais pour être moins pittoresque et plus « entachée  d’ utilitarisme »,  la  décision réfléchie, aussi peu gratuite que possible,  d’ un Julien Sorel, est-elle moins révélatrice du fond de l’âme humaine ?

Que si  l’ on s’étonne  de  me voir donner ici  la  préférence à  l’ acte volontaire, ou mieux : intéressé, tandis qu’en littérature je défends  l’ acte gratuit, je réponds que  la  littérature remplirait déjà suffisamment son rôle en se bornant à nous donner  de  nous-mêmes une connaissance plus intense et plus émouvante ; mais  la  morale, plutôt que  de  nous constater, doit nous construire — selon  le  mode  le  plus libre,  le  plus conscient à la fois et  le  plus voluptueux.

Sincérité envers soi-même

Noli me tangere.

Premier exemple. — Je m’assieds à mon bureau, je prends une feuille blanche, je vais écrire ce que je trouve en moi (sentiments, idées, souvenirs, désirs, élans, hésitations, obscurités, etc.).

Supposons que j’éprouve un désir  d’ action vive, un élan vers certain but précis.

[p. 17] Ou bien j’aurais juste  le  temps  de   le  noter avant de partir.

Ou bien je me mettrai à  l’ analyser plus longuement. Mais alors je  le  fausse, puisque je  le  prive  de   la  puissance  de  se délivrer en gestes, en conséquences matérielles. Ce n’est plus  l’ élan pur que je décris : c’est un élan freiné dans mon esprit, c’est  le  frein lui-même, bientôt — par un mouvement normal  de   l’ attention — et fatalement c’est à  la  découverte  d’ une faiblesse que j’aboutis : ce quelque chose qui m’a retenu  d’ accomplir ce que  l’ élan appelait.

 

Second exemple. — J’éprouve  le  besoin  de  faire  le  point : à quoi en suis-je, qui suis-je ? Je revois des actes accomplis, je revis plus ou moins fortement des sentiments que je crois avoir éprouvés à tel moment  de  mon passé. Parfois — rarement —, je parviens à me souvenir  de  certaines sensations profondes et indéfinies (telle sensation physique  de  bonheur, dans une rue au coucher du soleil, des phares  d’ automobiles étoilent  le  brouillard,  les  visages se cachent dans des fourrures, personne ne sait  la  richesse  de  ta vie…). J’écris ces choses. Puis, dans un ancien carnet  de  notes, je retrouve un être si différent.  Les  gestes et  les  sentiments qui se proposaient à mon souvenir ont été passés au crible  de   la  minute où je me penchais sur mon passé. Ou, pour user  d’ une image plus précise, cette minute est baignée  d’ une lueur  de  tristesse ou  de  sérénité qui métamorphose  le  paysage du passé. Ainsi  de  certains décors modernes : vous changez  l’ éclairage, et  la  chaumière devient palais.

C’est  l’ objection classique et irréfutable à toute introspection : ce daltonisme du souvenir.

[p. 18] Si l’un  de  ces deux procédés peut m’apprendre quelque chose, c’est bien le second.  La  qualité des souvenirs qu’il me livre me renseigne assez exactement, non sur mon passé, mais sur  le  moment que je vis 1 . Il est bien clair qu’on ne saurait atteindre «  la  vérité sur soi » en se servant  de   la  méthode indiquée dans le premier exemple. C’est un cas limite, j’en conviens. Pourtant, n’est-ce pas  le  schéma  de  tout un genre littéraire moderne, cette espèce  de  confession romancée dont  les  livres  de  Bopp,  d’ Arland,  de  Soupault et surtout  de  René Crevel ont donné  les  exemples  les  plus récents et significatifs ? Tous ces livres évoquent assez précisément  la  forme  d’ un entonnoir.  La  vie serait  le  liquide tourbillonnant à  l’ intérieur. Un arrêt ( l’ auteur se met à se regarder vivre,  le  personnage à douter du sens  de  sa vie) et  les  forces centripètes  l’ emportent peu à peu, une aspiration vers  le  bas produit une agitation accélérée et folle, puis tout finit dans un râle, brusquement c’est  le  vide. Centre  de  soi,  l’ aspiration du néant.

J’ai revu à  l’ envers  le  film  de  mon passé : ce qui était élan devient recul, et  l’ évocation  de  mes désirs anciens ne me restitue qu’un dégoût.

J’ai cru que je pourrais me regarder sans rien toucher en moi. En réalité, je n’assiste pas à moi-même, mais à  la  destruction  de  moi-même. Par  les  fissures, un instant, j’ai pu soupçonner des profondeurs; mais déjà c’est  le  chaos.

Mon corps et moi,  le  livre si poignant  de  René Crevel, est  la  démonstration  la  plus cynique que je connaisse  de  ces ravages du sincérisme. Dans  la  solitude qu’il s’acharne à [p. 19] approfondir — il était venu y chercher quelque raison  de  vivre, il voulait se voir  le  plus purement (« cette curiosité donnée comme raison  d’ une perpétuelle attente »), — ce que  l’ auteur découvre c’est ce « merveilleux contraire »  de   l’ élan vital qu’il nomme élan mortel — générateur  de   l’ incurable tristesse qui rôde dans certaine littérature  d’ aujourd’hui.

J’ai dit : ravages du sincérisme. C’est plus exactement faillite qu’il faudrait. Faillite  de  toute introspection, en littérature et en morale.

Impossibilité  de  faire mon autoportrait moral : je bouge tout  le  temps.

Danger  de  faire mon autoportrait moral : je me compose plus laid que nature.

Faut-il conclure avec Gide : «  L’ analyse psychologique a perdu pour moi tout intérêt du jour où je me suis avisé que  l’ homme éprouve ce qu’il imagine  d’ éprouver. » Non. Car à supposer que  l’ analyse nous crée, elle ne nous crée pas n’importe comment, mais selon certaines lois où se retrouve notre individualité. Elle nous crée tels que nous tendons à être (plutôt inférieurs, en vertu des remarques précédentes). Rivière définissait  la  sincérité comme « un perpétuel effort pour créer son âme telle qu’elle est ». Il voyait dans cet effort sur soi  le  gage  d’ un enrichissement,  d’ une consolidation  de   l’ individu mais avant tout un moyen  de  se connaître. Cependant, n’est-ce pas lui-même qui ajoutait que  l’ homme sincère « en vient à ne plus pouvoir même souhaiter  d’ être différent », ce qui est  la  négation  de  tout progrès moral.

 De   la  sincérité envisagée comme moyen  de  connaissance,  le  cas extrême  d’ un Crevel nous montre assez ce qu’il faut [p. 20] penser 2 . Il ne s’en suit pas que contenue dans des limites assez étroites empiriquement fournies par  le  sens  de  son intérêt propre, une analyse sincère ne puisse faire découvrir quelques richesses et ne serve parfois  de  contrôle efficace. Mais  les  bénéfices sont maigres en regard des dangers que  la  sincérité du noli me tangere fait courir, tant dans  le  domaine littéraire que dans celui  de   l’ action.

En littérature : refus  de  construire,  de  composer ; impuissance à inventer. Car inventer, c’est se porter à  l’ extrême pointe  de  soi, et,  d’ un élan, se dépasser ; c’est créer une différence. Pourquoi  les  romanciers modernes ont-ils tant de mal à créer des personnages ? C’est parce qu’une sorte  de  sincérité  les  retient  d’ imposer aux héros ce rythme volontaire par lequel un Balzac  les  fait vivre. Ce serait fausser quelque chose à leurs yeux.  Le  cas des Faux-Monnayeurs  le  montre clairement.

En morale : défaitisme quand il s’agit  de  gestes qui pourraient entraîner des effets imprévisibles, « réalisme » décourageant, et, bientôt, incapacité  d’ agir efficacement. (Il faut, pour sauter, une confiance dans  l’ élan qui échappe à toute analyse préalable et sans quoi  le  saut paraît impossible, absurde.) Enfin, désagrégation  de   la  personnalité, car  l’ analyse  la  plus savante, comme  l’ a fort bien dit Ramon Fernandez, « retient tous  les  éléments du moi, moins  le  principe unificateur ».

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 De  quelques sophismes libérateurs

 La  fonction  de   l’ homme est aussi bien  de  croire que  de  constater.

F. Raub.

 La  sincérité obstinée  d’ un Rivière n’a plus rien  de  spontané. En quoi est-ce encore  de   la  sincérité ? Trop sincère, pas sincère.

Ou bien si  l’ on prétend que  la  sincérité est  la  recherche, puis  l’ acceptation  de  toute tendance du moi, je réponds que  le  mensonge est sincère aussi, qui révèle mon besoin  de  mentir. Il devient dès lors impossible  de  faire rien qui ne soit sincère. Peut-on véritablement se mentir à soi-même, et surtout se prendre à ses propres mensonges ? Peut-être juste assez pour qu’ils vous aident 3 — mais jamais au point  d’ oublier  la  vérité qu’on désirait qu’ils cachent pour un moment. «  L’ art est un mensonge, mais un bon artiste n’est pas menteur », dit Max Jacob.

« Être sincère, c’est avoir toutes  les  pensées » (Rivière). Mais on ne peut se maintenir dans cet état. Ce « mensonge », ce choix faux mais bon, nécessaire à  la  vie, n’est-ce pas être sincère aussi que  de  s’y prêter ? Or, il vous tire aussitôt  de   l’ indétermination violente qu’est  la  sincérité selon Rivière.  La  sincérité véritable vous pousse à faire  le  saut dans  le  vide qu’exige toute foi ; c’est  la  volonté  de  sincérité, c’est-à-dire une sincérité tournée au vice, invertie, qui retient  de   l’ oser.

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Petite anthologie
ou que  le  « style » est  de   l’ homme même

J’en étais à peu près à ce point  de  mes notes — à ce point  de  mon dégoût pour ce que beaucoup continuaient  d’ appeler sincérité et qui me devenait inintelligible en même temps qu’odieux. Au hasard  de  quelques lectures, je pris note des passages suivants ( les  paraphraser serait  d’ une ingratitude insigne — ils marquent au reste fort bien  les  jalons  de  cette recherche) :

Puissiez-vous avouer moins  de  sincérité et montrer plus  de  style. (Georges Duhamel.)

… Nous ne sommes pas, nous nous créons. Certains se refusent à toute intervention qui altérerait leur moi ; ils ne souhaitent que  d’ être leur propre témoin, intelligent mais immobile : ce sont  les  mêmes qui s’ignorent en tant que personnes. Comment se trouveraient-ils, n’existant pas ? (François Mauriac.)

 La  valeur morale  de  M. Godeau serait définie par  l’ aspect seul qu’il souffrirait  de  garder lui-même à son propre regard. Ainsi  la  valeur morale  d’ un homme équivalait-elle à  l’ illusion qu’il était capable  d’ entretenir sur lui-même. (Marcel Jouhandeau.)

Ce qu’on appelle une œuvre sincère est celle qui est douée  d’ assez  de  force pour donner  de   la  réalité à  l’ illusion. (Max Jacob.)

Un rôle ? Oui. Mais si  le  personnage est maintenu jusqu’à  la  mort, il se confond avec  l’ homme même. (André Maurois.)

[p. 23] (Quel effroi, ce jour  de   l’ adolescence où  l’ on soupçonne pour la première fois que certains, peut-être, jouent leur vie. Rien ne paraît plus sinistre à  la  sincérité presque pure  de  cet âge. Mais il  le  faut dépasser.)

 

Si j’en crois  l’ intensité  d’ un sentiment intime, ce moi idéal que j’appelle en chaque minute  de  ma joie est plus réel que celui qu’une analyse désolée s’imaginait retenir. Dès lors, ce n’est pas lâcher  la  proie pour  l’ ombre que  de  tendre vers ce modèle. Dirais-je que c’est ma sincérité  d’ y aller par  les  moyens  les  plus efficaces ? Mais on nommera cela  de   l’ hypocrisie. Soit, j’accepte. Et aussitôt j’annonce :

Éloge  de   l’ hypocrisie

Non, non !… Debout dans  l’ ère successive !
Brisez, mon corps, brisez cette forme pensive !
..........................................................................
 Le  vent se lève, il faut tenter  de  vivre.

Paul Valéry.

Certes, du sein  de  ma triste lucidité, je t’avais déjà invoquée, hypocrisie consolante et libératrice. Mais tu m’offrais un visage un peu crispé, signe  d’ une ironie secrète et pour moi douloureuse encore. Pitoyable, trop visiblement, tu prêtais bien quelques voiles à mon dégoût  d’ un moi que  la  vie me montrait si désespérément vrai, tyrannique, insuffisant. Mais un pli  de  ta lèvre, un peu sceptique, quand mon esprit partait dans  le  rêve  d’ un idéal  de  fortune, idole naïve  de  ma jeune angoisse…

Je t’ai mieux aimée; d’autres soirs, alors qu’une [p. 24] symphonie  de  joies émanait  de  toute  la  vie : chaque chose proposait une ferveur nouvelle, et chaque être un plus prenant sourire. Cependant que ma joie — un état de grâce, un amour — ne pouvait se satisfaire  de  telle possession particulière, ne pouvait non plus s’imaginer qu’elle en pût être privée. Alors, acquiesçant vivement à  l’ invite que je soupçonnais  la  plus riche  d’ inconnu, je m’élançais sur  la  voie qu’elle m’ouvrait, avec tant de rires amis, vers tout ce que momentanément je choisissais  de  laisser — et des baisers à tous  les  vents — qu’il eût été loisible  d’ attribuer comme objet à ma jubilation, non pas ce but peut-être dérisoire vers quoi je me portais, mais bien ces figurants  de  mon bonheur que je me conciliais pour des retours possibles.

C’est ainsi que fidèle à soi-même au plus profond  de   l’ être, on entretient comme une arrière-pensée sagace et obstinée  l’ assurance  d’ une continuité entre ses actions et ses désirs, un quant-à-soi qui ne gêne aucun geste, mais incline discrètement  les  décisions et  les  rend complices  d’ un dessein logique, peut-être lointain, en quoi consiste  l’ unité  la  plus réelle  de   l’ individu — en dehors du corps.

Et ce ne sont point là jeux  d’ idées et jongleries verbales. Regards au-dessus  de   l’ amour ! Voir  l’ heure à  la  pendule pendant  l’ étreinte  d’ un adieu et calculer rapidement  le  retour à une fidélité plus profonde. Fidélité à sa loi individuelle, quelles merveilleuses duperies cela suppose. Mais c’est une honnêteté peut-être plus réelle que l’autre. Et  l’ on conçoit que ce constant et secret assujettissement au moi idéal exige une politique des sentiments plus subtile et, je pense, moins vulgaire que cette agilité offensive qu’on appelle dans  la  vie publique arrivisme, et séduction dans  les  salons.

[p. 25] Constater une faiblesse, c’est toujours un peu en prendre son parti.  La  sincérité crée en nous un fait accompli. J’appelle hypocrisie envers soi-même une volonté — si profonde qu’elle n’a pas besoin  de  s’expliciter pour être efficace — qui m’interdit  de  nommer ce dont je ne veux plus souffrir. (Car il n’est peut-être qu’une espèce  de  souffrance véritablement insupportable, c’est celle qu’on tire  de  soi-même.)

Hypocrisie, ce sourire des sphinx ; hypocrisie, masque ambigu  d’ une liberté plus précieuse que toute certitude… Ô vérité, ma vérité, non pas ce que je suis, mais ce que  de toute mon âme je veux être !…