(1930) Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930) « André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926) » pp. 811-812
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André Malraux, La  Tentation de  l’ Occident (décembre 1926) aa

Un Chinois écrit d’Europe à un Français qui lui répond de Chine. Nous sommes loin du ton des Lettres persanes :  le  Chinois s’étonne non sans quelque aigreur, et critique avec un mépris tranquille ;  le  Français riposte sans conviction, et sous sa défense on devine une détresse. C’est encore une vision de  l’ Occident qui naît de ce petit livre si dense, si inquiétant.  Le  Chinois voit dans  l’ Europe « une barbarie attentivement ordonnée, où  l’ idée de  la  civilisation et celle de  l’ ordre sont chaque jour confondues ». Nous cherchons à conquérir non  le  monde, mais son ordre. Nous humilions sans trêve notre sensibilité au profit de ce « mythe cohérent » vers quoi tend notre esprit.  La  passion apparaît dans notre ordre social « comme une adroite fêlure ». Notre morale est entièrement subordonnée à  l’ action ; notre individualisme en naît logiquement, et toutes nos catégories artificielles et nécessaires. Mais  le  monde échappe toujours à nos cadres — perpétuel conflit du réel avec nos rêves de puissance : notre ambition  la  plus haute échoue.  La  tristesse règne sur nos villes. (Neurasthénie, ce mal de  l’ Occident.) Et notre vertu suprême, aussi, est douloureuse :  le  sacrifice.

Sans doute, cette « absurdité essentielle » que  le  Chinois distingue au cœur de  la  vie occidentale apparaît mieux par  la  comparaison de  l’ idéal asiatique avec le nôtre. Mais je crois que toute intelligence européenne libre peut souscrire aux critiques du Chinois et sympathiser avec son idéal de culture. Il n’y a pas là deux points de vue irréductibles, du moins M. Malraux a fait parler son Chinois de telle façon qu’ils ne  le  paraissent point. Et alors  le  relativisme angoissant qui semblait devoir résulter de cette confrontation, s’évanouit : c’est bien plutôt une unité supérieure de  l’ esprit humain que nous découvrons, et qui nous permettra de juger à notre tour certaines démences qui enfièvrent  l’ Europe.

[p. 812] Tandis que M. Ford expose victorieusement sa méthode pour « réussir » — à quoi, grands dieux ? — nous prenons chaque jour une conscience plus claire de  la  vanité de nos buts, « capables d’agir jusqu’au sacrifice, mais pleins de dégoût devant  la  volonté d’action qui tord aujourd’hui notre race… ». Et peut-être n’est-il pas de position plus périlleuse, puisqu’elle risque de ne laisser subsister en nous qu’un « étrange goût de  la  destruction et de  l’ anarchie, exempt de passion, divertissement suprême de  l’incertitude… »