1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1929)
1ue d’idées et de jugements contradictoires, et de termes dont le sens change avec l’échelle de valeurs de l’écrivain. Énuméron
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2Église continue à faire des saints, tandis que ce terme n’a plus qu’un sens relatif pour nous protestants. Est-ce là nous jug
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
3 paroles, qu’on me les oppose. Ce ne sont pas les termes d’un traité de paix. Entre moi et vous, c’est la guerre. » Voilà pour
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
4ude ou foi. Dès lors sont-elles vraiment les deux termes d’un dilemme, l’une n’étant que le chemin qui mène à l’autre ? Car la
5 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
5. Car il est artisan, dans le beau sens ancien du terme, tout comme son frère Charles Barraud, qui lui, passe ses journées à
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)
6t pourtant considérables, au sens étymologique du terme. Il loucha vers le néant, retourna ses poches, ôta ses gants qu’il je
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
7ivé, ajoutant foi, dans tous les sens qu’admet ce terme, à des exaltations que leur lyrisme rendait seules contagieuses. Comm
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
8l’existence du dilemme. Second pas : en poser les termes avec netteté et courage. Pour le reste, je pense que c’est une questi
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
9publique dans ses réalisations actuelles, puis au terme de ce recensement lamentable, je poserai la question de savoir si tan
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
10icipants du Tour de Science doivent s’inscrire au terme de chaque trimestre. Ceux qui arrivent après la clôture ont à refaire
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
11, ici encore, c’est la peur scolaire des mots. Ce terme hindou agace, trouble ou fait sourire les étriqués. On croit devoir s
12 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
12vagabondage désespéré dura plusieurs semaines, au terme desquelles, épuisé de corps et d’âme, et n’ayant pas écrit une seule
138] Mais il est temps de mettre à ces fariboles un terme 19 . J’ai du solide à équarrir. Et auparavant, j’aimerais lire un peu
13 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
14e d’assez hideusement provincial, au pire sens du terme. M. Nizan se refuse à montrer aucune compensation : « l’art, la philo
15 ce que les Anglais appellent « sécularisme ». Ce terme qui sans doute reviendra souvent dans les chroniques de Foi et Vie, «
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
16 matérialistes et socialistes s’opposent dans des termes inusités pour l’Occident, mais sont oubliées, comme partout, dès qu’i
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
17 un faux témoin ? Étendons la signification de ce terme. On sait que protestant veut dire témoin (protestari), jamais Gide n’
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
18ivres étaient conduits, ils avaient une unité, un terme auquel ils arrivaient ; la vie n’est plus aujourd’hui qu’une suite d’
17 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.3. Châteaux en Prusse
19nne d’utilité, — au sens élevé et civilisateur du terme. La notion moderne de superflu, qui donne aux plaisirs mondains l’asp
18 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
20vagabondage désespéré dura plusieurs semaines, au terme desquelles, épuisé de corps et d’âme, et n’ayant pas écrit une seule
19 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
21 œuvres d’édification morale, au sens littéral du terme : tendance stoïcienne ; soit des œuvres de révolte contre cette moral
20 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
22 pour un philosophe s’exprime volontiers dans des termes de ce genre : « penseur ingénieux, esprit subtil ». Ce n’est guère qu
21 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
23ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en
24ivité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le d
25ions humaines, d’un visible « principe d’union » (terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étranger au réalisme
22 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
26dant où la métaphysique se posera ou sera niée en termes concrets, en termes de nourriture par exemple, non plus en termes cur
27 en termes de nourriture par exemple, non plus en termes curieux ou convenables. Nous rechercherons désormais ceux qui savent
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
28ée. La question se pose pour lui, dès l’abord, en termes matériels, urgents et contraignants. De là le sérieux avec lequel il
29ns une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes, et la vie se détend, le tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectiqu
30reniement au profit de l’action. Insistons sur ce terme de profit, qu’on ne saurait ici taxer de vulgarité, puisqu’il concern
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
31 c’est une contradiction intérieure dont les deux termes, faute d’être assumés sur le plan commun de la conscience où ils s’ex
25 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
32ortable, inadmissible, et dans toute l’urgence du terme : actuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix.
33lution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de « misère qui appelle ». Nous ne sommes pas de
34it nécessaire et vital. Il n’y a pas de troisième terme, — ou c’est la mort 19 . Mais la coefficience de deux termes vrais, e
35u c’est la mort 19 . Mais la coefficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposition de Prou
26 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
36sance critique enfin, au sens le plus créateur du terme, et qui met en état de crise toutes nos sécurités morales. (Ce n’est
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
37gabonde, il contemple, il apprend, il calcule. Au terme qu’il s’était fixé, le voici devant son seigneur. « Ton tableau ? » —
28 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
38as. Cette révélation ne peut pas être formulée en termes généraux, n’étant pas autre chose qu’un ordre qui me dit, à tel endro
29 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
39ue ». Il s’agit donc ici d’une dialectique à deux termes simultanés, et dont la tension n’est pas orientée vers quelque troisi
40tension n’est pas orientée vers quelque troisième terme dans lequel elle s’annulerait, non sans soulagement, mais bien vers l
41ette raison précisément elles ne constituaient un terme de comparaison tout à fait privilégié. Peut-être le point de vue dial
30 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
42beaucoup plus que ce qu’il y a dans chacun de ses termes, désignant au-delà d’elle-même une réalité d’un autre ordre et que le
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
43d’une erreur à peu près universelle. ⁂ [p. 11] Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synony
32 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
44-ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemande contemporaines
45lus loin, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il
46aut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à désigner l
33 1934, Politique de la Personne (1946). Introduction — e. En dernier ressort
47liser, c’est-à-dire pour conduire sa pensée à son terme ; enfin je crois que la vision d’un homme non point parfait mais libr
34 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 1. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
48et je dis intéressante au sens le plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos vies, — c’est qu’il y ai
49parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont tout puis
35 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
50sonne… De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeure
51nce est purement verbale. Reprenons l’origine des termes. L’individu est [p. 54] défini par rapport à l’ensemble, à l’espèce 1
36 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
52aliste » ou « idéaliste » au sens vulgaire de ces termes. Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de la sociét
53p. 74] que l’« esprit » et la « liberté » sont au terme de l’effort humain. Or, je crois, au contraire, que si le spirituel n
37 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 4. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
54t, elle est seule humaine, au sens évangélique du terme ; d’autre part, elle paraît à peu près intenable. Elle est seule hum
38 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
55ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en
56ivité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le d
39 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 6. Note sur un certain humour
57on action consiste à m’en rendre contemporain. Au terme de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, peu importe
40 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 8. Humanisme et christianisme
58-ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines
59aller plus loin, cherchons donc à serrer les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il
60aut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à désigner l
41 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
61, l’illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix, la décision, sur le plan éthique,
62nt : c’est qu’il est étrangement facile d’opposer terme à terme les expressions chrétiennes et les expressions communistes, t
63veut nullement dire : futures au sens temporel du terme. Car le Royaume est toujours proche. L’Éternité est toujours proche.
64 est toujours proche. Elle n’est pas seulement au terme des temps, elle est dans l’instant. Les promesses du marxisme elles a
42 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
65et celles du communisme. Je l’introduisais en ces termes :   Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse franç
66lution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de misère qui appelle. Nous ne sommes pas « des
67 nécessaire et vital. Il n’y a pas de « troisième terme », — ou c’est la mort 49 . Mais la co-efficience de deux termes vrais
68 c’est la mort 49 . Mais la co-efficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposition de Prou
43 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 14. Tactique personnaliste
69ti-personnaliste, démocratique au mauvais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’usage excl
44 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
70e traduirais volontiers en langage moderne par le terme de soldat politique. Nous allons le voir se transformer substantielle
71mmunautés locales, que l’on pourrait appeler d’un terme moderne : des cellules. Ces communautés ne sont pas fondées sur le pa
72es Docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premiers phi
73 adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premiers philosophes chrétiens à désigner la réalit
74t cependant toutes les réalités que désignent ces termes sont présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons
75Corps de Christ, nous apparaît, selon les propres termes de Calvin, dans la diversité « des Églises et des personnes particuli
76rticulières, c’est-à-dire des vocations. Avec ce terme, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de
77si rigoureusement, et dans la pleine virulence du terme, redevenir de véritables protestants. Un véritable protestant, les fa
45 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — i. Liberté ou chômage ?
78fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synony
46 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
79gabonde, il contemple, il apprend, il calcule. Au terme qu’il s’était fixé, le voici devant son seigneur. « Ton tableau ? » —
47 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
80rxisme — l’une trop française, au mauvais sens du terme, l’autre trop étrangère au génie du pays. Ceci explique dans une larg
81 moderne et la situation concrète de la France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Devant cette impuissance
82e et inhumaine en une synthèse, en un « troisième terme » dialectique, — tout comme Kierkegaard critiquait chez Hegel cette m
83est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent. D’où leur force d’entr
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
84et je dis intéressante au sens le plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos vies, — c’est qu’il y ai
85parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle, sont tout-puis
49 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
86ction, mais c’est qu’il est, dans l’autre sens du terme, « assujetti » à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce sens que la
50 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
87ous, impies, non point nous qui le rencontrons au terme d’une pieuse « élévation ». Et c’est le mystère du Dieu-homme (du Chr
88 l’admiration que lui inspire Calvin s’exprime en termes aussi respectueux des objections possibles. Il est vrai que ce livre
51 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
89 lecture du Traité n’est pas des plus aisées. Les termes hégéliens qui abondent dans les premiers chapitres donnent à cette pa
52 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
90naire fait poser des affiches où elle reprend des termes semblables : « Brûlez-le, brûlez Kagawa ! C’est un révolutionnaire re
53 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
91ès le début, de dresser une protestation dont les termes n’ont, hélas ! pas vieilli. Viénot cite, à ce propos, un texte assez
54 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
92toute l’évolution démocratique, si l’on entend ce terme au sens originel, et non point au sens dévié de l’individualisme poli
55 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
93. À tel point que la vraie définition d’un de ces termes n’est pas ailleurs que dans son assimilation existentielle à tous les
94 parcourir, il faut ajouter maintenant un dernier terme qui la résume toute entière : c’est le terme d’incarnation. Si toute
95nier terme qui la résume toute entière : c’est le terme d’incarnation. Si toute présence est l’événement de l’éternel dans le
96 ici à la notion de l’individu. L’individu est le terme dernier de la division objective d’une société au sens des sociologue
97nsemble humain, la personne est par excellence le terme premier, dont dépend toute réalité collective. À l’utopie sociologiqu
98issolution du corps social en individus libres au terme d’une évolution scientifique et organisée (thèse de Marx et de Lasall
99s les uns aux autres ? La personne ne sera pas au terme d’une société parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport
56 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
100unes gens, un défaut de culture, au sens banal du terme, qui se trahit ici fâcheusement. Iront-ils au-delà du romantisme alle
57 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
101». Puis ils donnent un projet de constitution aux termes duquel « le pouvoir législatif sera exercé par deux Assemblées, polit
58 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
102orique. C’est dire qu’elle triomphe en général au terme des basses époques théologiques. p. 29 b. « Sur la méthode de M.
59 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
103omporte une illusion, et souvent une lâcheté. (En termes distingués cela s’appelle scrupule.) Quand donc cessera-t-on, chez no
60 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
104que et classique, au sens le plus vigoureux de ce terme. En la replaçant dans l’atmosphère violente et trouble de la Renaissa
61 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les uns les autres (avril 1935)
105merveille de « naturel » dans tous les sens de ce terme ; je ne vois pas d’écrivain français qui ait jamais su faire vibrer u
62 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
106s scolaire : la signification [p. 431] du premier terme d’une métaphore, selon Tzara, est « absorbée intégralement » par le s
107ara, est « absorbée intégralement » par le second terme, « en vue d’une conciliation » dans laquelle la qualité de ce premier
108iliation » dans laquelle la qualité de ce premier terme deviendra quantité. (?) Ce processus tout mécanique de quantification
109ité incomparable, jaillie de l’opposition de deux termes aux noyaux irréductibles. Si l’un des termes était réellement « absor
110deux termes aux noyaux irréductibles. Si l’un des termes était réellement « absorbé » par l’autre, le langage poétique ne sera
63 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
111n sens commun, et entendu de tous, il faut que le terme — la fin — soit proclamé par des prophètes. Non pas des hommes grandi
64 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
112ivinité” (au sens où saint Chrysostome prenait le terme). Et puis, je vous, en supplie, que l’humour ne perde jamais ses droi
113e si joliment mon ami Monod. » Selon Nicodème, le terme d’existentiel n’était qu’une locution philosophique « importée d’Alle
114», au sens que certains « libéraux » prêtent à ce terme malheureux. Assurément, il doit avoir lu Barth mieux que la plupart d
65 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
115n de « marxiste » au sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la tactique proprement marxiste, qui fut celle du commun
66 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
116outir logiquement à la révocation de cet Édit, au terme de l’évolution centralisatrice et unitaire qu’ils avaient justement i
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
117os réunions publiques, se hâte de proposer ici le terme de fascisme. Mais l’apparition de Service public — et son succès — de
68 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
118 vous me permettez cet euphémisme académique. Les termes de chrétien et de cité, qui, dans l’image moyenâgeuse me paraissaient
119ion. Forme et transformation, ce sont là les deux termes qui s’opposent dans notre vie, qui commandent notre vocation. La form
120 cette acceptation. S’il annonce, au sens fort du terme, la transformation de ce monde, ce n’est pas en vertu des seuls désir
121 profonde de la culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouv
69 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
122à eux, avec une très grande violence, et dans des termes tout nouveaux. (Ce qui fait dire à certains [p. 23] écrivains, prison
70 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
123uel et de puissance en marche. Pour reprendre les termes de Sorel, disons qu’on en est arrivé à considérer la culture comme un
124ation de l’esprit et des pouvoirs réels, voilà le terme d’une évolution, ou mieux d’une décomposition dont nous sommes les vi
71 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
125dirait certain langage philosophique. Disons d’un terme moins exact, et assez équivoque mais plus courant : fatalité matérial
72 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
126prendre les raisons de la crise [p. 56] présente, terme fatal d’une révolution qui a consisté dans le passage d’une éthique d
73 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.6. L’Arche de l’Alliance
127 l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à toute métaphysique 22 il contraint les auteurs
128 fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais le terme parfait d’une société n’est-il pas justement dans la transformation d
74 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
129ique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dangereusement chargés de passion et de préjugés, tels que patriotism
75 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
130 preuve de cette affirmation, dont je pèse chaque terme, et qui paraîtra si parfaitement absurde aux yeux du plus grand nombr
131e et de socialisme que la traduction française du terme nous invite à imaginer. Il exprime en une seule formule l’aspect poli
132é va nous permettre ici de comparer formellement, terme à terme, les « valeurs » soviétiques et nationales-socialistes dans l
133que ».   Valeur du travail : Elle est exaltée en termes à peu près identiques des deux côtés. Le travail doit remplacer la gu
76 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
134le droit d’être totalitaire ? La fin des fins, le terme universel en quoi l’homme puisse mettre sa foi, certain [p. 123] qu’i
77 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
135ne seule volonté. Il reste à remplacer chacun des termes abstraits de cette formule par un fait ou un nom contemporains. ⁂ 1°
136contre eux. 2° Situation qui nous est faite. — Au terme du libéralisme, à l’origine des dictatures, une seule et même situati
137Si nous condamnons ces religions, c’est dans leur terme, au nom d’un acte de foi contraire. Elles veulent la force, et nous v
138avec puissance, si nous refusons d’aller jusqu’au terme concret de nos pensées. Car alors il faudra subir les brutalités exci
78 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
139et corporelle ; ce qui la rend, au double sens du terme, grave. Toute la difficulté se porte alors sur le mot pensée, et il e
140ci : préfère-t-on lire la mesure à l’aiguille, au terme d’une opération correcte, ou préfère-t-on la lire dans l’éclat et l’a
141suivre le déroulement, non point pour les opposer terme à terme, mais au contraire pour découvrir les « lois » de l’une, et l
142 de la balance, ce qui peut encore s’exprimer, en termes non moins objectifs, par l’indifférence de la balance à l’égard de ce
143que comme en font les politiciens. Dans les mêmes termes, avec les mêmes critères. Ils ont cru que l’esprit pouvait corriger a
144ne sorte de ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre les manifestations intempestive
145 à fait inadéquates à la réalité populaire. Leurs termes sont empruntés au vocabulaire des journaux, qui dérive de celui du pa
146ul individu, le savant s’en voudrait de poser, au terme de ses descriptions, autre chose que de prudentes hypothèses. (Je nég
147ée. Pensée bourgeoise et doctrines étatistes Au terme de cette brève analyse de la logique interne du désordre régnant, il
79 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
148ncore a-t-on passablement embourgeoisé ce dernier terme. C’est qu’on croit la révolution « fatale ». Et la question n’est plu
149d’un progrès visible dans ses résultats ! Mais au terme de ce progrès, il n’y a pas l’unité restaurée, il y a seulement l’esp
150ns proposé une dialectique critique dont les deux termes négatifs sont évasion et conformisme. Elle nous a permis de cerner le
151dre une révolution humaine. Leur succès serait le terme absolu de la vocation occidentale. 1933-1936. p. 198 83. Voir p
80 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
152ques, les incrédules, les athées, les désespérés (termes qui ne sont pas synonymes) et je leur propose de méditer le problème
81 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
153xcuser de l’emploi qu’il fait, par occasion, d’un terme roturier, commun, non littéraire. Ramuz, c’est le contraire : s’il éc
154anque jamais de s’excuser des mots abstraits, des termes nobles auxquels il faut bien recourir lorsqu’on veut dénoncer les dup
155’aucun autre, nous attendons qu’il aille jusqu’au terme. Le fondement dernier de la personne est témoignage. Témoigner, c’est
82 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
156ne seule volonté. Il reste à remplacer chacun des termes abstraits de cette formule par un fait ou un nom contemporains.   1.
157s libéraux.   2. Situation qui nous est faite. Au terme du libéralisme, à l’origine des dictatures, une seule et même situati
158Si nous condamnons ces religions, c’est dans leur terme, au nom d’un acte de foi contraire. Elles veulent la force et nous vo
159sance, si nous refusons d’aller [p. 273] jusqu’au terme concret de nos pensées. Car alors il faudra subir les brutalités exci
83 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
160s l’enseignement objectif, au sens goethéen de ce terme. Ce n’est pas là, je crois, sa pente naturelle ; plutôt l’effet d’une
84 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
161e la position catholique ne sont pas formulées en termes catholiques. Je comprends parfaitement à quel souci très légitime d’h
162adition n’est, à vrai dire, qu’une transition, un terme transitif insinué entre des réalités radicalement hétérogènes. Si l’o
163e la grâce infuse, de la révélation progressive : termes transitifs [p. 12] introduits pour voiler, pour atténuer les scandale
164est le seul critère de l’Esprit saint. Le premier terme de l’alternative revient à consacrer en droit l’arbitraire le plus ab
165a toujours excessivement « politique »… Le second terme, vrai en soi, et que nous croyons de toute notre foi 31 , devient fau
85 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
166it d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit incarné devienne synonyme de trahison intéressée ; 4° 
86 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
167un calcul pratique, on ne la retrouvera jamais au terme ; et la rigueur même du calcul s’opposera à son intrusion. Comme le p
87 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
168ents de cette œuvre entièrement commandée par son terme, tout en taisant ou niant ce terme, cela revient littéralement à priv
169mandée par son terme, tout en taisant ou niant ce terme, cela revient littéralement à priver l’œuvre, et ces fragments qu’on
170uée, que ces fragments n’étaient que les premiers termes d’une dialectique au cours de laquelle ils devaient être radicalement
88 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
171 à rien ? Mais s’il est vrai que l’on abuse de ce terme pour couvrir les plus vils marchandages, ou les plus lucratifs ; s’il
89 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
172tatut de la personne ! — et l’emploi équivoque de termes tels que « décentralisation » ou « région » doivent être considérés,
90 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
173ut de même par remarquer qu’hors de chez eux, les termes de « gauche » et « droite » ne signifient plus grand-chose, si tant e
174ritable n’est pas là. Elle doit se poser dans ces termes : un chef socialiste qui veut exercer le pouvoir peut-il ne pas trahi
175riées par les socialistes, ne sont en fait que le terme fatal de tout socialisme appliqué ou, ce qui revient au même, de tout
176it, le nationalisme. [p. 22] En vérité, les deux termes dont se compose le nom du parti hitlérien n’ont rien d’antinomique. I
91 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
177ur existence. J’aurais beau leur expliquer chaque terme. Ils n’y reconnaîtraient rien de ce qui les « soucie », amuse, occupe
178 j’ai rajouté quelques virgules, précisé quelques termes trop vagues, barré cinq lignes et mis une note au bas de la page. Il
179hui son problème, là où il l’a porté, et dans ses termes. ⁂ La pensée doit conduire l’action ; mais sans agir, elle n’est pas
92 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
180ette platitude du mépris de l’intellectualisme ? (terme propre à vous dégoûter de toute espèce d’intelligence). Ce n’est pas
181e sur des sons. Mais il est clair que le sens des termes dont nous usons doit subir des métamorphoses non moins effarantes. Tr
182t le monde où les problèmes dépendent surtout des termes dans lesquels on les pose. Ou encore : le monde des problèmes communi
183ut national ; qu’il s’est posé en Italie dans des termes [p. 188] particuliers à ce pays, et qu’en tout cas il ne peut pas se
184ment « découvertes » ne sont, au sens freudien du terme, que les phantasmes de notre peur de vivre. On les ramènerait aisémen
185 penser. Mais je l’appelle chômeur, faute d’autre terme, s’il n’a plus la possibilité de s’assurer un gagne-pain régulier par
186sa mesure, sa force ou sa faiblesse, touche à son terme dans le cœur d’un homme. Je dois à ces rencontres d’avoir pressenti q
187 d’élections municipales. Quelle bouillabaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation local
188xige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ailleurs, à peu de chose près, sur les affiches du « centre » et s
93 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
189sade. Bouffées d’odeurs, fumées grasses. La zone, terme des pires déchéances, on le dit… Des familles de huit personnes couch
94 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
190s ; opposition de la grâce à la nature, selon les termes de l’Apôtre ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée
191 un oui et un non absolus, et refus de tout moyen terme ou médiation plus ou moins rationnelle entre les règnes en guerre ouv
192, comme une absurdité, une contradiction dans les termes. C’est à Érasme en tant que théologien que Luther s’applique à répond
193re nier ce Dieu qui prétend voir plus loin que le terme de mes actions, — ce qui, avouons-le, les ridiculise complètement et
194 du libre arbitre, telle qu’elle se pose dans les termes extrêmes où elle revêt sa vraie réalité : c’est l’Éternel qui command
195e le moment de la décision, et néglige les moyens termes où voulait se complaire Érasme. Le problème du salut est un problème
196 aboutit à un dilemme qui me paraît correspondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul, — et l’Évangile, — posent à notr
95 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
197 un oui et un non absolus, et refus de tout moyen terme entre les règnes en guerre ouverte du Dieu de la foi et du Prince de
198aine. Tout homme qui veut penser son existence en termes radicaux, vraiment sérieux, se voit acculé à ce dilemme, ou plutôt à
199 ou plutôt à l’acceptation simultanée de ses deux termes. Et l’on sait que Nietzsche lui-même aboutit à un paradoxe tout sembl
96 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
200ciété sans tête unique, c’est à peu près ce qu’en termes moins romantiques nous appelons fédération. Sur ce point, qui est cen
97 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
201ment « découvertes » ne sont, au sens freudien du terme, que les phantasmes de notre peur de vivre. On les ramènerait aisémen
202sa mesure, sa force ou sa faiblesse, touche à son terme dans le cœur d’un homme. Je dois à ces rencontres d’avoir pressenti q
203 d’élections municipales. Quelle bouillabaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation local
204xige la situation locale, bien entendu. Les mêmes termes, d’ailleurs, à peu de choses près, sur les affiches du « centre » et
98 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
205iste une « génération » d’écrivains — prenons ces termes au sens le plus large — qui pour n’être point asservis aux discipline
99 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
206u par là même, une existence, au sens plein de ce terme ; avec tout ce que cela comporte d’autonomie, de nécessité, de réalit
207r », au sens que le bourgeois craintif prête à ce terme. Nous partons, dans ce pays, d’un certain nombre de structures politi
100 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
208 de faire des rapprochements fort instructifs. Ce terme de personne, que nous jetions alors dans le débat politique et cultur