1 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
1 ses lois, dit le premier des troubadours connus, Guillaume, septième comte de Poitiers et neuvième duc d’Aquitaine, qui mourut e
2 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
2s son temps et son lieu la personne fulgurante de Guillaume et le conflit merveilleusement fécond qui opposa le duc au moine. ⁂ L
3 le catharisme. Et derrière les dons poétiques de Guillaume, il y a la séculaire tradition littéraire des cours aquitaines 238 ,
4ns sa phase la plus idéalisée » 239 . Du Poitevin Guillaume et de ses proches amis, les Ventadour et les d’Ussel du Limousin, la
5n’est pas moins féconde. Aliénor, petite-fille de Guillaume, épousera Louis VII de France, puis Henri II Plantagenêt. Désespéréme
6rand sera leur ami et obligé, Chrétien de Troyes. Guillaume est le prince le plus puissant sur les terres qu’on nomme France aujo
7 Audéoude, passent dans le camp du moine, renient Guillaume, et prennent le voile à Fontevrault. Guillaume IX ne semble pas avoi
8t l’asag avant tous les troubadours, et avant que Guillaume en parle dans un vers, opposons Bezzola, ici plus réaliste : Peut-on
9moindre façon ?… Il nous paraît très probable que Guillaume fut vivement impressionné par le mouvement de Fontevrault et par les
10oisinage immédiat (p. 207). Première réaction de Guillaume au défi que lui portent ces « succès éclatants » : le sarcasme et l’é
11îchir ma chair et renouveler mon corps », traduit Guillaume ; pour notre salut par l’amour, diront les troubadours classiques… J
12 « l’abbé laïc » de Saint-Martial n’est autre que Guillaume, septième comte du Poitou, neuvième duc d’Aquitaine, et premier troub
13 duc d’Aquitaine, et premier troubadour d’Europe. Guillaume commence par imiter, dans une intention parodique — contre l’ambiance
14ssent sur le poète à son insu et le transforment. Guillaume découvre que l’amour, c’est beaucoup plus que faire faire [p. 404] l’
15 la naissance du lyrisme courtois dans l’œuvre de Guillaume, il est un second facteur formel dont l’action n’a guère été moindre
16t — l’une des sources attestées de la courtoisie. Guillaume a certainement connu les procédés de composition lyrique des poètes r
17 si souvent relevée sur cinq des onze chansons de Guillaume. Mais encore : dans la lutte à jamais créatrice de toute mystique de
18 ni cathares ni jongleurs. Robert est catholique, Guillaume est grand seigneur… Pour peu que l’on renonce aux clichés, il est fac
19] vers la fin de ce xiie siècle. C’est aussi que Guillaume n’est pas encore « converti » à la courtoisie, et qu’elles ont des ra
20amp spirituel ou poétique 244 . Enfin, proches de Guillaume dans l’espace et le temps, une [p. 408] troisième paire d’adversaires