1 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
1sophies politiques (Berdiaeff, Maritain, Dandieu, Mounier, préface de Malraux à son dernier ouvrage, etc.) J’ai quelques raison
2 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
2n universelle », sur le rôle de l’État, — en quoi Mounier voit le « garant » du statut de la personne ! — et l’emploi équivoque
3 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
3937) ac Des quatre essais publiés jusqu’ici par Mounier, ce traité de la propriété est sans doute le mieux venu, le plus préc
4ui doit retenir ici : il s’agissait [p. 295] pour Mounier de fonder la théorie personnaliste de l’avoir sur les doctrines catho
5nate ne pouvait servir et autoriser le dessein de Mounier : défendre la propriété contre les mauvaises raisons des capitalistes
6et les ressentiments secrétés par le capitalisme. Mounier part d’une phénoménologie de la possession — presque trop brillante p
7e à un mode spirituel, donc humain. Je sais gré à Mounier d’avoir, chemin faisant, démontré que la propriété n’est pas un insti
8onstruction personnaliste. Le récent Manifeste de Mounier permettra de prendre une mesure rapide des progrès — et aussi des lac
9eux dans la politique moderne. Et le Manifeste de Mounier peut y contribuer largement. Faut-il dire que tout usager de la cultu
4 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
10sement de la « nation » bretonne, du manifeste de Mounier, des droits de l’homme, de Jaurès, de la Commune, et l’on prend parti
5 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
11ite, j’ai lu votre « Tristesse de l’historien ». (Mounier et Niklaus, qui sortent de chez moi, peuvent témoigner de l’authentic
6 1963, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Mais qui est donc Denis de Rougemont (7 novembre 1963)
12a une polémique à laquelle prirent part Berdiaev, Mounier et Gabriel Marcel. Pour moi, la « personne » n’est ni un individu ref
7 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
13t par Henri Brugmans, qui a dit ce qu’il devait à Mounier et à Dandieu notamment. Il y avait eu ensuite, du 1er au 12 septembre
8 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Entretien avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)
14holique. Quand le premier de Hic et Nunc parut, Mounier a trouvé que j’y allais un peu fort. Nous avons échangé quelques lett
9 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Jean Paulhan (19-20 octobre 1968)
15ble qui relit avec vous, par-dessus votre épaule. Mounier notera drôlement, à propos de mes Lettres sur la bombe atomique , qu
10 1970, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Denis de Rougemont : l’amour et l’Europe en expert (24 décembre 1970)
16 aussi une personne ». Cela se passait en 1936 et Mounier s’était montré un précurseur. Il m’avait demandé une étude sur l’oppo
11 1972, Penser avec les mains (1972). Préface 1972
17ne chronique mensuelle intitulée par les soins de Mounier « La Pensée engagée ». Un an plus tôt j’avais publié Politique de la
12 1981, Cadmos, articles (1978–1986). Un falsificateur vu de près (été 1981)
18e Thorez, Drieu, Romain Rolland, Aron et Dandieu, Mounier, Jean Giraudoux, etc. À la p. 30, nouvelle citation de moi, suivie d’
19e entre l’ordre chrétien et le désordre établi ». Mounier et Maritain s’y exprimaient comme catholiques, André Philip et moi co
20lées « Ceux qui ont commencé » émanaient l’une de Mounier (E. M.) sur les mouvements catholiques, l’autre de moi (D. R.) sur le
21 Esprit et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier, de Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc, de moi-même, ont
22 comment se peut-il que nous ne l’ayions pas su ? Mounier passant ouvertement à la Résistance avec l’École d’Uriage, puis faisa
23934, p. 533.) Mais si l’on se reporte au texte de Mounier, on lit ceci : [p. 82] On ne combat pas l’explosion fasciste avec d
24ons, on voit d’abord que Lévy change la phrase de Mounier en un aveu (« il en convient lui-même ») alors qu’il s’agit d’une con
25t, pour mieux prendre sa défense. La présence de Mounier parmi les « idéologues » du fascisme à la française a, semble-t-il, p
26qu’il en avait dit trop peu. L’article de 1934 où Mounier avoue « sa fascination » pour les « valeurs » du nazisme naissant [al
27enu « la douce terre de France » chez Lévy), mais Mounier lui-même, lequel n’est plus antinazi, mais profasciste. CQFD. En effe
28ment que ceux qu’il a cités d’Aron et Dandieu, de Mounier ou de moi, textes destinés à : 1° démontrer notre « fascination » par