1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1 « On craint d’être injuste en décidant si… cette absence de haine ; cette épouvante, devant la guerre… proviennent de plus d’h
2r. La paix qu’il appelle, c’est autre chose que l’absence de guerre, c’est une paix que travaillerait le levain des vertus guer
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
3ement réel de la pensée. Dictée de la pensée en l’absence de tout contrôle exercé par la raison, en dehors de toute préoccupati
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1929)
4i ce grand roman… Qu’y manque-t-il ? Un style ? L’absence de style, n’est-ce pas le meilleur style pour un romancier ? C’est pl
4 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Louis II de Bavière ou Hamlet-Roi (décembre 1928)
5, c’était l’amour, donc la douleur ; ici, c’est l’absence d’amour, par refus de souffrir. Mais chez un être raffiné, la peur d’
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
6On dit que le style 1880 n’en est pas un : mais l’absence de style est encore un style : c’est même le pire.
6 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Prison. Ailleurs. Étoile de jour (mars 1929)
7rte au tombeau des fleurs obscures les mains de l’absence se ferment sur le vide   Tu pleurerais Mais la grâce est facile comm
8au sommet ravi d’un silence c’est le miroir d’une absence mais le signe de sa grâce Dans l’or vert évanouie au cœur éclatant
7 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
9ut de l’après-midi qu’il commençait un roman. Son absence nous fera-t-elle croire qu’il apporte un soin tout particulier à le p
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
10 à tout dans l’homme et dans la société. Elle a l’absence de scrupules des gens qui ont une mission urgente à remplir. Ces quel
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
11« réalisme » littéraire, mais bien le signe d’une absence d’hypocrisie tout à fait insolite, et qui dans certains cas, paraîtra
12ions, conflits qu’il met en jeu, c’est toujours l’absence absolue d’hypocrisie de sa part qui donne aux choses les plus banales
10 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.1. La Tour de Hölderlin
13transitoire, allusif. Tout se remet à signifier l’absence. (1929) p. 121 14. Bettina von Arnim-Brentano : Die Günderode.
11 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.2. Petit journal de Souabe
14e murailles respectables, plein de présences et d’absences, — la chambre principale où une lampe arrose la pesante nappe aux des
15orsqu’il a compris. Est-ce tout ? Il y a encore l’absence de la fille, élément considérable dans l’atmosphère et dans l’économi
16yages d’Allemagne. On peut s’éprendre d’une telle absence, qui vient au lieu d’un temps étrange et plus pesant que nulle part.
12 1932, Le Paysan du Danube. II. La lenteur des choses — II.5. Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
17ut de l’après-midi qu’il commençait un roman. Son absence nous fera-t-elle croire qu’il apporte quelque préciosité à le parfair
13 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
18cle, hélas, décorait du beau nom de libéralisme l’absence de toute exigence unifiante entre la pensée et l’action. Certes, nos
14 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
19stiennent. Ils vivent dans un état de scandaleuse absence. Il existe un scandaleux écart, une scandaleuse distance entre ce qu’
15 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
20reprendre, ni de réussir pour persévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeur absolue du résultat sinon de l’acte, es
16 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
21dité, le manque d’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi. Certes, j’en vois les défauts, le poncif
17 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
22 humainement fécond. Car un tel silence n’est pas absence de mots. C’est encore chez Goethe une activité réelle, et même à doub
18 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
23indre refoulement. Ce qui suppose une remarquable absence d’imagination. Le prochain plan y pourvoira peut-être. Tout cela est
19 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
24s cesse à l’état de pauvreté (pauvreté en esprit, absence de toute assurance extérieure, dénuement, vision absolument sobre et
20 1934, Politique de la Personne (1946). II. Principes d’une politique du pessimisme actif — 5. Sur la devise du Taciturne
25reprendre, ni de réussir pour persévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeur absolue du résultat, sinon de l’acte, e
21 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
26ns pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de person
27’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notr
22 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
28s fut largement facilitée, et même appelée, par l’absence dans tous ces pays d’élites civiques conscientes de leur mission. Dan
29destin de ces pays, du fait de ce qu’il nomme « l’absence des meilleurs », ne saurait être que l’absolutisme. Or, si nous nous
23 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
30s partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décriés : ceux de la grande
31out de leur nez — d’autre part par une effrayante absence d’imagination — d’où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réfo
24 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
32Puis-je le faire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’esprit : 1) Est-ce réel ? 2) Mon voisin Christofersen l’a-t-il f
25 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
33 loin de la notion bourgeoise de liberté, qui est absence d’obligations, de repères, de coordonnées. Très loin aussi de l’anarc
34issante application à la stupidité, j’entends à l’absence de jugement. S’il est un genre que nos critiques sont unanimes à cond
26 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
35ète, cependant que l’angoisse est le signe de son absence au monde et à soi-même. Dire que l’homme est, concrètement, c’est dir
36 car elle est liée à l’angoisse, c’est-à-dire à l’absence et au recul devant l’acte. Dans l’homme entièrement humain, tout sera
37rouve, mais ce sont alors les lois mêmes de notre absence, celles du monde abandonné et qui paraît déterminé de soi, puisqu’il
27 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
38« appareil » dogmatique dont une théologie ou une absence de théologie également orgueilleuses ont cruellement privé tant de ch
28 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
39ux, ils essaient de le recomposer au sein de leur absence insurmontable. Ramuz, mieux que personne, peut se passer d’avoir rais
29 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
40ns pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de person
41’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notr
30 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
42s ouvrages de Breton illustraient glorieusement l’absence. Mais il y a là aussi une certaine erreur exemplaire de pensée dont i
31 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
43 de dire qu’on paie l’esprit. C’est bien plutôt l’absence d’esprit qu’on rétribue, en vertu d’une coutume qui tend à se précise
32 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
44r et cristalliser un désordre. C’est croire que l’absence de guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur
45ardera pas à payer ces illusions tenaces et cette absence de réalisme : attribuer à la « méchanceté » des hommes ce qui ressort
46e actuel. Serait-ce tout simplement l’affligeante absence de rigueur du système parlementaire qui leur permet de glorifier ce «
33 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
47, et devient un problème. Problème signifie donc absence, recherche anxieuse d’une réalité qui se dérobe et qui ne commande pl
34 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
48 peut tromper des frivoles ou des naïfs sur cette absence de sentiment profond des choses, de pouvoir poétique 9 et de tendres
35 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
49, par le seul fait qu’il ruine le langage. Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est l
36 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
50zariste, la guerre perdue, la misère du peuple, l’absence de tout esprit civique dans les masses, les popes bornés, enfin l’éta
37 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
51sée sans douleur Cette sobriété méfiante et cette absence de pétulance intellectuelle ne sont encore qu’apparences psychologiqu
52ersion de la durée, une extension de notre propre absence de style à des époques de grand style ? Est-ce que leur psychologie r
38 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
53 schème et abstraction. Hors de cet acte, règne l’absence. Et cette absence est infinie. Car elle est le temps même, le mauvais
54tion. Hors de cet acte, règne l’absence. Et cette absence est infinie. Car elle est le temps même, le mauvais temps qui me sépa
55si l’éthique récitative des distingués n’était qu’absence et remise à demain 85 . Quand un homme se dressait dans l’exigence de
56st votre affaire et non la mienne de régner sur l’absence », dit un poète 86 . Mais « les autres » ont travaillé pendant ce tem
57 à subir sans fruit toutes les brutalités que son absence a libérées. Troisième vertu : l’autorité « Mais, dit le clerc, on s
39 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
58té, le refus de l’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi, le « dévouement à l’objet ». Certes, je
40 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
59s partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décriés : ceux de la grande
60ut de leur nez —, d’autre part par une effrayante absence d’imagination — d’où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réfo
41 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
61lus à personne. Je crois à la valeur d’appel de l’absence, ou plutôt du retrait. (Il ne faut pas que ce soit une feinte, bien e
42 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
62lus, il n’agit plus. Ce qu’on « entend », c’est l’absence de l’esprit, c’est l’appel [p. 162] aux instincts, aux intérêts urgen
63 public. — Dans le courrier qui est arrivé en mon absence, deux nouvelles demandes de « causeries » : l’une à un Congrès d’inst
43 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
64int parfois l’asymptote d’un silence mort — cette absence de musique quand le silence a été tué, absence qui se confond avec la
65te absence de musique quand le silence a été tué, absence qui se confond avec la présence d’un bruit universel ; c’est une lass
44 1937, Esprit, articles (1932–1962). Albert Thibaudet, Histoire de la littérature française de 1789 à nos jours (mars 1937)
66 Stendhal trouvent leur place. Mais que dire de l’absence de Proudhon, grand écrivain français pourtant ; et de celle de George
45 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
67le public Dans le courrier qui est arrivé en mon absence, deux nouvelles demandes de « causeries » : l’une à un congrès d’inst
46 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
68ue l’on nomme du beau travail d’universitaire : l’absence de tout intérêt existentiel garantit « l’objectivité » de l’exposé… L
47 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
69lus à personne. Je crois à la valeur d’appel de l’absence, ou plutôt du retrait. (Il ne faut pas que ce soit une feinte, bien e
48 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
70n domaine pour aller faire la guerre. Pendant son absence, ses moissons sont abîmées, l’herbe folle envahit ses champs, le béta
49 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
71rates ou socialistes-révolutionnaires. C’est en l’absence complète de moyens de coercition que les syndicats et la CGT entraînè
50 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
72st pas une formule grandiloquente pour désigner l’absence d’âme personnelle chez les individus charriés par les mouvements méca
51 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
73e par grâce — se transforme instantanément en une absence insupportable. Fonder le mariage sur un pareil « bonheur » suppose de
52 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
74’est que la plupart des discussions pèchent par l’absence d’un élément de commune mesure : d’où l’impression d’entrave, de cauc
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
75e la présence de l’autre, mais bien plutôt de son absence ! La séparation des amants résulte ainsi de leur passion même, et de
76i vient, poindre la flamme secrète, ravivée par l’absence. 9. L’amour de la Mort Mais il nous faut pousser plus loin : l’amab
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
77En présence d’un problème aussi complexe, et en l’absence de toute réponse [p. 72] satisfaisante, c’est l’honnêteté d’un écriva
78ns l’atmosphère du moyen âge, on s’aperçoit que l’absence de signification symbolique d’une poésie serait un fait beaucoup plus
79e risquais à dire : il y a là quelque chose, et l’absence de rapports entre ces gens me paraîtrait plus étonnante encore que n’
80 Jeunesse. » Quelles que soient les réalités ou l’absence de réalités « matérielles » qui aient pu correspondre, en ces temps,
81penser). Toutes les hypothèses sont permises en l’absence de documents dont on voit bien pourquoi ils font défaut : trop d’inté
55 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
82ns vu à propos des mystiques. [p. 194] Mais en l’absence de preuves presque impossibles à établir, je m’en tiendrai à un jugem
83cause de son mensonge. En vérité, il souffre de l’absence d’un obstacle entre son Angélique, trop fidèle, et lui-même. Il manqu
84ours menacé » des plus beaux vers de Vigny. Cette absence d’intérêt naïf pour les formes quotidiennes de la vie facilitera le d
56 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
85e par grâce — se transforme instantanément en une absence insupportable. Fonder le mariage sur un pareil « bonheur » suppose de
57 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
86se est fondée sur la famille, et la famille sur l’absence d’amour. Les traditions chinoises insistent sur ce point. Toute manif
58 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
87vantages et inconvénients des « preuves » ou de l’absence de preuves en matière de « croyance », débat dont je ne trouve pas tr
59 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
88s fut largement facilitée, et même appelée, par l’absence dans tous ces pays d’élites civiques conscientes de leur mission. Dan
89destin de ces pays, du fait de ce qu’il nomme « l’absence des meilleurs », ne saurait être que l’absolutisme. Or, si nous nous
60 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
90tre société et aussi de notre culture : c’est une absence totale de vues d’ensemble. Ce qui nous manque absolument, c’est un gr
91 d’unité entre notre pensée et nos actions. Cette absence d’un principe d’unité est si totale qu’on ne la ressent même plus com
92, au contraire, décrit avec une sombre joie notre absence de liberté, toutes les fatalités économiques qui, selon lui, dominent
93les réside dans ce désordre du langage, et dans l’absence de toute autorité morale capable d’y porter remède. Car qui peut fixe
94 nous devons invoquer ne peut pas être une simple absence de guerre. Spirituellement, une vraie paix sera toujours plus diffici
61 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Auto-critique de la Suisse
95 son économie ne saurait plus servir d’excuse à l’absence de vues politiques. On demande à un gouvernement de « gouverner 44  »
62 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
96tre civilisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence de pitié, justement, nous rappelle l’un des noms du Diable que nous c
97ême côté.) Mais comment l’homme compensera-t-il l’absence de guerre ? Voici la tragédie nouvelle : nous avons tout prévu contre
98out prévu contre un futur Hitler, rien contre son absence, pourtant certaine. Et c’est la chance du Diable pour demain. Hitler
63 1942, La Part du Diable (1982). III. Le Diable démocrate
99 éteindre le mal, si le mal est au premier chef l’absence de vertus créatrices. Dans une passion violente et dans un conflit dé
64 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
100laire, en politique surtout, suffirait à trahir l’absence de toute commune mesure dans notre siècle. Nous avons vu trop grand p
101égoût de l’homme moyen pour sa vie quotidienne, l’absence de buts et d’intérêts puissants capables d’absorber nos rêves. Ce cul
102s sensations parfois simultanées de présence et d’absence infinie, créent chez tout être passionné l’illusion d’un transport my
103u’il en vient à souffrir davantage par [p. 171] l’absence de l’être aimé qu’il n’a de joie par sa présence. Dans ce dédale de n
104 rattrape en proposant une licence absolue. Or, l’absence de contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et déprime s
65 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable III : Diable et sexe (29 octobre 1943)
105 rattrape en proposant une licence absolue. Or, l’absence de contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et déprime s
66 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
106 humainement fécond. Car un tel silence n’est pas absence de mots. Il est encore chez Goethe une activité, et même à double eff
67 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
107partement, reculent bientôt devant l’énormité — l’absence de norme — de la vie telle qu’ils la découvrent. Ils se rendorment, o
108t pourquoi nous vivons dans l’histoire, et dans l’absence, ou dans la nostalgie des temps qui viennent : c’est pourquoi nous n’
109puis-je le faire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’esprit : 1) est-ce réel ? 2) mon voisin Christofersen l’a-t-il f
68 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
110la Loi, c’est-à-dire dans le désespoir, qui est l’absence reconnue de la foi. Tout ce qui précède pourrait être compris comme u
111eut-être un dernier espoir de s’en tirer malgré l’absence de Dieu, de se faire une vie à force d’application, d’honnêteté dans
69 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
112é, le refus de l’ironie, la bonhommie sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi, le « dévouement à l’objet ». Je vois bie
113eux, ils essaient de le recomposer au sein de son absence insurmontable. À ceux qui croient aux fatalités de l’Histoire, il fau
70 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
114 peut humainement s’exprimer que par l’image de l’Absence de toute créature, de toute forme. » Car nous ne percevons et n’expri
71 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
115uette. Celui qui revient au pays après une longue absence et des déboires : il entre, il ne trouve personne. Mais ses outils so
72 1946, Journal des deux Mondes. 7. La route de Lisbonne
116acrées d’une civilisation. Pour un Français, leur absence représente bien autre chose qu’une « restriction » : une atteinte au
73 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
117censure n’explique pas tout, n’explique pas cette absence de ton, quand la souffrance bouleversante est à la porte, ou dans le
118 de France sur la lutte contre les Nazis, c’est l’absence de grands gestes théâtraux, la sourdine mise à l’éloquence traditionn
74 1946, Journal des deux Mondes. 14. Intermède. Mémoire de l’Europe
119ope était patrie d’amour. Le silence attendait, l’absence était profonde, et chaque être présent questionnait, répondait. La fo
75 1946, Journal des deux Mondes. 15. Le choc de la paix
120ires » du téléphone : il répond de ma part en mon absence, prend les messages et me les communique à mon retour. Le côté romane
76 1946, Lettres sur la bombe atomique. 1. La nouvelle
121lle qui coule du robinet. Elle est modifiée par l’absence, on dirait presque par le souvenir. Elle a pris des propriétés toutes
77 1946, Lettres sur la bombe atomique. 9. Paralysie des hommes d’État
122t frappés d’un vertige. Ils ne voient rien. Cette absence de pensée est plus dangereuse que n’importe quelle pensée fausse. Mai
78 1946, Lettres sur la bombe atomique. 16. Le goût de la guerre
123ême côté.) Mais comment l’homme compensera-t-il l’absence de guerre ? Voici la tragédie nouvelle : nous avons tout prévu contre
124out prévu contre un futur Hitler, rien contre son absence, pourtant certaine. Et c’est la chance du diable pour demain. Hitler
79 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
125scientifique. Ses conventions sont la clarté et l’absence de contradiction. La seconde forme d’expression, ce serait celle dont
80 1947, Doctrine fabuleuse. 6. L’ombre perdue
126rtu, s’il n’y avait, au centre de lui-même, cette absence. En tout pareil aux autres, sauf en ce je ne sais quoi qui n’est rien
127ns alors à notre mythe : la transparence, c’est l’absence d’ombre, donc de secret. Or le secret « sacré » étant le lien de la c
128ée au grand jour non son secret, mais justement l’absence en lui de son secret : sa transparence. Spirituellement ou de quelque
81 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
129is se tournaient vers ce qui n’est rien, vers une Absence douloureuse, alors que c’est la seule Présence qui est terrible en sa
82 1947, Vivre en Amérique. 1. Vie politique
130orte quelle question. Rien de plus frappant que l’absence de démagogie et d’effets oratoires qui caractérise ces communications
131 l’un des grands succès sociaux de l’Amérique : l’absence d’antagonismes réels, moraux et idéologiques, entre patrons et employ
132ope, à moindres frais, le modèle stalinien. Cette absence d’opposition réelle, ce manque de tension créatrice, ce défaut de tou
83 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
133nt de la messe à Saint-Patrick, se plaignait de l’absence toute « protestante » du désordre gentil, de la distraction ou des ma
84 1947, Vivre en Amérique. Épilogue. La route américaine
134es voitures. Une telle aisance dans la vitesse, l’absence de secousses [p. 183] et d’obstacles, l’enivrante continuité du défer
85 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
135’une Europe à laquelle je reviens après six ans d’absence, et certains événements. L’émotion de pareils revoirs rend souvent ma
136prospère, et puissamment organisé autour de cette absence insensible au grand nombre. Qu’y perdrait le monde ? Qu’y perdraient
86 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
137la peine de faire l’Europe sans eux ? Réponse : l’absence de ceux de l’Est nous force à faire l’Europe beaucoup plus vite, et b
138ulaires », oui, pour ceux qui appellent un chat l’absence d’un chat, et Staline un vrai démocrate. Mais on va me dire encore :
139cisme général quant aux valeurs démocratiques ; l’absence de toute doctrine, de tout élan nouveau, de tout principe d’union, d’
140ns hommes en dehors des partis, ont déclaré que l’absence des travaillistes donnerait à ce congrès une couleur politique, qui l
141 et blonde, [p. 126] c’est van Zeeland ; et cette absence de nuque, c’est Paul Reynaud. Une tête noire aux cheveux bien plaqués
87 1948, Suite neuchâteloise. III
142tonnement. « Le Prince se fait représenter en son absence [car en fait il vit à Berlin] par un Gouverneur qui jouit d’une très-
88 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
143 tête, ou révèle au contraire, bien clairement, l’absence d’idée maîtresse, de grande vision du but, de volonté. J’entends bien
89 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
144s réalités — et leurs chefs doivent masquer cette absence par des slogans. Nous n’avons nul besoin d’une mystique « aussi puiss
90 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
145 Je ne tiens pas la foi pour une vertu plus que l’absence de foi pour une preuve de courage. Des vertus et des vices, dans un m
91 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
146ns sa simplicité, le plus fort des États dans son absence complète de centralisation. Ne cherchez pas la preuve dans des consid
92 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
147l’examen de l’histoire suisse, c’est une curieuse absence d’idéologie directrice, une méfiance prononcée à l’égard de tout syst
93 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
148tact avec la population. Allons plus loin : cette absence d’excitation, de fièvre politique, peut très bien signifier que le pe
94 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
149e que l’on observe en Amérique. En dépit de cette absence de droits politiques, les femmes suisses jouent un rôle actif dans la
95 1953, La Confédération helvétique. 6. Le peuple suisse et le monde
150et qui se voyait menacé de décadence rapide. En l’absence de toute autre raison naturelle, culturelle ou dynastique, ce qui ras
96 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
151te ce qu’on dit sur l’Europe, et plus me frappe l’absence, chez nos intellectuels, de ce qu’on pourrait appeler l’instinct fédé
97 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales : trois questions, trois réponses (mai-juillet 1954)
152t de ceux qui disent la représenter. À cause de l’absence d’une conscience commune de l’Europe et de sa situation présente dans
98 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
153es motrices. Première zone : elle est créée par l’absence de pente, le défaut d’orientation générale. On veut bien quelque unio
99 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
154ie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à l’absence du christianisme. Dès ce moment, d’ailleurs, un Japonais fondait le m
155les guerres, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence d’unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlantique e
100 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
156ous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son prin