1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Cécile-Claire Rivier, L’Athée (mai 1926)
1ivier d’avoir posé courageusement. Dirai-je que l’abus des points d’exclamation — trait commun à presque toutes les femmes-a
2 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
2te du monde, seule méthode capable d’empêcher les abus des capitalistes. Du [p. 192] même coup, en supprimant l’esclavage fi
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
3p et trop peu. Car, ou bien M. Duhamel critique l’abus des mécaniques, ce qui revient à faire le vain procès de la bêtise hu
4 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
4oque grave. Les fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice
5 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
5ivin, il n’y a donc plus aucune liberté. Tous les abus de pouvoir deviennent possibles. Certes, l’on crée des ersatz de pers
6 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
6oque grave. Les fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice
7 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
7ssent fait le plus grand bien. Certes, il y a des abus partout, mais de là à condamner la notion même d’expérience ! N’est-c
8 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
8mité des Forges. Parlons sérieusement. D’abord, l’abus de ce mot Kampf s’explique facilement : c’est le Führer qui l’a intro
9 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
9 eux se posent en révolutionnaires : c’est par un abus de langage. Préparer la révolution, ce n’est pas simplement « refuser
10 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
10ivoques de cette rupture avec le concret, c’est l’abus du langage « évocateur », vice d’évasion qui affecte presque toute la
11 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
11occasion ou jamais de répéter un vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notr
12 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
12ise ou la fausseté de certaines idées. Derrière l’abus, c’est l’usage normal qu’on attaque. Voilà le signe très certain de l
13 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
13s une banque, ses droits sont ressentis comme des abus. Ils cessent dès lors d’être assurés en fait ; comme le démontre l’hi
14 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
14le pouvoir, à multiplier des garanties contre son abus, à opposer des obstacles à son exercice ; — ou bien, en révolte contr
15 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
15mité des Forges. Parlons sérieusement. D’abord, l’abus de ce mot Kampf s’explique facilement : c’est le Führer qui l’a intro
16 certains ne se figurent encore qu’elle résulte d’abus de pouvoir de la part des chefs du régime ; alors que la lutte actuel
16 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
17rmi nous une puissance trop incontestable. Mais l’abus que l’on fait du mot oblige à le redéfinir. On pourrait dire d’une ma
18ela, fût-ce [p. 26] même pour sauver le mythe des abus de son extrême vulgarisation. Et tant pis pour le sacrilège. La poési
19quatrième degré, pour obtenir l’annulation. À ces abus, générateurs de querelles infinies et de guerres, l’amour courtois op
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
20stent incompatibles, et quelle est la nature de l’abus qui par la suite a voulu les confondre. L’on pourrait tout ramener à
21e notre littérature et nos passions utilisent par abus, et sans le savoir, un langage dont la seule mystique définissait le
22es raisons de ce curieux phénomène : [p. 169] « l’abus » du langage amoureux en religion doit être rattaché, historiquement,
23à abuser, du langage de l’amour-passion. Usage et abus dont la psychologie moderne devait nécessairement tirer des conclusio
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
24essentielle et opportune, qui permettait tous les abus, c’est cela qui allait échapper aux tribunaux de l’Inquisition, puis
19 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
25ivin, il n’y a donc plus aucune liberté. Tous les abus de pouvoir deviennent possibles. Certes, l’on crée des ersatz de pers
20 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
26s une banque, ses droits sont ressentis comme des abus. Ils cessent dès lors d’être assurés en fait ; comme le démontre l’hi
21 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
27ît toujours des déceptions de l’idéalisme, de ses abus et de ses lacunes. Elle est toujours une revanche des instincts, une
28 orgueil naïf, avait cru pouvoir négliger. Mais l’abus ne doit pas nous interdire l’usage. La [p. 172] réponse à l’idéalisme
22 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
29e une possibilité : c’est de nous inciter à faire abus de notre liberté et des biens de la terre. Ni le Diable ni l’homme pé
30u’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus de nos libertés qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas ét
31 où nous avions le choix entre l’usage légal et l’abus de ce bien. Si donc j’évite d’aller chercher le Diable là où chacun s
23 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
32 bien au contraire. La Bible la condamne dans ses abus, comme elle condamne la prostitution tout en louant la volupté dans l
33e de la femme a inverti cet ordre naturel. Trop d’abus de pouvoir masculins, et trop d’abdications aussi, l’ont fait paraîtr
24 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
34 trois grandes Vertus sauront nous préserver de l’abus des vertus mineures, par où le Diable pourrait nous asservir. La solu
25 1943, La Vie protestante, articles (1938–1961). Les tours du Diable II : Le menteur (22 octobre 1943)
35u’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus de notre liberté qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas é
26 1946, Journal des deux Mondes. 13. Virginie
36es besoins. Il n’y aura dans ce régime pas plus d’abus que vos systèmes de contrôle n’en provoquent. Je dis qu’il y [p. 198]
27 1946, Lettres sur la bombe atomique. 7. Tout est changé, personne ne bouge
37a veille de la Révolution. Tout le monde voit les abus, le danger imminent et l’incapacité des dirigeants. Mais quand on le
28 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
38gions, il ménage un recours au citoyen contre les abus de pouvoirs locaux. Il cherche la coopération organique de ses membre
39couvre actuellement de trop graves malentendus et abus. L’œcuménisme n’a pas à les reprendre à sa charge. Et les peuples eur
29 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
40de s’éviter, disent-ils, les pires ennuis. Si ces abus vous font élever la voix, partout l’on [p. 16] vous chuchote un conse
41 se passe comme si l’excès où ils la portent et l’abus qu’ils nous semblent en faire nous dégoûtaient de son usage normal. A
42ands empires, minée par son propre génie et par l’abus de ses vertus bien plus encore que par ses vices, l’Europe a-t-elle d
30 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
43gogie est en train de ruiner le langage à force d’abus impunis, rendant tout dialogue incertain et tout pacte sujet à cautio
44erme dont notre époque ait fait de plus flagrants abus. Les tyrans eux-mêmes s’en réclament. À tel point que l’adjectif « dé
31 1953, La Confédération helvétique. 2. Les institutions politiques
45poser aux risques de détruire le bon usage avec l’abus. Nous verrons au chapitre suivant que la situation économique de la S
32 1953, La Confédération helvétique. 5. La vie religieuse
46 Zurich. L’esprit clérical était prononcé, et ses abus non moins criants qu’en Allemagne. La vie intellectuelle ne s’était é
33 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
47u xiie siècle le condamnent. Elles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à l’usage même qu’elles en ont. Elles lui sub
48affaibli, toute exigence est ressentie comme un « abus ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit d
34 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
49vin et de l’humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en va plus de même des couples gauche et droite,
35 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
50ine qu’il veut la fin des « privilèges » et des « abus » du régime monarchique, mais il n’attend qu’une tyrannie plus ration
36 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
51u xiie siècle le condamnent. Elles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à l’usage même qu’elles en ont. Elles lui sub
52affaibli, toute exigence est ressentie comme un « abus ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit d
37 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
53vin et de l’humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en va plus de même des couples gauche et droite,
38 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 11. Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
54s défis. Nous étions en défense contre beaucoup d’abus, et cela en vertu même des conceptions religieuses qui avaient permis
39 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (mars 1957)
55nder ce qu’ils entendent par neutralité. Divers abus dans la notion de neutralité [p. 50] J’ai dit plus haut pourquoi le
56e indurée. Le bon usage de la neutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple suisse peut illustrer les co
40 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur un certain cynisme (septembre 1957)
57ts de Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet abus de langage. Que la haute couture me pardonne ! A. — Quelle est la moy
41 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
58oire qu’au temps où la réforme grégorienne et les abus qu’elle combattait venaient de dresser contre les lois matrimoniales
42 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — e. Invasion de l’érotisme au xxe siècle
59es notions mêmes de répression et de censure. Les abus dénoncés par Freud nous ont rendus méfiants quant à l’usage des disci
43 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
60oire qu’au temps où la réforme grégorienne et les abus qu’elle combattait venaient de dresser contre les lois matrimoniales
44 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.2. L’Europe des lumières
61dérant l’Europe dans l’état où elle est, pleine d’abus et d’intolérance mais aussi de « lumières » nouvelles et de grands gé
45 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.3. Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
62 L’influence de la crainte et la honte arrêtent l’abus de la tyrannie. Les républiques ont acquis de l’ordre et de la stabil
46 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
63parvenus à la source de la plus grande partie des abus qui existent encore. Dans l’Europe nouvelle, il n’y a pas eu d’États
47 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
64poser aux risques de détruire le bon usage avec l’abus. Il paraît difficile de déceler un courant général dans toutes ces ré
48 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
65 Zurich. L’esprit clérical était prononcé, et ses abus non moins criants qu’en Allemagne. La vie intellectuelle ne s’était é
49 1970, Le Cheminement des esprits. III. Champs d’activité — III.9. L’Europe, l’été…
66novations qu’aux routines, et aux miracles qu’aux abus. (C’est peut-être pourquoi elle reste si vivante ?) 2. Le problème d’
50 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
67ou provinciaux… ». Voilà pris en flagrant délit l’abus du terme politique et de l’adjectif politisé, devenu courant dans nos
51 1972, Penser avec les mains (1972). Préface 1972
68solini) qui déclenche des désastres pires que les abus contre lesquels elle se dressait. Tantôt c’est le triomphe même de la
69 guerre déjà, j’éprouvais le besoin de dénoncer l’abus qui en était fait, et donnais à L’Ordre nouveau (n° du 15 juin 1938)
52 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
70sance, dans l’espérance. Bon usage éventuel mais abus actuel de la prospective « scientifique » Les calculs prévisionnels s
53 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
71ehors des usages que peut en faire l’État et de l’abus qu’il en fait, actuellement, pour « justifier » n’importe quelle mesu
72ppris au second l’usage des armes nouvelles, et l’abus des notions de progrès matériel, de profits immédiats et de PNB dans
54 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 6. L’avenir sensible au cœur
73ance, dans l’espérance. Bon usage éventuel mais abus actuel de la prospective « scientifique » Les calculs prévisionnels s
55 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
74e nos États de saisir ces organes de contrôle des abus de son propre gouvernement ou de sa propre bureaucratie confère à l’a
56 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. III. L’environnement
75stre de l’Environnement après dix ou quinze ans d’abus devenus insupportables. Ce qui revient à faire supporter les frais de