1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1ne angoisse… Je t’ai mieux aimée; d’autres soirs, alors qu’une [p. 24] symphonie de joies émanait de toute la vie : chaque chose
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)
2om dans sa famille, laquelle n’avait compté jusqu’alors que d’authentiques avocats et un chapelier dont tous s’accordaient à dire
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
3prenant le contre-pied de tout ce qu’il inspire ? Alors que cette réaction même est ce qu’il y a de plus français ; que c’est ell
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
4e quelques gorgées d’eau minérale. Isidore sentit alors que la bienséance l’obligeait à émettre une opinion, même la plus général
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
5une première automobile fabriquée, à temps perdu, alors qu’il est simple mécanicien chez Edison. Il fonde tôt après la Société de
6e tel objet est satisfait ou a disparu. Il semble alors que [p. 194] l’industriel n’ait plus qu’à plier bagage. Mais c’est ici qu
7dire. Mais il faudrait en tirer des conséquences, alors que Ford passe outre et se remet à discuter des points de technique. Il n
6 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince Menteur (décembre 1928)
8nnaît tributaire de la « vérité trop évidente » ; alors qu’il la faudrait, sans rien fausser, transcender… p. 1553 aw. « D
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
9des désirs archéologiques, d’ailleurs mensongers. Alors que dans ce domaine, plus visiblement qu’en tout autre, un non-conformism
10her [p. 413] après coup des transitions, et c’est alors que l’on est tenté de mentir, si fort tenté que l’on cède à coup sûr, en
11 trois verres d’un trait en guise de salut. C’est alors que se déplient les cartes de « la Hongrie mutilée ». — « Savez-vous qu’o
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
12rait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain s
13e contrôleur qui rit et me dit je ne sais quoi, — alors que justement j’allais rattraper, comme un pan de la nuit fuyante, un son
14re pour aimer ; les autres, aimer pour connaître, alors qu’au point de perfection, aimer et connaître sont un seul et même acte.
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
15entiment, parce qu’elle le transforme sans cesse, alors que nous sommes attachés surtout à des instants parfaits de nos affection
10 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
16eux du philosophe moderne une valeur métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la signification d’un accident social
11 1932, Le Paysan du Danube. I. Le Paysan du Danube — I.3. Voyage en Hongrie
17des désirs archéologiques, d’ailleurs mensongers, alors que dans ce domaine, plus visiblement qu’en tout autre, un non-conformism
18t à chercher après coup des transitions, et c’est alors que l’on est tenté de mentir, si fort tenté que l’on cède à coup sûr, en
19 trois verres d’un trait en guise de salut. C’est alors que se déplient les cartes de « la Hongrie mutilée ». — « Savez-vous qu’o
20rait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain s
21e contrôleur qui rit et me dit je ne sais quoi, — alors que justement j’allais rattraper, comme un pan de la nuit fuyante, un son
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
22 la famille dans sa force de conservation morale, alors que le catholique Mauriac s’attarde au spectacle de sa décomposition. Ici
13 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
23les actions d’un être que nous n’avons pas connu, alors que nous-même… Alors que Dieu seul juge. Si nous refusons le nom de chrét
24 que nous n’avons pas connu, alors que nous-même… Alors que Dieu seul juge. Si nous refusons le nom de chrétien à cet homme [p. 3
14 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
25ine libératrice comporte pour Rimbaud le silence, alors qu’elle propose à Goethe, comme un exercice de choix, l’écriture, — cela
15 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alexandre, par Klaus Mann (septembre 1932)
26ce point de vue, c’est qu’il n’étonnera personne, alors qu’Alexandre est tout de même un phénomène assez bouleversant. Klaus Mann
16 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
27 Mais les peuples païens sont toujours religieux, alors que les femmes de ce temps sont seulement sournoises. Sonnette. — Lord A
17 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
28érable sur le protestantisme de langue allemande. Alors qu’en France l’affirmation d’une foi religieuse personnelle fait encore s
18 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
29coucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’un Franklin, qu’un Guizot, qu’un Staline, vous camouflent cette démiss
30tte de saisir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du
19 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
31ons parce qu’on se borne à répondre à leurs mots, alors qu’il eût fallu répondre à un tourment réel, maladroitement exprimé par c
20 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
32un mensonge (Keyserling). L’intelligence n’a plus alors qu’à se mettre au service des nécessités « telluriques » qu’elle avait po
21 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
33 60] assez aisément de l’objection de conscience, alors que les lois rationnelles de l’État français transforment aussitôt cette
34 rigoureusement administré et contrôlé. Je crains alors que leur « esprit » ne soit qu’une forme de l’esprit bourgeois, une derni
22 1934, Politique de la Personne (1946). III. Idoles — 9. Antimarxiste parce que chrétien
35 ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que le commandement du Christ est un commandement de sacrifice total, et
23 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 12. Communauté révolutionnaire
36ne telle que nous la constatons parfois réalisée, alors que l’utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopi
37i est propre et pour laquelle il est responsable. Alors que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait e
24 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 13. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
38pte, en vertu même de sa foi, qu’on le condamne ; alors que tous les autres veulent se justifier. En vérité, riches et pauvres s’
25 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
39 thiases), comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — l
40 est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle
41Prenons le cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église
42t à l’Italie [p. 214] et à l’Espagne catholiques, alors qu’il n’en existe point qui se soit développée en pays « calvinistes » ou
43re, par exemple, s’il est de gauche ou de droite, alors qu’il est du diable, et que c’est en chrétiens que nous avons maintenant
26 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — ii. Loisir ou temps vide ?
44coucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’un Franklin, qu’un Guizot, qu’un Staline, vous camouflent cette démiss
45tte de saisir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du
27 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
46quent assez la nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser l
28 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iv. Qu’est-ce que la politique ?
47esser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, la plupart
29 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — v. Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
48ralisme et de la culture « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense de la Culture ». [p. 2
30 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
49sés”, et personne ne rit ! » 56 . [p. 612] C’est alors que paraît le rire de Kierkegaard. Ce n’est pas le rire d’un Molière : Mo
31 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
50x problème avec des airs de conspirateur traqué ? Alors que cette confusion désirée revient en dernière analyse au refus pur et s
51r comme auteur responsable de [p. 476] son acte ? Alors qu’elle ne repose que sur l’espoir du faible : que la vie se fasse « tout
32 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
52nt aux intentions cachées de la Nature. Il arrive alors que cet homme, trahissant la mission dont la foi le chargeait, se retourn
53 mots soient intraduisibles en notre langue 13  ? Alors que toute l’Allemagne des Novalis, des Schelling et des Schlegel philosop
54 ardemment autour de cette « question » du monde, alors que les lyriques anglais nourrissent leur flamme d’une connaissance volup
55it « oui » au monde avec une intrépide plénitude. Alors que la raison, dans son orgueil haineux, renie le monde et trompe son att
56e fatale, isole l’individu dans un monde désert ; alors que l’un et l’autre divisent l’homme en esprit et en corps, seul l’amour
33 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
57iste le jette dans l’incertitude. Il ne lui reste alors que le refuge d’un antidogmatisme cordial, sous le couvert duquel renaiss
58voquerait autre chose qu’une curiosité passagère, alors qu’en toute honnêteté, elle devrait provoquer le scandale chez la très gr
34 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
59r fondé sur la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopi
60i est propre et pour laquelle il est responsable. Alors que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait e
35 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
61e voir des socialistes réclamer un État renforcé, alors que leur doctrine a toujours défini l’État comme l’organe d’oppression d’
36 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
62forme sa maladresse en instrument de découvertes. Alors que notre étiologie se borne la plupart du temps à mettre un nom abstrait
37 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
63e le voir figurer dans un choix de « mystiques », alors qu’il est le premier défenseur de l’expérience v . Mais la beauté des tex
38 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
64rxiste » au sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la tactique proprement marxiste, qui fut celle du communisme allemand
39 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’Édit de Nantes et sa Révocation (mars-avril 1935)
65er rang — peuvent réprouver l’acte de Révocation, alors qu’ils aboutissent à la glorification sans réserve de l’écrasement de la
40 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
66isme est un mouvement populaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef, paraît co
41 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
67en Âge il apparaît comme une révolution radicale. Alors que le travail du paysan asservi était pour lui « un destin qu’il subissa
42 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.11. La mesure nationale-socialiste
68ions volontaires que l’on donnera pour bon argent alors qu’elles ne sont guère qu’une sorte de spéculation sur les créations futu
43 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
69blème culturel mis en œuvre par les deux régimes, alors que leurs fins sont hostiles et leurs situations de départ différentes, p
44 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
70du peuple russe pour le premier plan quinquennal, alors que la famine régnait sur la Russie ; et l’écrasante majorité en faveur d
45 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
71’ils croyaient déceler et décrire dans les faits, alors qu’ils décrivaient et codifiaient la démission de leurs pensées. « Pourqu
72 son désespoir force à se croire révolutionnaire, alors qu’elle n’est que la victime d’une erreur qu’elle partage en mille manièr
73xe — a-t-elle pu s’imposer à des peuples entiers, alors que — second paradoxe — les clercs qui la défendent paraissent irrémédiab
46 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
74 corps au profit de l’âme, ou l’inverse, [p. 219] alors que la racine du mal n’est ni dans l’un ni dans l’autre, mais dans leur s
75 engage à sa suite, persuadé qu’il pense le réel, alors qu’il suit tout simplement sa ligne de moindre résistance. Disons pour fi
76qu’elle l’impose, à la transformer en un « état » alors qu’elle devrait être un acte. C’est faire simplement abstraction de la te
47 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
77omposer le pays autour d’eux 44 . Et l’on verrait alors que ces bonshommes ne sont point décrits « de l’extérieur » — comme le vo
48 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
78blème culturel mis en œuvre par les deux régimes, alors que leurs fins sont hostiles et leurs situations de départ différentes, p
79du peuple russe pour le premier plan quinquennal, alors que la famine régnait sur la Russie ; et l’écrasante majorité en faveur d
49 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
80Christ a dû mourir pour triompher de notre péché, alors que la sagesse antique pouvait fournir l’amorce de si belles synthèses !
81 qui reconnaissons un critère objectif, la Bible, alors qu’ils ont tout fait de leur côté pour évincer ou, en tout cas, pour rela
50 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
82. À ce prix, l’on nourrit une paix sans racines. (Alors que toute communauté réelle naît d’une entente passionnée sur le sens de
51 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
83 dans la « jeunesse » qui perd son temps à chômer alors qu’il y avait tant à faire dans le domaine de la littérature désintéressé
52 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
84nt à organiser en grand sa distribution. Or c’est alors qu’interviennent les Messageries Hachette. Je ne referai pas une fois de
53 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
85esser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre politique, la plupart
54 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
86ependant à faire valoir ma science, ce n’est plus alors que par vanité ou par orgueil, de sorte qu’au fond, au lieu d’aider l’hom
87er un ordre du monde où sa place serait réservée, alors qu’il s’agirait au contraire de créer cet ordre dans l’arbitraire insensé
88u’en français communion contient et évoque union, alors qu’en allemand le même mot contient et évoque solitude. Je ne pense pas q
89es conversations de la bourgeoisie conservatrice, alors que la presse de gauche ne reflète nullement la mentalité [p. 74] ni les
55 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
90fice qui veut se faire prendre pour la sincérité, alors qu’il n’est au vrai que la manière la plus facile de jouer la comédie : s
56 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. III. L’été parisien
91n à « remarquer » parmi les danseurs du quartier, alors que dans la société, l’on se montre au moins des têtes, en racontant de p
57 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
92us irritant que d’admirer les fascismes étrangers alors qu’ils sont les formes politiques les plus violemment centralistes, les p
58 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
93. L’abstention devient [p. 42] impossible : c’est alors qu’on invente la non-intervention. Ce tour de vocabulaire sauve la paix,
59 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
94cas, c’est le perdant seul qui parle d’injustice, alors que l’autre est en droit d’affirmer : point de justice sans révision des
95’abus de pouvoir de la part des chefs du régime ; alors que la lutte actuelle n’est que le premier affrontement de l’Église chrét
60 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
96i le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent mille [p. 237] essais ne seraient pas encor
97n faisant de la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se [p. 239] poser qu’à partir de cette promess
98ieu » — exactement comme si l’on ne croyait pas — alors que le seul vrai problème est de savoir comment Lui obéir.) Car la fidéli
99arnel, et non du tout divinisé 100 . ⁂ On objecte alors que le mariage ne serait plus que le « tombeau de l’amour ». Mais c’est e
61 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
100ralisme et de la culture « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
101. Il croit que la reine a cessé de l’aimer. C’est alors qu’il consent à épouser, au-delà de la mer, « pour son nom et pour sa bea
102-t-il ensuite pour courir de nouvelles aventures, alors qu’ils ont un rendez-vous dans la forêt ? Pourquoi la reine coupable prop
103elle qu’il les aura bientôt tous surmontés. C’est alors qu’il s’éloigne, en quête d’aventures plus secrètes et plus profondes, l’
104esponsable de la dégradation du mythe.) Qu’est-ce alors que le philtre ? C’est l’alibi de la passion. C’est ce qui permet aux mal
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
105l’amour dépend avant tout de la beauté physique — alors qu’en fait cette beauté même n’est que l’attribut conféré par l’amant à l
106 » et des descriptions précises de la Dame aimée, alors qu’ailleurs on leur reproche de ne recourir jamais qu’à des épithètes sté
107man, photographie truquée de faits insignifiants, alors que le roman breton procède d’une cohérence intime dont nous avons perdu
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
108et que s’ils questionnent ou accusent, on ne peut alors que mentir pour sauver l’essence même de la passion !) 2° Si Jean de la C
109 plus rigoureuse possession de soi-même. Et c’est alors que le mariage devient possible, qui signifie non plus jouissance de l’Ér
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
110é : la gauloiserie démolit le mariage par en bas, alors que la chevalerie le ridiculisait d’en haut. Comme on peut le voir, entre
111ntérêt civique — comme il apparaît de nos jours ? Alors que les mystiques et les religions prennent au contraire une grande vigue
112laindre d’être trop enchaîné par cette fidélité — alors qu’on voit tout au contraire qu’il désespère de ne point l’être assez. Il
113e lui-même, que c’est la liberté qui est désirée, alors que c’est évidemment le « feu » ; et non pas le feu « obéissant »… On s’y
114nous a beaucoup plus d’obligation de notre amour, alors qu’elle est toujours l’effet de notre choix et de son mérite, que quand e
115triomphe du monde sanctifié par le christianisme, alors que la légende glorifiait dans la mort l’entière dissolution des liens te
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
116 les cinq actes d’une tragédie classique. « C’est alors que la guerre ressemble vraiment à une partie d’échecs. Lorsque après des
117ù toute évolution est pratiquement irréversible — alors qu’il y a des « retours » littéraires — que la nécessité d’une solution n
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
118sans lesquelles il n’est point de « créatures » — alors que le seul But de l’amour infini ne peut être que le divin : Dieu, notre
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
119i le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent mille essais ne seraient pas encore assez p
120n faisant de la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse, consid
121ieu » — exactement comme si l’on ne croyait pas — alors que le seul vrai problème est de savoir comment Lui obéir.) Car la fidéli
122x révélations de la passion. [p. 341] On objecte alors que le mariage ne serait plus que le « tombeau de l’amour ». Mais c’est e
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
123’a pas oublié que Tristan épouse la seconde Iseut alors qu’il croit que la première le néglige. Ce n’est point tant la constance
124ler le sang la résorption de l’hérésie en Italie, alors que la brutalité des cléricaux dans le Midi n’y [p. 366] parvint — et en
70 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
125s thiases) comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — l
126 est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle
127Prenons le cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église
128respondant à l’Italie et à l’Espagne catholiques, alors qu’il n’en existe point qui se doit développée en pays « calvinistes » ou
129re, par exemple, s’il est de gauche ou de droite, alors qu’il est du diable, et que c’est en chrétiens que nous avons maintenant
71 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
130e concrète, que je m’évade dans le spiritualisme, alors que je ne vois de salut pour l’esprit que dans la présence effective de l
72 1940, Mission ou démission de la Suisse. 3. Neutralité oblige, (1937)
131us irritant que d’admirer les fascismes étrangers alors qu’ils sont les formes politiques les plus violemment centralistes, les p
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. 5. Esquisses d’une politique fédéraliste
132endra-t-elle impérialiste pour son compte ? C’est alors qu’éclate la Réforme. Les historiens modernes accusent parfois Zwingli d’
74 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
133 d’un bien dont nous n’avons été que les acteurs, alors que nous nous empressons de projeter sur les Choses, le Destin, ou les Au
134riote, se sent flatté par une victoire nationale, alors qu’il attribue la défaite aux seuls chefs. Ici le Diable joue avec notre
135and méchant loup dans le conte du Chaperon Rouge, alors qu’il fera voir ses cornes et sa grimace dans des fantaisies ridicules, b
75 1942, La Part du Diable (1982). II. Hitler ou l’alibi
136 les entrailles, entre conscience et inconscient. Alors que la sagesse voudrait une conscience avertie de notre nature, réglant l
76 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
137dans cette exhortation, de diabolique. Je croyais alors que j’étais le seul à parler et que ce dialogue spécieux je l’engageais a
77 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
138ice comporte pour Rimbaud l’abandon de la poésie, alors qu’elle propose à Goethe, comme un exercice de choix, l’écriture, — cela
78 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
139 qu’élites, se rencontrent dans la compréhension, alors que les masses, en tant que masses se battent dans la confusion 18 . C’es
79 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
140olonté de se consacrer au jeu d’échecs n’est plus alors qu’un défi, qu’un sarcasme, ou pire encore, n’est plus qu’une évasion. L’
141désaccord avec notre vie dans le monde. Qu’est-ce alors que la foi ? Une exagération démesurée ? Évidemment. Pour celui qui ne l’
142urs fidèles… Mais la question se pose : qu’est-ce alors qu’un fidèle ? « Nous ne pouvons pourtant pas être tous des martyrs ! » —
143 d’une religion mise à la portée de « la masse », alors que la foi véritable est celle du solitaire que plus rien ne soutient, ho
144 les méprisés ; — et personne ne rit. 50 C’est alors que paraît le rire de Kierkegaard. Ce n’est pas le rire d’un Molière : Mo
80 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
145, il vaudrait mieux le savoir : car nous saurions alors que réellement il n’y a rien à faire pour nous sauver. (À moins qu’une ma
81 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
146ion de l’Éternel est une décision dans le passé ! Alors que c’est elle seule qui définit notre présent ! Est-ce que nos objection
147 quelle manière Dieu est miséricordieux et juste, alors qu’il montre une si terrible colère et injustice, qu’aurions-nous besoin
82 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
148Journal — la première conception de la sincérité, alors que toute son œuvre est dominée par la seconde. Toute l’esthétique de Gid
83 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
149 recomposer le pays autour d’eux. Et l’on verrait alors que ces bonshommes ne sont point décrits « de l’extérieur » — comme le vo
84 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — III.3. L’Art poétique de Claudel
150e. À ce prix l’on nourrit une paix sans racines. (Alors que toute communauté réelle naît d’une entente passionnée sur le sens de
85 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
151 parviennent en de très rares instants n’est plus alors qu’un moyen de jouir d’une « sensation voluptueuse » (comme dit Moritz) d
152du jeu politique inventées par des rationalistes, alors que nous voulons une passion nouvelle ! Et de même que le romantique oubl
86 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
153s l’espoir est toujours « malgré tout », et c’est alors qu’il est vraiment le gage d’une vie qui vaille d’être vécue. Les générat
87 1946, Journal des deux Mondes. 4. Puisque je suis un militaire…
154eux encore « homme de la Renaissance ». Rappelons alors que ce guerrier fut bon époux, et bon père de six enfants ; que cet artis
88 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
155rienne qu’on voit aux crêtes des parois rocheuses alors que la vallée s’emplit d’une ombre froide. Et j’étais bien au [p. 100] fo
89 1946, Journal des deux Mondes. 17. Le mauvais temps qui vient
156éflexe de critiquer sèchement tout ce qui dépasse alors que l’on tolère très bien ce qui n’atteint même pas le niveau moyen, et c
90 1946, Lettres sur la bombe atomique. 8. Un salon atomique
157 Pourquoi l’intelligence conduit-elle au suicide, alors qu’elle ne croit pas à la survie, tandis que la foi des anciens temps red
91 1946, Lettres sur la bombe atomique. 9. Paralysie des hommes d’État
158 et qui représentent les intérêts de leur nation, alors que c’est précisément aux dépens de ces intérêts que l’humanité pourra s’
92 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
159sité en division. Alors il y a scandale, et c’est alors que le corps souffre dans son Chef et dans ses membres ! La vie normale d
160à l’Italie et à l’Espagne catholiques romaines, — alors qu’il n’en existe aucune qui se soit développée en pays calvinistes, ou s
93 1947, Doctrine fabuleuse. 1. Premier dialogue sur la carte postale. La pluie et le beau temps
161 Mais les peuples païens sont toujours religieux, alors que les femmes de ce temps sont seulement sournoises. Sonnette. Lord Art
94 1947, Doctrine fabuleuse. 2. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
162nt vraies, qu’elles rendent possible la grandeur, alors que notre vie n’est qu’une confusion. Oui, je vous le demande maintenant,
95 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
163er gare à des propositions théologiques. Souffrez alors que je m’avoue incompétent, et que j’assiste sans vous interrompre davant
96 1947, Doctrine fabuleuse. 13. La fin du monde
164 ce qui n’est rien, vers une Absence douloureuse, alors que c’est la seule Présence qui est terrible en sa splendeur et difficile
165tenant tout est payé. Tout est gratuit. Et c’est alors que toutes les voix des justes confondues clameront l’harmonie violente e
97 1947, Vivre en Amérique. 4. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
166e pour un Anglo-Saxon puritain du type dynamique, alors qu’il est en réalité et neuf fois sur dix, bien plus près du méridional p
98 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
167édé qui pleure et rage sur la perte d’un domaine, alors que ce domaine menace ruine par sa faute, et que les nouveaux acquéreurs
168 les chances de rester la patrie de l’invention — alors que les empires sans précédent, sans tradition, s’épuiseront à redécouvri
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
169fédéralistes acceptées par une assemblée unanime, alors que la majorité des délégués, pris un à un, se fussent sans doute avoués
100 1950, Lettres aux députés européens. Cinquième lettre
170e et radio voudraient que Dewey soit élu : on dit alors qu’il a pour lui toute l’opinion. Truman élu, l’opinion c’est Truman. Ell