1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1de visions nouvelles, et qui résiste le mieux à l’analyse. Seulement nous y perdons graduellement l’intelligence de nos instinc
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
2su tirer des complexes de famille freudiens, ou d’analyses de démences mystiques ; mais tout cela est sublimé dans un monde poét
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
3fuser à l’élan vital qui nous crée sans cesse : l’analyse de sa solitude le laisse en face de quelques réactions physiologiques
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
4 leur effort, il puise dans l’échec même de leurs analyses les éléments de sa synthèse, qui se trouve ainsi continuer leur œuvre
5ilosophie. Pour nous prémunir contre le pouvoir d’analyse — une analyse qui retient les éléments de la personnalité moins le « 
6r nous prémunir contre le pouvoir d’analyse — une analyse qui retient les éléments de la personnalité moins le « principe unifi
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7laid que nature. Faut-il conclure avec Gide : « L’analyse psychologique a perdu pour moi tout intérêt du jour où je me suis avi
8l imagine d’éprouver. » Non. Car à supposer que l’analyse nous crée, elle ne nous crée pas n’importe comment, mais selon certai
9t fournies par le sens de son intérêt propre, une analyse sincère ne puisse faire découvrir quelques richesses et ne serve parf
10er, une confiance dans l’élan qui échappe à toute analyse préalable et sans quoi le saut paraît impossible, absurde.) Enfin, dé
11.) Enfin, désagrégation de la personnalité, car l’analyse la plus savante, comme l’a fort bien dit Ramon Fernandez, « retient t
12 minute de ma joie est plus réel que celui qu’une analyse désolée s’imaginait retenir. Dès lors, ce n’est pas lâcher la proie p
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
13e mêle étroitement au premier… Mais combien cette analyse trahit Barbey : son art est justement de voiler les intentions du réc
14 le livre de Barbey, on oublie la justesse de son analyse pour n’évoquer plus que des visions où se condense le sentiment du ré
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
15ections générales. « Hamlétisme », pouvoir aigu d’analyse qui conduit à la dispersion autant qu’à l’approfondissement du moi, s
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
16 mortel » que décrivait Mon Corps et Moi. Quand l’analyse féroce de Crevel fouille les pensées de Pierre ou de Diane, les geste
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Bopp, Interférences (décembre 1927)
17t était nécessaire à la sécurité de cette sorte d’analyse, — encore que Bopp ait prouvé dans son Amiel qu’il était de taille à
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
18 moindre vol. » J’ajouterai, cher Monsieur, que l’analyse psychologique n’est pas mon fort. Je me contente de quelques observat
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
19 la tâche des instituteurs : Faire de ces belles analyses logiques, et grammaticales, où tout retombait droit… Et de ces beaux
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
20moyen de gesticulations appropriées : foin de ces analyses de textes absurdes où l’on soulignait en rouge tous les mots en « al
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
21la révolte de l’homme contre son Créateur — et il analyse les principaux thèmes de l’œuvre avec une intelligence que l’on renco
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
22blie dans son numéro du 15 février 15 . M. Marcel analyse trois attitudes typiquement sécularistes : la philosophie des lumière
23de procéder en ce qui le concerne lui-même, à des analyses ou à des réductions du même ordre. Lui est des pieds à la tête un hom
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du Comte Keyserling (avril 1931)
24 L’auteur du Journal de voyage d’un philosophe, d’Analyse spectrale de l’Europe, de Psychanalyse de l’Amérique, le célèbre phil
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
25 Goethe pour les ouvrages documentaires, pleins d’analyses précises, de citations, de planches hors-texte ? C’est un repos de l’
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
26té frappante. Cela éclate particulièrement dans l’analyse des motifs de ses actions journalières. Par là, il fait souvent pense
18 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
27listique. La férocité réfléchie qui préside à son analyse de l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle.
19 1932, Le Paysan du Danube. a. Le sentiment de l’Europe centrale
28ique. Ainsi se dessineraient, si nous étendions l’analyse, deux « natures » fondamentalement divergentes, dont il serait facile
20 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
29 français). Cela pouvait donner soit des œuvres d’analyse tendant à dissoudre les affirmations massives de la foi ; soit des œu
30est-à-dire à son pire ennemi. Morne triomphe de l’analyse psychologique. Un siècle de ce régime suffit à nous mener à ce troubl
31la forme artistique adéquate au libéralisme fut l’analyse d’états d’âme dans le doute, il est permis d’attendre de la violence
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
32 d’application : la personne. Tel est en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai pl
22 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
33t nous parlions, à quoi se suspend-il en dernière analyse ? Vers quelles fins dernières nous conduit le dépassement qu’il perme
23 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
34acilement entraînés. Une Main nous donne ainsi l’analyse élémentaire d’un des phénomènes les plus importants d’aujourd’hui : l
24 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 3. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
35ohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses théoriques. Que les thèses marxistes reposent sur une constatation hi
25 1934, Politique de la Personne (1946). IV. Problèmes de la révolution personnaliste — 11. D’un Cahier de revendications
36d’application : la personne. Tel est, en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici ; je ne dirai p
26 1934, Politique de la Personne (1946). Appendices — iii. Groupements personnalistes
37tion de l’homme actif et créateur, se fondait une analyse du pouvoir et des valeurs, et une critique du travail. Cette critique
38e par le moyen du service civil de travail 78 . L’analyse du [p. 244] aboutissait d’autre part à une conception de l’organisati
27 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
39entiment d’un tel péril qui explique, en dernière analyse, la méfiance réciproque dont je viens d’indiquer l’un des symptômes l
40la coutume de ces philosophes est de fonder leurs analyses sur des totalités, sur des unités d’expérience sensible, saisies tell
28 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
41s que cette confusion désirée revient en dernière analyse au refus pur et simple d’agir et de créer, j’entends, de se poser com
29 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
42e reste à marquer la dépendance théologique d’une analyse qui peut paraître strictement humaine. On peut parler en termes de ph
30 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
43ûr, à lire Déat, qu’il ait poussé très loin cette analyse. Et alors on ne peut s’empêcher [p. 17] de partager dans une certaine
31 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
44paraît inséparable de l’amour qui les domine. Une analyse racinienne des sentiments s’unit ici à la rigueur d’un idéal orgueill
32 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.1. Le problème de la culture
45bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordre, fascinés par les subversions prochaines, mais incapables
33 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.2. D’une culture qui parle dans le vide
46ription historique de de Man se fonde en dernière analyse sur une thèse d’origine marxiste : elle aboutit à mettre en évidence
47usement si ce premier progrès suffit, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d
34 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.9. Tentatives de restauration d’une commune mesure
48de restauration d’une commune mesure Au cours des analyses historiques qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures
35 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.14. L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
49cela revient à une contre-épreuve par le fait des analyses internes qui précèdent. La dictature de cette crise sur nos esprits e
36 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
50se et doctrines étatistes Au terme de cette brève analyse de la logique interne du désordre régnant, il sera bon d’insister que
37 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
51ternité. Enchaînement des valeurs Partant d’une analyse impatiente de la logique interne du désordre régnant, — la pensée pro
38 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
52 45 . ⁂ Ainsi la mythologie, chez Ramuz, déloge l’analyse abstraite des psychologues. Et l’on découvre à chacune de ses œuvres
39 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
53de l’idée de Progrès aux débuts du xxᵉ siècle. Il analyse quelques-unes de ses causes. Enfin, il définit sans équivoques la sol
40 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
54borg du vivant de ce grand mystique. L’excellente analyse qu’il nous donne des principaux écrits de son compatriote ne prend qu
41 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
55lui de Staline… Mais si vigoureuse que soit cette analyse — et si utile sa lecture pour tous les possédants chrétiens — elle ne
42 1938, Journal d’Allemagne. 1. Journal (1935-1936)
56er l’un de ses discours dont Gardère nous donne l’analyse. Il s’agit de répondre à cette question : « Les spectacles ou leur in
43 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
57ce titre : L’Amour et l’Occident . Partant d’une analyse approfondie des cinq légendes primitives de Tristan et Iseut, l’auteu
58nfusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou de plaisanteries vaudevillesques. La fidélité dans
59 à la psychologie de la jalousie, qui envahit nos analyses : jalousie désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus c
60 phénomène, c’est à quoi se résume l’ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont porté déjà aux limit
61e fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’ori
44 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
62, et qui croit être un vrai amour pour l’autre. L’analyse des légendes courtoises nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut ma
63 confondre avec des vérités psychologiques. Notre analyse du mythe nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité, qu
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
64sens profond du mythe. [p. 9] ⁂ Entraîné par mes analyses dans des domaines réservés d’ordinaire aux « spécialistes », j’ai pro
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Préface à l’édition de 1956
65version, quelques outrances de plume par quelques analyses dont je sens qu’elles aggravent mon cas. Les historiens ont déploré m
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
66zsche. 3. Actualité du mythe ; raisons de notre analyse Nul besoin d’avoir lu le Tristan de Béroul, ou celui de M. Bédier, ni
67stin qui fut subi et qui est enfin racheté. Cette analyse du mythe primitif livre quelques secrets dont l’importance est appréc
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). II. Les origines religieuses du mythe
68 L’obstacle dont on a vu le jeu au cours de notre analyse du mythe, n’est-il pas d’origine toute naturelle ? [p. 60] Retarder
69omment, d’une science qui se donnait pour objet l’analyse et la cure des névroses, aurait pu naître une rhétorique de la folie,
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). III. Passion et mystique
70erreur fatale du philtre bu. Nous avons vu, par l’analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle [p. 159] d’un alibi : les a
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
71tifice de ses pompes, le sentiment. Aussi bien, l’analyse de la passion telle que la conduit un Descartes, sa réduction à des c
72libération cosmique. Il retombe, désenchanté, à l’analyse de sa tristesse et de son impuissance lucide. Romantisme mûri, désabu
73es, Stendhal nous offre un exemple parfait pour l’analyse de la profanation du mythe. Voici un homme que le besoin de la passio
74 les autres formes littéraires, aboutisse à cette analyse marécageuse de nos doutes et de notre vide ? Que signifie cette libér
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
75nfusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou de plaisanteries vaudevillesques. La fidélité dans
76 à la psychologie de la jalousie, qui envahit nos analyses : jalousie désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus c
77 phénomène, c’est à quoi se résume l’ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont porté déjà aux limit
78e fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’ori
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VII. L’amour action, ou de la fidélité
79, et qui croit être un vrai amour pour l’autre. L’analyse des légendes courtoises nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut ma
80 confondre avec des vérités psychologiques. Notre analyse du mythe nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité, qu
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
81éviter tout malentendu, je préciserai ici que mon analyse se borne à la légende écrite de Tristan. C’est d’elle seule que je pa
82utes ces raisons que je ne tiens compte, dans mon analyse, que de la légende rédigée, et réinventée quant au sens, par les poèt
83, etc., son désespoir quand il découvre après une analyse acharnée, que non il n’aime pas cette femme ; il a seulement envie de
84 Sur le sadisme Je trouve une confirmation de mon analyse du crime sadique dans deux études remarquables de Pierre Klossowski :
85une antithèse entre l’instinct de mort et Éros. L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse est purement apparente. Ma
54 1942, La Part du Diable (1982). I. L’Incognito et la révélation
86déclarer absurdes et fous s’ils résistent à notre analyse. C’est pourquoi la raison se trouve désarmée devant les éruptions bru
87t plus sûrement que l’évidence moderne et que les analyses [p. 32] de la raison. Car elles transmettent une expérience millénair
88out ce qui précède tendait à dégager. En dernière analyse, le Diable ne peut agir que dans le bien, par le moyen de nos vertus.
55 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
89mots 31 . (Ce Ministère était jadis l’Église. Une analyse de nos vocabulaires montrerait que le peu de sens commun qu’ils conse
56 1944, Les Personnes du drame. Introduction
90ant notre obéissance à l’Éternel. Cependant que l’analyse positiviste pourra toujours attribuer à ces actes des déterminations
57 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
91fiance d’artiste à l’égard des idées en soi, de l’analyse méthodique, et de tout ce qui peut alourdir la démarche de la pensée.
58 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
92 mythe. Ainsi la mythologie, chez Ramuz, déloge l’analyse abstraite des psychologues. Et l’on découvre à chacune de ses œuvres
93 : celle-ci reste, en principe, justiciable d’une analyse qui suppose le divorce entre idées et actions, croyances et intérêts,
59 1944, Les Personnes du drame. IV. Une maladie de la personne — 8. Le Romantisme allemand
94 de publier une revue entièrement consacrée à des analyses de rêves, Moritz écrivit deux romans auto-biographiques qui nous perm
95 ce serait fournir la nécessaire contrepartie des analyses kierkegaardiennes. Esquissons donc une description du phénomène natio
60 1946, Journal des deux Mondes. 8. Premiers contacts avec le nouveau monde
96eurs les plus fameux s’arrêtent soudain dans leur analyse des nouvelles pour annoncer que leur bailleur de fonds a quelques mot
97ns un spécialiste de Kierkegaard ou de Kafka, à l’analyse desquels il appliquera les théories de la logistique de Vienne, à moi
61 1946, Journal des deux Mondes. 10. Solitudes et amitiés
98ie d’Euclide, ou le Français moyen, se révèle à l’analyse du xxe siècle comme autant de cas d’exception, dont il est stupéfian
62 1946, Lettres sur la bombe atomique. 1. La nouvelle
99s de petit déjeuner, nous avons vainement tenté l’analyse étymologique et comparée d’anatomie et d’atome. Ma lettre vous paraît
63 1946, Lettres sur la bombe atomique. 4. Utopies
100la seule méthode honnête, rigoureuse, éprouvée, d’analyse ou de construction. La seule [p. 32] utile, la seule qui réussisse et
64 1947, Doctrine fabuleuse. 4. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
101 de science : vous y trouverez au terme de chaque analyse un certain nombre de phrases traduisant les résultats acquis. Or ces
102x dire à sa plénitude instantanée qui décourage l’analyse. Vous ne donnerez pas la sensation du blanc en décrivant les sept cou
65 1947, Vivre en Amérique. 2. Vie culturelle et religieuse
103re avantage des possibilités uniques du cinéma. L’analyse du mouvement, la vitesse ou la lenteur folle, les objets qui montent
104 par un compte rendu décousu que par une patiente analyse. Au désir latin de comprendre afin de juger, répond l’essai. Au désir
66 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
105os esprits à l’idée de progrès automatique. Née d’analyses et de pressentiments de nos défaillances internes, elle se voit confi
106e, de ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse sociologique assez grossière suffit à révéler dans tout le continent
67 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
107e, de ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse sociologique assez grossière suffit à révéler dans tout le continent
68 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
108te morale et dans les arts, demeurent en dernière analyse des créations individuelles, et non des conventions sacrées. Ils imit
69 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)
109er de mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse des erreurs, les principes et les modes d’une collaboration meilleure
70 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
110vie de l’esprit en Europe se ramènent en dernière analyse à une seule et même cause : le cloisonnement du grand Domaine Occiden
111 des liens Tirons les conséquences de cette brève analyse. S’il est vrai que le Centre est un pool, à sa manière, et si on a pu
71 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le dialogue Europe-Amérique (juin-juillet 1952)
112er de mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse des erreurs, les principes et les modes d’une collaboration meilleure
72 1953, La Confédération helvétique. Introduction (par Lucien Febvre)
113té, démocratie : rien à ajouter [p. 11] aux fines analyses de l’instinctive, de la naturelle réaction de l’homme qui se sent déf
73 1953, La Confédération helvétique. 1. Le peuple et son histoire
114reille liberté. L’unité de la Suisse, en dernière analyse, est donc proprement politique, soit que l’on prenne ce mot au sens é
74 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
115ition passionnées et partisanes, et son goût de l’analyse objective des situations. Ce n’est pas une presse de combat, mais de
75 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
116 le récit à peine déguisé de ses fiançailles et l’analyse interminable des motifs de la rupture. Shakespeare, au contraire, ne
76 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
117livres, « la décadence des lieux communs ». Cette analyse, devenue à son tour lieu commun, a prospéré depuis, par une ironie no
77 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
118re en relation les forces dispersées. ⁂ [p. 3] L’analyse qui précède a dicté les grandes lignes de notre activité jusqu’à ce j
78 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation (mai 1955)
119uelle et collective, pourrait bien se révéler à l’analyse intime comme plus et mieux « christianisée » dans ses structures qu’e
79 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
120pposition ne résulte peut-être que des méthodes d’analyse employées. Mais la forme du problème est typique ; elle évoque une an
80 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
121issent comme le fait du système tout entier. Une analyse marxiste des crimes de Staline est-elle possible ? — Répudier, comme
122Lorsque le PC français réclame imprudemment « une analyse marxiste approfondie » de ces faits, prévoit-il l’éventualité d’une d
123d’une démonstration par l’absurde ? Car une telle analyse, si elle reste orthodoxe, devrait montrer soit que Staline n’a jamais
81 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). L’Europe s’inscrit dans les faits [Introduction] (novembre 1956)
124 pourquoi. La passion militante n’y suffit pas. L’analyse scientifique non plus. Les gros livres ne sont pas lus, les pamphlets
82 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
125mite au plan humain la Personne du Christ. (Cette analyse sociologique est homologue — soulignons-le — de l’analyse philologiqu
126sociologique est homologue — soulignons-le — de l’analyse philologique de la Personne.) Mais si la personne du chrétien, dans s
127réponse, elle est acte et non fait ou objet, et l’analyse complète des faits et des objets n’en décèlera jamais la preuve incon
83 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 4. Le Château aventureux
128uelle et collective, pourrait bien se révéler à l’analyse intime comme plus et mieux « christianisée » dans ses structures qu’e
84 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 7. L’exploration de la matière
129pposition ne résulte peut-être que des méthodes d’analyse employées. Mais la forme du problème est typique ; elle évoque une an
85 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (fin) (mai 1957)
130pratiquement la question non point au terme d’une analyse menée plus loin que la mienne ou plus correctement, mais, au contrair
131 correctement, mais, au contraire, faute de toute analyse des concepts qui se trouvent en jeu neutralisme, neutralité, indépend
86 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur un centre qui doit être partout (mai 1958)
132ormes sacrées dont l’image est en lui. Les belles analyses de Mircea Eliade, dans son Traité d’histoire des religions, nous font
87 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
133ue au sens propre. Nul besoin pour ce faire d’une analyse sérieuse des objectifs et des méthodes des autres : il suffisait de r
88 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
134ou sentimentales, et soumis par l’intermédiaire d’analyses toujours plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et de la sociologie
135 le fera voir l’application aux trois romans de l’analyse mythologique proposée par L’Amour et l’Occident . II. « Lolita » o
136angage plein de correspondances avec celui de mes analyses du Mythe, et d’une précision si constante qu’elle me permettra, bien
137er les mots révélateurs dans le contexte de notre analyse : tout y passerait ! Non seulement ces deux pages se trouvent préfigu
138e histoire d’amour possible », et d’une admirable analyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’
139r, mais voue tous ses efforts au mariage, dont il analyse le processus naturel avec une méticuleuse vigueur. Déjà alors étaient
140terdit échoue dans la réalité, et le Roman dans l’analyse psychologique la plus banale et déprimante. C’est pourquoi Musil semb
89 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
141ique 81 . La férocité réfléchie qui préside à son analyse de l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle.
90 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Heinz Gollwitzer, Europabild und Europagedanke (septembre 1959)
142je cite à dessein ceux dont il donne la meilleure analyse — avec la pensée d’un Rousseau, d’un Burke ou d’un Napoléon, ou encor
91 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
143 la morale sociale. Avant lui, Marx avait osé une analyse non moins « choquante » du refus de prendre conscience des réalités é
92 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — b. Naissance de l’érotisme occidental
144 être les conséquences de cette révolution. Par l’analyse philosophique, la poésie et la musique, l’Alternative, les Fleurs du
93 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — e. Invasion de l’érotisme au xxe siècle
145isées, quelles que soient leurs « résistances à l’analyse » ou leurs complaisances banales à ce qui choque, donc excite à coup
94 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — h. Pour une mythanalyse de la culture
146 résoudra plus en les niant. Les découvertes de l’analyse des profondeurs, l’affaiblissement des tabous sexuels, l’accroissemen
147la réflexion ? Je me suis proposé deux méthodes d’analyse, dont on trouvera dans cet ouvrage quelques applications nouvelles, o
95 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
148ou sentimentales, et soumis par l’intermédiaire d’analyses toujours plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et de la sociologie
149 le fera voir l’application aux trois romans de l’analyse mythologique proposée par L’Amour et l’Occident. II. Lolita ou le s
150angage plein de correspondances avec celui de mes analyses du Mythe, et d’une précision si constante qu’elle me permettra, bien
151er les mots révélateurs dans le contexte de notre analyse : tout y passerait ! Non seulement ces deux pages se trouvent préfigu
152e histoire d’amour possible », et d’une admirable analyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’
153r, mais voue tous ses efforts au mariage, dont il analyse le processus naturel avec une méticuleuse vigueur. Déjà alors étaient
154terdit échoue dans la réalité, et le Roman dans l’analyse psychologique la plus banale et déprimante. C’est pourquoi Musil semb
96 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 2. Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
155 le récit à peine déguisé de ses fiançailles et l’analyse interminable des motifs de la rupture. Shakespeare, au contraire, ne
97 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 4. Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
156eur, mais, d’une certaine manière, (que précise l’analyse des thèmes musicaux), il est « placé en dehors de la pièce, ou il la
98 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 5. Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
157e particulière » à l’Amour et l’Occident et à ses analyses du mythe de Tristan. « C’est là, ajouta-t-il, et non dans les ouvrage
99 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. II. Deuxième partie — 6. Rudolf Kassner et la grandeur humaine
158ique 81 . La férocité réfléchie qui préside à son analyse de l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle.
100 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.2. Premiers plans d’union
159réviation des guerres ». Nous suivrons donc ici l’analyse proposée par Chr. L. Lange dans son ouvrage monumental. Pour Pierre D