1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 S.A. Ce n’est pas ainsi que nous sortirons d’une anarchie dont les causes semblent avant tout morales. Les tendances encore un
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
2us qu’un « étrange goût de la destruction et de l’anarchie, exempt de passion, divertissement suprême de l’incertitude… » p. 
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3 temps. Il fallait bien tirer quelque vertu d’une anarchie dont on ne veut pas avouer qu’elle est plus nécessaire — provisoireme
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
4 Il y a encore des gens pour qui les limites de l’anarchie sont : chanter l’Internationale dans les rues, faire la noce, écrire
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Adieu au lecteur (juillet 1927)
5 possible : la guerre et la paix, la tradition, l’anarchie, l’ironie, le sentiment, un réveil des vieux, Maurras, Lounatcharsky,
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
6entielle dans cet amour de la destruction et de l’anarchie que les génies destructeurs de ce temps ont inspiré à beaucoup d’entr
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
7 ce qui est violemment et intégralement humain. L’anarchie est un degré [p. 59] d’intensité dans la vie, non pas un parti. Tout
8 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
8’esprit et les lois de la matière. Pris entre une anarchie et une fatalité également funestes, également démesurées, l’homme ne
9 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
9testantisme ». Les uns l’accusent de fomenter une anarchie individualiste, les autres — ou parfois les mêmes — d’avoir sécrété l
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
10 mesures, enfin leur choix ? L’Occident cultive l’anarchie nominaliste la plus grave : il ne sait ou n’ose plus définir et assum
11 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
11r leur raffinement, par leur perfection même, une anarchie spirituelle dont elles constituent probablement l’unique remède. C’es
12 1934, Politique de la Personne (1946). I. Primauté du spirituel ? — 2. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
12grand que celui de l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or
13 1934, Politique de la Personne (1946). V. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
13 affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment, se produit fatalement ce que j’appellerais un sentiment
14bare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarchie. Et à son tour, la Rome étatique s’écroule sous son propre poids. De
15ocial, une angoisse, un appel à une communauté. L’anarchie et la tyrannie, successivement, ont fait faillite. Quelle sera la nou
14 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
16e, au premier pas, trois mots qui faussent tout : anarchie, romantisme, individu. Il n’est que de les mesurer à la réalité derni
17a foi, cet appel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’individualisme, on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révo
15 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
18é dans sa mauvaise conscience. Jeunesse se passe, anarchie se passe, rougeole se passe, — mais rien de grave ne se passe. C’est
19parce qu’elle est incertaine de sa mission. Cette anarchie ne se développera pas impunément : elle va se résoudre en violences.
20 de repères, de coordonnées. Très loin aussi de l’anarchie. Car l’exercice de la liberté personnelle entraîne des engagements hu
21en et le condamne à passer avec lui : il décrit l’anarchie intime de l’homme moderne avec le parti pris de ne jamais juger, avec
16 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
22’univers antique, c’est son royaume abandonné à l’anarchie. Comment Adam ne s’effraierait-il pas d’une plainte qui s’adresse, en
17 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
23 voilà bien le désordre où nous vivons. C’est une anarchie sémantique. On me fait observer que l’opposition n’est pas entre le p
18 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les mystiques allemands du xiiiᵉ au xixᵉ siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
24ques « au romantisme, au révolutionnarisme et à l’anarchie » (selon M. Truc), à quoi M. Chuzeville ajoute pour sa part l’étatism
19 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
25e série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarchie bourgeoise ont tolérées en marge du culte de l’argent : la passion, l
20 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
26ui savent ce qu’ils ne veulent pas : la guerre, l’anarchie capitaliste, la dictature, le Comité des Forges, la diplomatie moscou
21 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.3. Fatalités du rationalisme bourgeois
27la mort. Imposer l’ordre et la mesure humaine à l’anarchie des forces naturelles, voilà l’affirmation, ou pour mieux dire l’agre
28ctatorial stérilise bien plus d’entreprises que l’anarchie n’en menaçait. L’histoire de cette fatalité est celle du monde contem
22 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.5. Importance de la notion de commune mesure
29ant où une mesure, pourtant vraie, se corrompt. L’anarchie de notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mes
30 corrompt. L’anarchie de notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte. Enfin les tentatives d
23 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.8. Décadence des lieux communs
31i de la règle commune, et la terreur domine cette anarchie, distribuant des condamnations d’autant plus excessives d’ailleurs qu
32cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature militaire, plan quinquennal, conversio
24 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.10. La mesure soviétique
33 par leurs grands auteurs. C’était réintroduire l’anarchie culturelle dans le monde le moins fait pour l’intégrer, dans le monde
34ituels ordonnateurs. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « humanisme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste », l’échec du
25 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.12. Leçon des dictatures
35ques lieux communs plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment an
36s, presse « libre » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sa
37. Si au contraire vous essayez de surmonter votre anarchie, vous serez bien forcés de commencer par rétablir l’ordre extérieur.
26 1936, Penser avec les mains (1972). I. La commune mesure — I.13 Commune mesure et acte de foi
38e est, dégradée, mystérieuse, pleine d’appels. (L’anarchie libérale avait du moins cet avantage qu’elle était bien visible, et q
27 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.1. La pensée prolétarisée
39 de professeurs. Certain caractère permanent de l’anarchie dans laquelle nous vivons nous rend son examen relativement aisé. La
28 1936, Penser avec les mains (1972). II. Penser avec les mains — II.2. Éléments d’une morale de la pensée
40nsée, leur action, leur lutte contre la mort et l’anarchie. Les Juifs ont eu la Loi et la prophétie ; les Grecs, l’homme dans la
29 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
41 par leurs grands auteurs. C’était réintroduire l’anarchie culturelle dans le monde le moins fait pour l’intégrer. Qu’on baptise
42ait pour l’intégrer. Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « humanisme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste », l’échec du
43ques lieux communs plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment an
44s, presse « libre » aux ordres des grands trusts, anarchie dans l’enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sa
45. Si au contraire vous essayez de surmonter votre anarchie, vous serez bien forcés de commencer par rétablir l’ordre extérieur.
30 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
46, elle perd tout point d’appui, son élan meurt en anarchie. La solution de ce conflit est évidente, c’est peut-être pourquoi bie
31 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
47ague, le sentiment incontrôlé, le romantisme et l’anarchie, etc. La subjectivité, c’est le fait de devenir le sujet de la vérité
32 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
48nitie et invente, ce qui impose un ordre neuf à l’anarchie. Cet esprit-là, c’est l’autorité même. C’est l’acte même d’un créateu
33 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. I. N’habitez pas les villes !
49onne idée du maximum d’absurdité que représente l’anarchie actuelle.) Si l’on me chargeait de redistribuer toutes les richesses,
50 de se réaliser, de se construire, de maîtriser l’anarchie intérieure de sa jeunesse inoccupée, enfin de dominer dans l’espace d
51ont pour nous que signes du désordre. C’est à son anarchie, non à la nôtre, que nous déclarons cette guerre que l’on appelle rév
34 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. II. Pauvre province
52t pas faire la distinction entre le marxisme et l’anarchie. D’autre part, sauront-ils s’opposer au dictateur qui se présentera u
53de décrire et de formuler cette pauvreté ou cette anarchie relâchée, si gauche que soit son expression, suffit tout de même à re
54 vraie réalité, ce serait jeter la société dans l’anarchie la plus sanglante. La politique ne doit jamais partir de la réalité i
55est la personne qui cesse de se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre de l’État paraît demeurer id
56te et de menacer le capitalisme ou les fauteurs d’anarchie. Et cela finit toujours par une discussion de politique générale. Ils
35 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
57 vraie réalité, ce serait jeter la société dans l’anarchie la plus sanglante. La politique ne doit jamais partir de la réalité i
58est la personne qui cesse de se défendre, c’est l’anarchie qui renonce à ses droits. Et si le cadre de l’État paraît demeurer id
36 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une idée de Law (janvier 1937)
59permettent d’entrevoir l’une des raisons de notre anarchie économique. Le capitalisme ne serait peut-être pas un trop mauvais sy
37 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
60s à son exercice ; — ou bien, en révolte contre l’anarchie engendrée par cette première manière de faire, on construit des régim
61 Quant à l’objection connexe relative au danger d’anarchie, nous rappellerons d’abord que l’O.N. prévoit un État qui [p. 49] soi
62confondent-ils le spirituel avec le désordre et l’anarchie ? Si oui, il est évidemment inutile d’aller plus avant. 2. On nous fa
38 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
63fut la fonction du mythe 85 que d’ordonner cette anarchie latente et de la composer symboliquement dans nos catégories morales.
64our souffrir même qu’on nous les nomme… 4. De l’anarchie à l’eugénisme Cependant, l’anarchie permanente que représente le mari
65me… 4. De l’anarchie à l’eugénisme Cependant, l’anarchie permanente que représente le mariage moderne fondé — par antiphrase —
66re professionnel » — donc puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le
67agne de l’après-guerre n’atteignit pas un stade d’anarchie sexuelle comparable à celui de la Russie jusqu’à Staline. Mais le pro
68à l’on voyait affleurer le fond de désespoir et d’anarchie intime que suppose toute morale du « bonheur » strictement individuel
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
69dmise, l’amour courtois est né d’une réaction à l’anarchie brutale des mœurs féodales. On sait que le mariage, au xiie siècle,
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). IV. Le mythe dans la littérature
70ation globale les « tendances dissolvantes », l’« anarchie », et les idéaux « impossibles ». Bientôt, l’on n’essaiera plus même
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). V. Amour et guerre
71agique intime et de problématique sentimentale. L’anarchie des mœurs et l’hygiène autoritaire agissent à peu près dans le même s
72sme angoissé (littérature de l’inquiétude et de l’anarchie bourgeoise) et de cynisme matérialiste (Neue Sachlichkeit des Alleman
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
73 ce fut la fonction du mythe que d’ordonner cette anarchie latente et de la composer symboliquement dans nos catégories morales.
74our souffrir même qu’on nous les nomme… 5. De l’anarchie à l’eugénisme Cependant, l’anarchie permanente que représente le mari
75me… 5. De l’anarchie à l’eugénisme Cependant, l’anarchie permanente que représente le mariage moderne fondé — par antiphrase —
76re professionnel » — donc puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’il qualifie de « petite-bourgeoise ». (On n’ignore pas le
77llemagne d’avant Hitler atteignit-elle un stade d’anarchie sexuelle comparable à celui de la Russie jusqu’à Staline ? Le process
78à l’on voyait affleurer le fond du désespoir et d’anarchie intime que suppose toute morale du « bonheur » strictement individuel
43 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
79de se délivrer que d’abuser. Dans le vertige de l’anarchie où il se plaît, ce grand seigneur n’oublie jamais son rang. Son natur
44 1940, Mission ou démission de la Suisse. 1. Le protestantisme créateur de personnes
80 affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment, se produit fatalement ce que j’appellerais un sentiment
81bare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarchie. Et à son tour, la Rome étatique s’écroule sous son propre poids. De
82ocial, une angoisse, un appel à une communauté. L’anarchie et la tyrannie, successivement, ont fait faillite. Quelle sera la nou
45 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
83Mais si ces mêmes pouvoirs étaient abandonnés à l’anarchie, s’ils se développaient chacun de son côté sans tenir compte d’aucune
84 ces grands balancements d’un pôle à l’autre. À l’anarchie individualiste de la Grèce répond l’étatisme romain. Au collectivisme
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. 4. La Suisse que nous devons défendre
85son, que la liberté risque de se confondre avec l’anarchie. Ils n’aimeront pas vraiment [p. 148] la liberté, ou alors ils n’aime
47 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
86ur un Anglais ou un Scandinave le dilemme entre l’anarchie et l’étatisme totalitaire. Assimiler l’autorité au romanisme est d’ai
48 1942, La Part du Diable (1982). IV. Le Diable dans nos Dieux et dans nos maladies
87 Il me paraît que nous en sommes à peu près là. L’anarchie sans précédent de notre vocabulaire, en politique surtout, suffirait
88n politique les mêmes principes dont s’autorise l’anarchie de nos mœurs privées. Toutefois les partisans du romantisme maintiend
89ent dans le cœur d’un individu, entre le besoin d’anarchie et le besoin de [p. 180] conservation. Parabole de la démission des p
49 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
90à la mauvaise humeur, à la tricherie sociale, à l’anarchie dans le cadre des lois. Alors l’État pour subsister doit devenir tota
50 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
91arole sur la chair, autorité de la personne sur l’anarchie individuelle. C’est ici qu’on touche au mystère, sans lequel tout ser
92ès le premier pas, trois mots qui faussent tout : anarchie, romantisme, individu. Il n’est que de les confronter à la réalité ch
93a foi, cet appel. Quand on parle de romantisme, d’anarchie, d’individualisme, on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révo
51 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6.. Le Journal d’André Gide
94 Anglais ou pour un Scandinave le dilemme entre l’anarchie et l’étatisme totalitaire. Assimiler l’autorité au romanisme est d’ai
52 1946, Journal des deux Mondes. 2. Journal d’attente
95fond avec notre vie même, avec la Vie ! Certes, l’anarchie des mœurs et des idées s’accroît d’une anxiété de jour en jour plus j
53 1946, Lettres sur la bombe atomique. 14. Problème curieux que pose le gouvernement mondial
96des armées, des souverainetés nationales, et de l’anarchie qu’elles entretiennent sur la planète. Je dis que la Bombe peut nous
54 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
97tion. Du conflit moral résultent la tyrannie et l’anarchie. Du conflit idéologique et religieux résultent des mises au pas de pl
98s à affaiblir le lien social. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment se crée un sentiment de vide social. C’est une sorte d’a
99bare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarchie. Rome a triomphé de l’anarchie et sombre maintenant sous le [p. 629]
100le a sombré dans l’anarchie. Rome a triomphé de l’anarchie et sombre maintenant sous le [p. 629] poids de son appareil collectiv
101manent, il n’y a pas d’équilibre possible entre l’anarchie et l’unité forcée, l’individu et l’État. Mais dès [p. 631] qu’intervi
55 1947, Doctrine fabuleuse. 9. Don Juan
102de se délivrer que d’abuser. Dans le vertige de l’anarchie où il se plaît, ce grand seigneur n’oublie jamais son rang. Son natur
56 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
103lectif et l’individuel, le service du groupe et l’anarchie libératrice, la sécurité et le risque, les règles du jeu qui sont pou
104istes du siècle dernier, il crée dans la cité une anarchie. Cette anarchie ne tarde pas à provoquer une réaction collectiviste.
105dernier, il crée dans la cité une anarchie. Cette anarchie ne tarde pas à provoquer une réaction collectiviste. À l’excès de lib
106pose ici, ce n’est nullement l’excès inverse de l’anarchie et [p. 37] du capitalisme libéral, mais bien cette morale civique, ce
107personne, et du civisme donc, la déviation vers l’anarchie d’une part, la déviation vers l’étatisme d’autre part, conduisent ide
57 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
108 correspond un régime démocratique tendant vers l’anarchie, et débouchant dans le désordre, lequel prépare toujours la tyrannie.
109fédéralisme ne naîtra jamais d’un habile dosage d’anarchie et de dictature, de particularisme borné et de centralisation oppress
58 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
110jourd’hui une Europe divisée et cloisonnée dans l’anarchie. Nous voulons une Europe organisée. Une Europe sans barrières ni visa
111liberté, devenue facile, cède à la tentation de l’anarchie ou à celle de l’impérialisme, une réaction collectiviste se déclenche
112ope c’est la mettre à l’abri de la misère et de l’anarchie [p. 113] nationaliste, et donc secondairement mais très effectivement
113r la guerre en fait. Le plus beau témoignage de l’anarchie de langage qui caractérise notre temps restera sans doute, aux yeux d
59 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
114 liberté devenue facile, cède à la tentation de l’anarchie, une réaction collectiviste se déclenche, au nom de la justice ou de
115. À défaut d’une union librement consentie, notre anarchie présente nous exposera demain à l’unification forcée, soit par l’inte
60 1948, Esprit, articles (1932–1962). Thèses du fédéralisme (novembre 1948)
116 correspond un régime démocratique tendant vers l’anarchie, et débouchant dans le désordre, lequel prépare toujours la tyrannie.
61 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
117es personnes, mais aussi contre l’arbitraire et l’anarchie, qui vident de sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre le
62 1953, La Confédération helvétique. 4. La famille et l’éducation
118est gaussé de leurs expériences et de l’apparente anarchie qui règne dans leurs classes d’essai. Ils répondent qu’ils visent au
63 1954, Preuves, articles (1951–1968). La Table ronde de l’Europe (janvier 1954)
119ie, la démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie individualiste, le sens communautaire et non le collectivisme ; bref,
64 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — 3. La spire et l’axe
120il aussi, son astuce égoïste et finalement, cette anarchie sceptique qui, lorsque se perdra la révérence à l’égard des dieux et
121nt les structures rigides n’encadrent plus qu’une anarchie latente, parce que ses disciplines ne sont pas celles de l’âme, que n
122e mortelle de tout Ordre qui n’a su qu’encadrer l’anarchie ? Du pain ? L’État l’assure à ses clients dociles. « Clarissimes » oi
123individu, cité, dissociation, réaction de l’État, anarchie intérieure, régime totalitaire (da capo al fine), chacun de ces momen
124mbat à la fois la tyrannie de l’unité forcée et l’anarchie des intérêts particuliers. On pensera bien que je ne dresse pas là un
125liste se développe en réponse au double défi de l’anarchie individualiste (ou nationaliste) et de la réaction totalitaire : il s
65 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — 10. Le drame occidental
126e misère matérielle, et les Occidentaux en pleine anarchie morale. Cette religion mondiale a-t-elle [p. 252] des chances de remp
66 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 3. Don Juan
127de se délivrer que d’abuser. Dans le vertige de l’anarchie où il se plaît, ce grand seigneur n’oublie jamais son rang. Son natur
67 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.2. Premiers plans d’union
128doit, poussée à fond, amener l’établissement de l’anarchie dans les relations entre les États, anarchie qui, en principe, règne
129de l’anarchie dans les relations entre les États, anarchie qui, en principe, règne encore… On voit que c’est le même problème qu
130on. » [p. 65] Pétrarque (1304-1374) Cependant l’anarchie ne fait que grandir en Europe. Les Souverainetés absolues, à l’état n
131ion de fait, et tentait de prévenir le péril de l’anarchie des souverainetés. Bien qu’il ait échoué devant la résistance de deux
68 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. II. Prises de conscience européennes. De Pierre de Bois à l’Abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — II.3. Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
132 l’Italie asservie, les Allemagnes sont en pleine anarchie, et la « mise en valeur » du Nouveau Monde, qui eût pu devenir l’œuvr
133ni pour l’Europe, qui reste fatalement livrée à l’anarchie des souverainetés : Tous les royaumes, empires, tyrannies ou républi
134ence d’une politique positive, visant à juguler l’anarchie des États. Voici d’abord des pages peu connues de Machiavel (1469-152
69 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. III. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — III.2. L’Europe des lumières
135 et de la liberté, valent mieux que la disette, l’anarchie et l’esclavage. Ceux qui sont mécontents de Londres n’ont qu’à s’en a
136ande force offensive. Faible au contraire par son anarchie, elle est, malgré la valeur polonaise, en butte à tous leurs outrages
137s propres masses, gémissent, ou comme vous dans l’anarchie, ou sous les oppresseurs subalternes qu’une gradation nécessaire forc
70 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.3. Synthèses historico-philosophiques (I)
138 qui lui revient. Or ceci n’est possible que si l’anarchie commerciale est supprimée, comme on supprime peu à peu l’anarchie pol
139iale est supprimée, comme on supprime peu à peu l’anarchie politique et si l’État se ferme, en tant qu’État commercial comme il
71 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.5. L’Europe des adversaires de l’Empereur
140 sans relâche, le fils de l’orgueil, le père de l’anarchie, le dissolvant universel, c’est le protestantisme. Fille de Necker,
72 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. IV. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — IV.7. Synthèses historico-philosophiques (II)
141étienne qui s’opéra dans les mœurs, qu’une habile anarchie, et qu’une confusion symétriquement organisée. Si le partage de l’emp
73 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. V. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914)
142 1. De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains Vers 1826, un philosophe français spiritualiste
143a souveraineté de l’État qui s’en prévaudra. Et l’anarchie des souverainetés divinisées, refusant toute instance supérieure à le
144rd par nos dissensions ; elle fomente chez nous l’anarchie dans l’espoir de profiter d’une corruption favorisée par elle, parce
145 Avant dix ans, elle sombrera dans la guerre et l’anarchie, comme elle a toujours fait deux ou trois fois par siècle. 8 novembre
74 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. VII. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique — VII.2. Vertus et valeurs européennes
146lectif et l’individuel, le service du groupe et l’anarchie libératrice, la sécurité et le risque, les règles du jeu qui sont pou
75 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
147le européenne, 25 États vivent côte à côte dans l’anarchie internationale, sans qu’un pareil état de choses conduise à la plus t
148 États souverains. Il importe de remédier à cette anarchie par la création d’une Union fédérale entre les peuples européens. Seu
149. À défaut d’une union librement consentie, notre anarchie présente nous exposera demain à l’unification forcée, soit par l’inte
76 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
150lte guerres, révolutions, massacres, explosions d’anarchie suivies de dictatures — une histoire plus intense, violente et polémi
77 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
151anière générale, on veut l’union pour surmonter l’anarchie permanente qu’entretiennent les États et les Nations, dès lors qu’ils
152 Bel, Pierre Dubois. Tous les deux réagissent à l’anarchie croissante qu’entretiennent en Europe les querelles entre l’Empire et
153 États souverains. Il importe de remédier à cette anarchie par la création d’une Union fédérale entre les peuples européens. 43
154’est-à-dire la paix par la fédération, jugulant l’anarchie des États souverains ; la prospérité par une économie à la fois libér
78 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
155ant de la totale passivité civique à des éclats d’anarchie névrotique. Et quant à ceux qui déclarent que le Marché commun vise e
156lles pas d’une autre essence. Si l’on admet que l’anarchie des souverainetés ne peut durer, mais qu’en revanche les diversités r
79 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. II. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — II.1. Les institutions et la vie politique
157ibérant sans nul pouvoir de décision. Ce régime d’anarchie presque idéale, ce « navire sans pilote livré à tous les vents », [p.
80 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. III. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
158s pensent mener la vie normale du genre humain, l’anarchie et la guerre, la misère et la faim étant des exceptions, des accident
159s ou les grands ensembles urbains. Ce n’est pas l’anarchie des mœurs qui menace la Suisse, c’est plutôt une espèce particulière
160est gaussé de leurs expériences et de l’apparente anarchie qui régnait dans leurs classes d’essai. Mais ils pouvaient répondre q
81 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. IV. La Suisse, dans l’avenir européen
161ant de la totale passivité civique à des éclats d’anarchie névrotique. Et quant à ceux — nombreux en Suisse — qui déclarent que
162lles pas d’une autre essence. Si l’on admet que l’anarchie des souverainetés ne peut durer, mais qu’en revanche les diversités r
82 1968, Preuves, articles (1951–1968). Marcel Duchamp mine de rien (février 1968)
163qu’on n’a jamais vu vivre un groupe humain dans l’anarchie telle que je la préconise. Pourtant je connais un groupe où cela marc
83 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
164lle. Sur ce continuum, sans ordre ni structure, d’anarchie arbitrairement quadrillée par l’administration et la police, se détac
84 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.1. L’Europe contestée par elle-même
165des orthodoxies rigides, en protestation contre l’anarchie croissante des critères spirituels et des jugements éthiques. Les nom
166ise, ou par la sagesse des peuples. C’est à cette anarchie profonde installée au cœur même de notre civilisation, qu’il faut rem
167oir quelques chances de succès, un remède à cette anarchie devrait répondre à trois conditions principales. [p. 56] — Il devrai
85 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
168unir contre les Turcs. En réalité, c’est contre l’anarchie des États souverains, alors naissants, qu’il voulait prémunir le peup
169 États souverains. Il importe de remédier à cette anarchie par la création d’une Union fédérale entre les peuples européens. On
170turelle : — la paix par la fédération, jugulant l’anarchie des États souverains ; — la prospérité par une économie à la fois lib
86 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
171pelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et ses institutions centralisées : elle poussera l’or
172cident ? Et l’apport slave dès le xixe siècle, l’anarchie, la démesure religieuse, le réalisme total et la peinture abstraite ?
173es personnes, mais aussi contre l’arbitraire et l’anarchie qui vident de sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les
174 sans frein ; – individualisme et collectivisme – anarchie et tyrannie ; – uniformisation et séparatisme. Les antithèses de cett
87 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
175le chaos de la masse indistincte autant que sur l’anarchie des individus isolés, qu’il s’agisse de réalités métaphysiques ou phy
88 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
176lle. Sur ce continuum, sans ordre ni structure, d’anarchie arbitrairement quadrillée par l’administration et la police, se détac
89 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
177le chaos de la masse indistincte autant que sur l’anarchie des individus isolés, qu’il s’agisse des réalités métaphysiques ou ph
90 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
178eler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : elle poussera l’or
179cident ; l’apport slave dès le milieu du xixe , l’anarchie, la démesure religieuse, le réalisme total, puis la peinture abstrait
91 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
180s changeront de camp), mais toute leur poésie est anarchie, depuis les « mots en liberté » jusqu’à « l’Amour libre ». Et Breton
92 1972, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Suite des Méfaits (1972)
181 l’École dénoncée comme irréelle, ou de l’aimable anarchie proposée par certains de ses adversaires. J’avoue que je n’en sais ri
93 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Stratégie de l’Europe des régions (printemps 1974)
182ment la société matérialiste et qu’il dénonce son anarchie profonde, mal quadrillée par la police ; il est anormal que ce soit l
94 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 3. La clé du système ou l’État-nation
183— civile ou étrangère — vient mettre un terme à l’anarchie : elle est alors nationalisation du crime [p. 108] et de la lutte con
95 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 5. Naissance de la prospective
184eurs impériales, les ténèbres du Moyen Âge dans l’anarchie du Bas-Empire, et à bon entendeur salut ! Les défaites résultaient du
96 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 9. Devenir soi-même
185onc morbide et mène au totalitarisme, ou bien à l’anarchie qui en est la préface. À vingt ans, je me répétais avec enthousiasme
186x yeux si beaux Par un matin vermeil de Salamine, Anarchie ! ô porteuse de flambeaux ! Mais les flambeaux que j’allais voir un
97 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 10. Passage de la personne à la Cité
187er le processus connu de réaction totalitaire à l’anarchie, c’est-à-dire de nouveaux raz de marée que l’on dira fascistes ou com
98 1977, L’Avenir est notre affaire. III. Repartir de l’Homme — 14. L’autogestion politique
188s doute généreux, [p. 318] mais nous mènerait à l’anarchie et au chaos. La critique systématique de l’Autorité, de l’establishme
189cela, l’Ordre ? En fait, c’est la répression de l’Anarchie, non l’Anarchie, qui a « justifié » les plus grands crimes de l’Histo
190En fait, c’est la répression de l’Anarchie, non l’Anarchie, qui a « justifié » les plus grands crimes de l’Histoire. Augmentez l
99 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
191litique » — « Fallito del vertico europeo » — « L’anarchie de la CEE » — « Europa auf der Flucht » — « Europe passes a milestone
100 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. I. L’économie
192multiples telles que l’explosion démographique, l’anarchie monétaire et la spéculation, la montée des prix du pétrole 5 , les m