1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1e littérature décrit un type d’homme profondément antisocial, glorifie une morale résolument anarchiste. Ceux qui s’essayent à l’a
2 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
2. Il formule contre le mariage des revendications antisociales, — « géniales », — puis il édicte des lois eugéniques, d’intention ma
3 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
3gieuses, est vaine, irresponsable, impuissante et antisociale. » Je crois que cette phrase exprime la plus grande vérité actuelle,
4 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
4rise des mœurs. On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « vie dangereuse » un idéal collectiviste. Gemei
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). I. Le mythe de Tristan
5ales sont des moyens de faire admettre un contenu antisocial, qui est la passion. Le mot « contenu » prend ici toute sa force : la
6 1939, L’Amour et l’Occident (1972). VI. Le mythe contre le mariage
6crise de mœurs. On commença par opposer à l’idéal antisocial de « bonheur » et de « vie dangereuse » un idéal collectiviste. Gemei
7 1940, Mission ou démission de la Suisse. 2. La bataille de la culture
7individualisme, qui les néglige, est une doctrine antisociale. Elle a pour effet mécanique de dissocier toute communauté naturelle.
8 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
8l’individualisme qui les néglige est une doctrine antisociale. Elle a pour effet mécanique de dissocier toute communauté naturelle.
9 1942, La Part du Diable (1982). V. Le Bleu du Ciel
9, quand tout cela paraît naturel, et le contraire antisocial ou ennuyeux, que peut-elle opposer aux barbares ? La barbarie débile
10 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
10ifient de morbide, réactionnaire, individualiste, antisociale. [p. 22] Elles sont, par conséquent, incompatibles avec l’ordre chrét
11 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Les Libertés que nous pouvons perdre
11ures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient déclaré antisocial ou criminel. Il n’en est pas un seul que n’ait conquis l’immense majo
12 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
12ures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient déclaré antisocial ou criminel. Il n’en est pas un seul que n’ait conquis l’immense majo
13 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
13l estime à bon droit que la passion est une force antisociale, qui ne pourrait que gêner le rendement du stakhanoviste modèle. Cett
14 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
14t par Marx et Freud), la passion qui est toujours antisociale reçoit cependant de la société même — et d’elle seule, par un assez b
15tiblement l’ambiguïté fondamentale de la passion, antisociale par définition, donc liée au milieu social par un litige permanent ho
16 parce que je ne puis aimer les autres. Dieu et l’antisocial. Dès le début, son amour pour Ulrich a mobilisé son hostilité à l’éga
17oin de passion, rencontrant l’interdit, qui est l’antisocial par excellence, projette immédiatement sur lui sa nostalgie d’un dési
15 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. I. Première partie — 1. Nouvelles métamorphoses de Tristan
18tiblement l’ambiguïté fondamentale de la passion, antisociale par définition, donc liée au milieu social par un litige permanent ho
19 parce que je ne puis aimer les autres. Dieu et l’antisocial. Dès le début, son amour pour Ulrich a mobilisé son hostilité à l’éga
20oin de passion, rencontrant l’interdit, qui est l’antisocial par excellence, projette immédiatement sur lui sa nostalgie d’un dési
16 1970, Le Cheminement des esprits. II. Diagnostics de la culture — II.1. L’Europe contestée par elle-même
21 xxe siècle n’ait retenu du xixe que les génies antisociaux, les héros du refus individuel, les révoltés contre le monde moderne,
17 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
22l estime à bon droit que la passion est une force antisociale, et qui ne peut que gêner son rendement. Cette passion, donc, qui nou
18 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui
23 xxe siècle n’ait retenu du xixe que les génies antisociaux, les héros du refus individuel, les révoltés contre le monde moderne,
19 1977, L’Avenir est notre affaire. I. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
24et règne, bientôt arrogant, de l’arbitraire, de l’antisocial sans scrupules. « Tant que tu vis, ne dis jamais : tel sort ne sera
20 1977, L’Avenir est notre affaire. II. De la prévision — 7. Première histoire de fous : l’Auto
25— qui accentue les traits psychologiques les plus antisociaux de notre nature, et les plus névrotiques de notre société. Aller plus
21 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. I. L’économie
26t urbain est devenu plus coûteux, plus asocial ou antisocial, plus anonyme, plus dévorateur d’énergie, plus bruyant, et beaucoup m
22 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
27 fut, dans lequel il démontre que les « tendances antisociales des États », comme la conquête, les guerres, la levée des impôts, les